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敬義說贈金振聲 易曰敬以直內。義以方外。非敬。無以涵養本原。而方寸之間。不免有昏翳雜撓之病。非義無以裁制事宜。而日用云爲。不免有顚倒僨敗之患。是以敬義不可偏廢。方其靜而事物未至。思慮未萌也。只可敬以持養。使之齊明端莊。虛閒靜貞。無或有纖毫委曲。是則所謂直內也。及其動而事物交至。思慮萌作也。亦可義以斷制。有以分別公私。決定取舍。不使有造次紊亂。是則所謂方外也。然徒敬而不集義。則事有不濟。而敬便不活。欲義而不主敬。則亦將虛驕急迫。而不足以爲義矣。然則敬義直方。相須資用。如車兩輪。鳥兩翼。未有廢其一。而可行可飛者也。願振聲。從事於斯。無可間斷。則於凡動靜體用。語嘿作止。必有自得之妙。毋以人微而忽之哉。
涵養說 涵養如何。存天理之本然而已。存天理如何。必常敬畏而已。敬畏如何。當戒懼乎其所不睹不聞。而不睹不聞。非是閉耳。合眼時。只是萬事未萌。而喜怒哀樂。未發之處也。當此之時。只要一箇主宰嚴肅。無所偏倚。而天理渾然。是涵養之極工。而及其接物應事之時。亦不可不省察也。始自隱微幽獨之際。愼其善惡之幾。而愈精愈密。無一毫之差謬。則省察之工又至矣。而發無不中節。然涵養不深。則省察無由以精矣。蓋涵養。是靜時工夫。而只存戒懼之心。以防之於未然。省察。是動時工夫。而判分善惡之幾。以防之於將然。動靜交修。體用相資。無時間斷。則寂感之際。實理常充塞周流。不爲外邪所誘。而無往而不得其正焉爾。
祭具瞻汝【赫謨】文 嗚呼哀哉。瞻汝其逝矣。吾道不幸。遽失斯人。相觀之善。輔仁之益。今焉已矣。我與子友。一紀于茲。始得其名。後得其人。始識其人。從識其心。膠漆之分。如雷陳金石之情。如王寇雲霞之交。如謝范相須爲助。子麻我蓬。相得以成。我石子玉。臭味如辛甘酸苦之相濟。聲氣如宫羽徵角之相協。寂寞雲水。笻屐源源。經營庠塾。樽爼秩秩。今春。子有從師千里之行。而數月彌久。日望歸來。豈知中路。爲造物兒所困。而竟以訃及耶。病無擧扶之人。歿無臨視之人。有官莫告。有懷誰知。嗚乎。老親倚閭。赴車曷故。稚兒候門。反襯何事。天地蒼黃。日月無光。此豈人理所宜有。人情所可當者耶。以若秀爽之才。樂易之質。力學劬經。修身謹行。孝悌著於家。忠信聞於人。慨斯文之不振。倡同志而相勉。誰知內違父兄之望。外孤朋友之期。而奄作千古人耶。嗟我餘生。煢煢曷依。如狽失狼。如蛩失蚷。不納水醬有愧管夷吾之義。無與爲善。只切東里子之歎。嗚呼。子淵短命。伯豊夭逝。志士命道。自古多舛。況今衰叔之世。陽德浸微之日乎。夫子曰。朝聞道夕死可矣。張子曰存吾順事沒吾寧也。子其於此。庶可以暝目。而無所係累者矣。于于而來。洋洋而去。彷徨於塵埃之外。逍遙於無爲之表。斯其已矣。嗚乎哀哉。
答高淸如郭允道 去年影堂遭變。同門同情。憤痛何喩。坤冰愈堅。世間事無復可爲。只合留俟陽復而已。墓道龜珉之停役。逢順集聞知。而未知其事端之如何。亦有魔障而然耶。病未往探。自不勝咄歎。近聞嶺人曺兢燮。有作許元軾集序。而誣辱我先師。一則可笑。一則可痛。朱子謂正誼明道。尊王黜覇。內夏外夷。是春秋大指云。則昔我先生。前後履歷。正是春秋之法。先生去而春秋亦熄矣。當此國破主辱之日。孰不感先生貞忠大節。孰不慕先生嵬道弘德乎。可謂建天地不悖。質鬼神無疑。俟百世不惑也。彼獨何人。此日此世。憑藉黨議。釀出無狀小人情狀而喧聒。此妒犬之吠。決知其無所傷於日月。然泯嘿受辱而無一說破。則如兢燮黨惡之輩。自爲得計。而無所忌憚也。不審僉意如何。
答三從孫亨明 所喩心性情。蓋以朱子語觀之。則曰仁義禮智。性也。惻隱羞惡辭讓是非。情也。以仁愛以義惡以禮讓以智知。心也。性者。心之理。情者。心之用。心者。性情之主也。朱子論心性處多。而大率不出乎此。執此熟玩。則必有所得矣。至若一心上理氣分合。莫先於大舜所謂人心道心之說。而朱子於中庸序。言之極明白。蓋曰心之虛靈知覺一而已矣。有以爲人心道心之異者。以其或生於形氣之私。或原於性命之正。夫原於性命者。非以理言心而何。生於形氣者。非以氣言心而何。說弊則曰二者雜於方寸之間。而不知所以治之。則危者愈危。微者愈微。救弊則曰精則察夫二者之間而不雜也。一則守其本心之正而不離也。從事於斯。必使道心常爲一身之主。而人心每聽命焉。汝旣致力乎中庸。則更取此序熟看。則自當了然矣。蓋心之爲物。合下於形氣神理。無所不該。則於理於氣。皆可言心。然但其理先氣後。理通氣局。志帥氣役之分。造次不可亂也。
答曺仲直【弼承】 當初討逆之議。出於痛迫。而若乏計策。廣詢諸名勝。則皆謂之姑無階梯。是以憤鬱罔知攸出。今見來書。有似乎反爲擠排。而無中吹覓。無難執過。至謂我將告總督而行討。如此無根不經之說。於何得聞。而累書一告字。反復張王。以熒惑視聽耶。吾聞之。討逆者。上告天子。下告方伯而討之。未聞有告賊黨者也。且曰書葬而討之已晩。春秋之義。蓋曰君弑賊不討。則雖葬而不書之葬也。豈曰旣葬則不復討賊之謂耶。況因山時。始得聞弑逆之變。則謂之旣葬而不之討乎。又葬未滿月數。則固臣民所可憤痛。君獨書其葬而詆毁其晩乎。是其今日同憤之情哉。乃以太上皇四十載。覆育之軀。胡忍出此言也。吾意。則不關葬不葬晩未晩。而但恨誅不及力不逮而已。末乃引豫讓事。謂其正大。而恨不見其人云者。尤可訝。豫讓忠則忠矣。然吾未知其正大而合於春秋之義也。旣知其正大。則自當爲之。何必呶呶責人。而獨自貼席恬視。似非人情者乎。藉使人或有豫讓之事。反又做出。何語而詆毁之乎。可畏可懼。
答從姪德仁【載益】 省禮。歲序倐爾遷嬗。孝思哀痛。想多觸感。誼當趨慰。顧此率憂滾汨。加以身痾。仍致欠闕。內誦瞿瞿。乃者惠疏先至。君雖不較。我豈無愧。疑義覽悉。而但本無思辨工夫。加之病廢眩昏。其何有一半分近似之見耶。覽卽付丙也。學而章註。雖樂於及人。不見是而無悶。乃所謂君子者。承上文而言學之終。然曾未有離了說與樂。而能成德者也。又所論樂由說而後得。非樂。不足以語君子者。統三節而言學之始終。然樂是天下之公。慍是一己之私。則亦未有不能至公無私。而可以成德者也。然則二段所謂樂。所謂君子。豈有異同也耶。巧言章註。專言鮮。則絶無可知。鮮是有而不多。有何絶無之喩。胡不玩索上句。辭不迫切之意。而遽生疑貳耶。無友不如己者之指。爲不是德不如我者。只是與我不同志者之喩。非是仁是心之德。志是心之所之。則德與志。豈有兩事哉。蓋是友。其勝己者之謂也。禮之用和爲貴。及恭近於禮。與夫富而好禮註。所解各殊之。疑不必然也。蓋禮之爲物。大節有三百。小節有三千。於凡說禮處。隨文各解。曲當其理。亦豈非禮之本意耶。攻乎異端。斯害也已章。只言一害字。似不深排之喩。不然也。害是殘害之意。吉利之相反。孰甚於殘禍哉。已字。當訓以甚字之義。看集註爲害甚之說。則其深排可知矣。知之爲知之。不知爲不知章之。謂以不是對人說道云云。是豈學問思辨之道耶。更爲細究。集註與小註所論。若不說出求其知是使人安於所不知也等語。則自可較如矣。
心無翁說 翁以心軒爲號。有譏之者。其說多端翁苦於分疏。乃以无字着之。於心字下。謂之心无軒。自以爲無他說矣。譏之者又曰。心无之无。不幾於以無爲無乎。翁卽蹙然曰。子何言之易也。夫以無爲本者能外形骸。忘機關。以超然於物累之表。豈可以其異端而易言哉。雖然。心无云者。非是之謂也。心內無事云爾。喜怒哀懼愛惡欲七者。非心之用乎。是七者。其來也由外。而其應也由內。翁年老矣。氣衰矣。於七者之來也。所以應之者漸倦。七者見其倦。而亦不數數而來。來益稀而應益寡。寡之又寡。以至於无。則心內自然无事矣。此翁所謂心无也。是果以無爲本之無乎。且使謂之无心。則是幷與其心而无之。子之言或似矣。今云心无。則是心存而所無者。外事而已。子欲比而同之。不亦異乎。譏之者曰。然則必有事焉。而勿正心勿忘。何謂也。翁乃瞿然曰。善哉。子可謂起發人意世向也。翁托於老倦矣。今不得不爲子略言之。有事勿正。乃无事之所由生也。苟有一毫間斷。而心不守宅。則七者紛紜於內。終不得无事矣。喜而不留其喜。怒而不留其怒。是所謂无事也。致此者。豈偶然哉有事物正。卽其本也。於是譏之者。愀然歛襟。若有所意會於心默然而退翁乃掇其語以爲心无軒說龍山遺稿卷之四
監房病枕聞。電車行。【丙午。被囚時】 不雨雷聲鍾路裂。島夷獵貨電車行。問爾何來何去物。晝宵閃倐使人驚。