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書贈。族姪明玉。 古人爲學之道。切於己而不遺於物。本於行事之實。而不廢文字之工。此蓋求之情性之正。而極乎人倫之本。然若非學聚問辨而講明之。則無以考聖賢之成法。人事之定理。而其所知所行。懵然茫然。曠安宅而不居。捨正路而不由。倀倀然無所適從。而如摧楫之舟。失輗之車。不可以行水行陸也。其所日用之際。雖言談擧止之微。猶不免躁迫狂妄。況其父子君臣孝慈。仁敬至善之所在。尤極艱難阻絶。而不成倫理。此聖賢所以立言垂訓。眷眷於後學者也。竊想君其知之。必當孝親悌長。幹蠱濟務之餘。溫故知新。以涵養其本原。而凝道廣業。則義利公私。善惡向背之間。庶幾不差。毋以我老耄而不信也。
抵譜廳書 仰惟日來。僉候一衛。而但事煩疑積。必多惱神之端矣。蓋吾譜紊亂。至辛卯極矣。今必思治。而乃反踵訛襲謬。又加之文過餙非。則後世論今日之譜者。必曰反不如辛譜。則未知以何辭。杜塞盡諸族不齊之口乎。始以淸譜云云矣。比聞有辛譜中。不論派系昭穆而入系者。今反不洽其意。將移系于他旁親又有其父入系而旣死。到其胤始破出。輒引姓同者將入承。是皆昧理乖倫之事。切勿聽施可也。大抵辛譜之失諸族之所共知。幸博採詳證。稍稍釐正。毋或至譏裸同浴之羞如何。上系有疑處。則只書諱字。到無疑處。則依書子字。但旁註一世二世之錄雖削去。代數自在其中。而庶幾信疑不相混矣。幸審處之如何。竊聞之。繼人后定天倫。乃人君之事。非私家所可自專也。況白骨之入系出系。幷非人所忍爲者也。願僉族。洗心淸眼。同歸于正如何。
龜上記聞 乙巳五月六日。到定山謁先生。氣力尙欠損。從燕暇問心性理氣。先生曰。華翁主意。就一物上分理氣看。就一理上分心性看。又問明德。先生曰明德。是心上面事。問虛靈不昧。先生曰是心之本體。問以具衆理之以字。先生曰當以易君子以之之以字看之。所謂虛靈知覺者。若不具理應事。則是淪於釋氏之道而無用焉。問或曰爲惡時。理亦主宰。恐未然。夫背理違理爲惡。則理雖無時不然。無處不在。必不得主管干涉於旣背且違之地。況晦翁所謂善惡。天理人欲之實體乎哉。先生曰然矣。氣聽命於理則爲善。氣不聽命而渠自猖獗。則爲惡。如奴不聽命而渠自喧譁。則家道敗矣。大凡如是。先生曰。地上空虛。都是天。天地間。豈有虛位乎。人物之生。生於天地之氣。磨盪逼拶之中。而不自知也。如橫說則無處空闕。竪說則無時間斷。聖人識此。故終身篤行而樂道。問理乘氣氣載理。而流行無空闕間斷乎。先生曰指理之形處則是氣也。豈有無理之氣乎。但無道之世。違背是理。故理不得管攝而氣獨猖獗。先生曰理是形氣之本體。氣是理之形處。故孟子曰形色天性。又曰人身。是小樣子天地。人之呼吸之數。如天地度數之數。先生論鳶飛魚躍。道體昭著之義。因問其上下察之其字。指道體而言否。先生曰然。先生曰國是吾國。身當愈近於國而仕。則不可。因問朱先生猶丐祠官。先生曰南宋。雖王褊小之壤。猶自主張。今則不然。夷狄制祿。其可仕乎。先生曰人有九竅。而耳目鼻之以偶數。取其左右伺察之義。口與大小便之以奇數。取其出納專一之義。先生曰。人心不竪則倒。工夫不進則退。以是佩服可也。
答李達之 心是活物。出入無時。出則在於事物。入則在於吾內。所謂心是活物者。豈以其出入。言也。蓋以其心體。周流貫徹。而具義理之謂也。所謂出入者。亦豈如物之出而復入也。止是操存舍亡之謂也。出則在於事物。入則在於吾內云者。是言心體用耶。心蓋是人之神明。竗衆理而宰萬物者。不可謂是應物於外則心不在內也。故朱子曰。心之爲物。至虛至靈。神妙不測。常爲一身之主。以提萬事之綱。心性先後性外無心。心外無性。則本不可以先後言。然自本原而言。則有是。理則有是形而有是心。此性先也。自稟受而言。則形旣生矣。心便虛靈而具衆理。此性後也。以工夫言之。則先存心而後可以養性也。朱子曰性便是那理。心便是盛貯該載。敷施發用底。又曰情是發出。意是主張要恁地。然則理之盛貯該載於心者是性。性之因心以敷施發用者是情。因情之發出而主張要恁地者是意。此心性情意之別。得之。華西先生曰。就一理上分心性看。願聞其意。心以萬物之總會主宰言。性以萬理之渾淪咸備言。就一理上分心性看云者。蓋分其主宰。若條理而言。朱子釋明德曰。人之所得乎天。而虛靈不昧。以具衆理而應萬事。此似合理氣而言。又曰我所得以爲性者。便是明德。此似專指理而言。一個明德而二之。何也。考此兩說。皆指理而言也。朱子所謂虛靈。自是心之本體者。亦何嘗不指理而言乎或曰指虛靈爲理。則所謂具衆理者。豈可以理具理乎。曰是不必然也。凡有一物。必有本然之理。虛靈。卽心本然之體也。以其虛靈之本體。具衆理而爲心之全體。是則所謂明德。人之意。發於心。欲誠其意者。必先正其心。而必曰意誠而后心正。何也。大學之敎。始自格致上做工夫來。夫明善擇善。而誠於意然后。心可得以正。故其序如此。大學訓自慊。快足意多。孟子訓行有不慊於心。滿足意多。以其序言。則只是快然後方是滿。若到滿後。更有甚氣像。善之實於中。則必形於外。體常舒泰而已。誠意章下段。言心廣體胖。下章正心修身之工。已在於誠意時節耶。心廣體胖。指其意誠之驗而言。不可直以此爲正心修身之事也。
答人道公議所書 伏以天敍有典。聖人講明之以詔後世。守而不失。所謂仁義禮智之性。君臣父子夫婦長幼朋友之倫是已。一有違背則五刑隨之。所謂天討之用也。嗚呼。自國破道喪。聖法不立。天討不行。弑君大逆。尙保其命於覆載之間。是以亂賊繼出。至於侮辱先聖。可勝痛哉。乃者僉尊堂堂之筆。雷重陰燭長夜。渠已自伏。雖使市井島峽販鬻漁樵者。亦皆知有天下亘古亘今不易之大公論。是則幸矣。惟彼弑賊。乃通國之讎賊也。奪君之國。持而與敵。而不獲允許。則輒行藥弑於暮夜幽暗之中。因殺宮女以滅口。然神目如電。萬口如雷。天下皆有以知其弑逆諸賊。而惟我三千里二千萬同胞。俱被聖祖五百年禮義之敎。太皇四十載。化育之恩者。寂無一人建旗致討。將至三改燧。是豈春秋之法。弑君賊。人人得以誅之之義乎。且弑賊不討。則不書葬。是吾夫子垂戒萬世。已切至矣。然則此賊不討。不惟君服無可除之日。抑難保小中華之名於天下萬國。亦將貽羞恥於天下萬世。且昭昭皇靈臨之在上。豈可曰予有臣民乎。言之及此。不覺髮竪而眦血。伏願僉君子。守聖人之法。敦君臣之義。亟行誅討。上以明大行太皇殉國之義。下以答全國人民切腐之心。千萬。如達煥者。卽欲躬造執鞭。以助下風。而顧病脚歲久。加之衰耗。敢玆先將尺紙。替伸衷赤。惟願益勵忠義。竝力共討。俾也驅使。則固不敢辭矣。
卿約序 吾嘗見村父老。每稱赴鄕約。然終不聞。其有勸䂓交恤之風。吾乃爲村父老。說鄕約古事。未嘗不爲之慨然也。及見天下之約。如春秋以來。會盟從橫之類。皆可寒而可解也。吾乃知約之爲物。大抵難守也。以吾守吾約。猶然。況乎以今人守古人之約乎。吾疇昔之所以慨然者。盖亦迂矣。御史某公。按廉湖南。凡田軍節目。悉釐整少勅令。藏諸鄕。於是吾鄕之人憾。公爲民之意。相典爲約。以守之旣定約。有起而賀者曰。某公爲民之意。未嘗吾鄕於獨存。而能爲約以守其節目。則吾鄕獨然。吾鄕之風。不亦勤且厚乎。由是而言之。雖自此進一步。以守古人之約。恐亦非難事也。況某公爲民之意。豈止於守節目而已乎。雖然。以吾疇昔之所以慨然者言之。節目之守。猶或未易。又何遽論於其他哉。但吾黨之所以感公爲民之意者。在心不在約。苟使吾黨不失其所感底心。則某公爲民之意。庶乎其不墜於地。而吾之約亦無不守矣。
李相敦。語侵先生。將通喩聲罪。而訥窩靳止甚力。故。因吟一絶 一種詖邪聲討遲。同門論議各相持。倘令假息今天下。萬古罪名孰不知。
縣學重修記 歲乙酉春。太守始到縣。旣而謁夫子廟。乃慨然而嘆曰。爲縣而不葺學宮。尙亦能事事云乎哉。曰都料匠惟茲殿宇及堂室及房廡及門墻。汝其爲我。新之乃用廩。錢惟節若千者。五縣之人。爲助之錢戶十。太守曰。民憔悴何能爾去。其五不日而工告成於是諸生咸萃。太守揖諸生而進之曰。來二三子葺學宮。惟太守職。太守旣不敢不勉耳。二三子盍亦職分於自力。夫讀書于茲。隆師親友于茲。學鄕飮鄕射投壺之禮于玆。此等事。二三子業。已能矣。不必更說。惟忠孝一大節。二三子能勉歟不能勉歟。是二物者。如天地日月。不可以死生移其心。此乃聖人設學校本義。而二三子職分最大事。二三子盍先講明焉。太守當從席末而觀焉。
尹友季仁。讀書甚勤【三首】 出於塵表有英男。日把朱書義理談。祝融峯下三盃酒。其味如何子獨酣。夜來仙火燒藜筇。怕有山窓虧簣功。書中玩理心常活。不待西巖喚主翁。一点篝燈半架齊。述蛾習鳥也高低。如登實地能展步。大路坦然自不迷。
答族弟士彬【翊煥】 舊日犯昏送別。心懷靡定。適者華函珍重。仰惟經候葆重。日受羣英。敎育自樂。仰賀仰賀。族拙病劣而已。俯喩率性之謂道。蓋是人物各循其性之自然。則莫不各有當然底道理之謂也。故曰循字。非就行道人說。若就行道而言。則是人率之而爲道也。道豈有待於人爲而後有者耶。所謂道者。只是天命自然之理。人物當然之則而已。朱子所謂舜大知章。是行底意多回。擇中章。是知底意多之。疑義看詳本文。則舜之好問好察。其主意在於用中。玆非行底意多乎。故章句曰。此知之所以無過不及而道之所以行也。顔子之擇乎中庸。其主意。在於擇中。玆非知底意多乎。故章句曰。此行之所以無過不及而道之所以明也。愚見如此。更究示之如何。