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이황 으로 검색된 결과 1658건입니다.
倚劍南山走白額활을 쏘면 장교 아래의 이무기가 놀라네105) 彈弓橋下驚蛟螭황제께서
이황의 문인이며, 한강(寒岡) 정구(鄭逑)의 형이다. 1604년 호성공신(扈聖功臣) 1등에 녹훈되었으며 서천부원군(西川府院君)에 추록되었다.
퇴계(退溪 이황(李滉))는 명묘(明廟 명종)의 상 때 국장(國葬)을 기다리지 않고 벼슬에서 물러나 초야로 돌아갔다.
字能彦號退洞安東人拙軒挺筠子公平日志氣巍巍巖巖不屈於高名不惴於威武不搖於聲利不眩於流俗才質卓月十歲朞三百璿璣玉衡不待師受而一見融會早遊場屋屢不中命也決然捨去受學於副率楊應秀之門晩而卒業於吏曹參議兪先生之門先生卽陶菴高弟公卽先生高弟也淵源之學有所自來而公之得力多在於朱子語錄而彀率頗帶得尤文之體先生每稱眞儒文章道德實爲南方所宗京洛士友景仰山斗當時諸山林極爲歎美以孝友文學屢入通薦其文曰孝禮專工文章餘力三歲廬墓十年講學經義最精儀文甚熟一代師表四隣矜式又曰孝友文學南州高士與兪相國彦鎬李相國殷李判書柱鎭李大諫基敬李校理東稷宋主簿相殷最相善一代名公巨卿無不歎仰陶菴先生之孫左副承旨采撰墓誌曰先大父陶庵先生之門有曰吏曹參議大齋兪公隱居講學以學于先生者敎授學者時則有權侯克達從公遊之蔚然名聲比之黃叔度叔度吾未見見侯爲人俊茂與之言蓋眞實博洽實爲南州一士銘曰我笈我書遠從于師不有君子斯焉取斯鶴山之阡有窈其穴我爲銘之南州之傑魏存齋伯珪撰墓表曰黃叔度德器何如也而當時有汪汪千頃波之稱是必有所存不可量者不試無顯於行事者故史氏傳黃憲者無可鋪敍只以數十言瀉其行誼風裁讀者洗然見汝南顔子古之良史果有如是者矣余到雪山纔下車要去胸中之鄙吝訪邑中偉人僉曰金山權斯文卽其人不幸已歿余惜無及遂採不刊之在人口者銘其墓石序曰公儀容端正德量恢弘孝悌之行文學之才自幼齡已超絶等而屢拔鄕解輒屈瑣圍公自笑曰命也何乃役役乎爾時就大齋兪公之門卒業焉雪山之陽有退洞林泉之勝謝絶往還耽讀朱子書以居敬飭躬爲務年益高而德益邵近者悅服遠者敬慕稱南州一士無異辭噫噫此豈非雪山黃叔度耶惜不令郭林宗見之也有所著大學圖書十一條太極圖說私解西銘註伯夷傳疏等書皆傳後者也嗚呼今世之士苟能守分安貧不汲汲聞達不啻高人一等而已況兼之以行誼文章耶雖非良史才斯可銘退之洞窈而靜退之水淵而淨碩人居之其名不爽有德有文孰子與競勒之斯石後人起敬生於
佐命功臣則元天錫之言果足信乎圃牧兩賢爲當時大臣爲一代儒宗則豈不辨嬴呂於其間而有是言有是擧也或說所云無異齊東野人之言也恭愍之昏賊肫之張也圃牧諸公矯矯風節曄曄文雅皆一時之望也侍從朝夕啓沃左右未聞一辭抗論及肫獨李存吾出萬死憤不顧身張皇論列犯顏批鱗至於殿前叱肫惶駭下床王有予畏存吾怒目之言可謂霅諤諍臣矣其時幷與呈疏獨鄭樞一人而已牧老受鞫存吾命溫語周旋俾得不死然若使圃牧兩賢率一時淸名之士廷爭若存吾然則恭愍未必不悟而豈非以滿朝噤默故無所顧忌而然耶恭愍雖曰昏愚因牧老之言免死補外則其昏性之寬緩可知况肫旣伏誅善端旋發不待吿雪卽令褒贈且親書表其兒授爵此卽昏主之所難也愚所以有望於二老而尤有感於千年苦憶李長沙之句也高麗忠烈王時始用元制自宰相至下僚皆剃髮胡服至洪武初圃隱建議始襲華制則東方之變夷亦久矣噫微圃隱吾其左衽乎我世宗大王曰高麗巨室皆臣事我家吉再以寒士抗節不仕是其難也予旣贈諫大夫又爵其子以褒其節謹按當時守義不臣又有李若中徐甄諸人其抗節高風與冶老無異而無人陳達聖聽並蒙褒典惜哉我英廟聰敏勤學德足以御物業足以致大明足以察理智足以運用制作禮樂文章法度莫不裁自睿智當時輔佐蔣英實朴燠成三問柳之綱黃喜許稠諸人特順其美而已無以大學之道義理之學討論經筵輔導啓迪近以纘箕子之緖遠以紹三代之業可謂有君而無臣也仁廟生知聖資至孝天成檢身制事動遵古聖學已造於緝熙光明之▦玉▦而粹金精而純日用事燮泛應曲當無非天理之自然此我王之所以爲仁也且有仁賢之臣如李彥迪金安國李滉李畬金麟厚數君子學正德尊理明義精而當輔佐贊翊之任則明良相遇可謂千載一時雖二帝三王之時亦何以加之哉惜乎二帝三王行是道而享是壽惟我王有是仁而無是壽東方無祿天未欲平治志士之痛曷有窮已露梁之南有四墓焉俱有表石題曰成氏之墓朴氏之墓兪氏之墓李氏之墓許葑言婦人稱氏而四墓幷列非婦人明矣豈當時義士收瘞四人而不敢顯刻稱之如是耶此說誠然今字畫漫滅殆不可辨惜哉成廟朝金宗直啓曰成三問是忠臣成廟變色宗直徐曰世有變故則臣當爲成三問矣成廟色乃定宣廟丙子朴啓賢於經席因論成三問之忠且曰六臣傳是南孝溫所著取覽則可知其詳上取觀之驚憤下敎曰言多謬妄誣辱先祖將焚之且治偶語其傳者領議政洪暹極言六臣之忠言其懇切侍臣多有墮淚者上乃感悟而止顯宗朝語及成三問事上曰六臣乃皇明方孝孺諸人等類也今上乙卯特蒙申赦庚申立祠噫六臣之忠已蒙列聖之知而至于當宁特賜表奬嗚呼聖德可以有辭於萬世矣先儒以武王之孝爲當變通而變通則以我后表奬六臣之聖心顧何難於魯陵之復哉誰能因此會從容陳白使我后得追武王之達孝也哉
제가 일찍이 듣건대, 우리나라 학문은 고려 말과 조선 초기에 진실로 실마리를 연 현인들이 있었는데, 도학의 강론에 대해 말하면, 퇴계 이황선생에 이르러서 비로소 구비되었다고 합니다.
先師以請願於彼而存校宮者, 尙謂無恥之甚, 而況請願於彼, 以刊己稿, 而冒無恥之甚乎?
서경덕(徐敬德)ㆍ이황(李滉)ㆍ이이(李珥)ㆍ이진상(李震相)ㆍ임성주(任聖周)와 함께 성리학의 6대가(六大家)로 일컬어진다.
在此學問無他在太放心心比則主翁也主翁在內百事措置心比則天君也天君在內百體從令講習討論莫非學問涵養持守無非學問山言性人言情山木無知故以生物之理爲性人心有覺故以感發之事爲情穀固可熟仁何可熟種德之說著於壁經飽義之說揭於鄒傳德非可種而謂種德義非可飽而謂之飽義心如穀種仁是生理種仁苗於丹田之上仁苗勃勃種仁禾於智水之邊仁禾茁茁盡心知性知天輕重精粗以理言之則心爲粗以工言之則盡爲重盡心養性盡心在知性中養性在存心中形色天性惟性踐形有物有則揭於葩經成形賦理著於朱書器以貯水形以稟性形色性也食色性也就旣論性非孟子形色之說乎認氣爲性非吿子食色之說乎愛物之愛愛親之愛愛物之愛言其愛惜之義愛親之愛言其慈愛之意上則兼言仁義下則單言其義仁爲義之本體義爲仁之發用則兼言仁義者以其體用之相須也仁是一箇頭項義是許多頭項則單言其義者以其頭項之最多也曰養氣曰養性曰養心何氣生於理而善養氣者在養其性理其於心而善養性者在養其心上不言無欲必言寡欲是就養心上說非以成功而言舜之取善初如人而取歟太陽亭午收熖火於丹衡滄海浮天控涓岑於翠渚收其熖火者其果太陽之不足於明而然耶控其涓岑者亦果滄海之不足於深而然耶舜以生知而不自以爲生知舜以安行而不自以爲安行伯夷之不屑就已柳惠之不屑去已望望若凂此爲聖人之淸也由由與偕此爲聖人之和也或以百世之師言之或以君子不由言之淸之造極者聖而偏於淸則不能無狹隘之蔽也和之造極者聖而偏於和則不能無不恭之蔽也隘與不恭君子不由夫子之合夷惠處多時可以淸而故無狹隘之蔽時可以和而和故無不恭之蔽伯夷居北海太公居東海各儀所居避因其地孤竹之國近於北海申呂之國表於東海伯夷焉孤竹之子太公焉申呂之后孔子不言伊呂孟子必言伊呂經在尊周故不言伊呂利在行王故必言伊呂幷擧禹稷禹之治水爲后稷播穀之地稷之播穀成大禹治水之功顔無事功遽比禹稷惟德惟功本末相須曰顔曰禹優劣無間夷惠則言風伊尹不言風堯舜其君而道著於當時則安有興起其後世之可言乎堯舜其民而澤披於當時則豈有聳動其後世之可言乎夫子之不言風比之時則夷惠各一其時而夫子爲太和元氣之貫乎四時也比之樂則夷惠各一其音而夫子爲金聲玉振之兼乎八音也夷惠必言風伊孔不言風道廢當時者固可言風而道行當時者亦可言風乎聖得其偏者固可言風而聖得其全者亦可言風乎伊尹出處合乎孔子而不得爲聖之時者何着意自任不得爲時觀其五就湯五就桀則終是有任底意也觀其治亦進亂亦進則終是有任底意也聖之任聖之時偏而未成者非五子之聖乎全而不偏者非夫子之聖乎箭箭中心智是巧者之巧而巧無不中聖是射者之力而力無不至伐南山之竹而爲之拈羽取杏壇之枝而爲之弓幹射以觀德主於貫革射以正道主於中道以仁義而爲夫以道德而爲箭其箭無形其中有迹顔曾在前而耦進三揖冉閔在後而調招四矢非東非西必於中而中焉莫上莫下亦於中而中焉力有餘而巧不足者三子也巧有餘而力不足者顔子也以所至言則顔子不如三子之成以所期言則三子不若顔子之大顔子金玉於何可見博文知也而金以聲之約禮行也而玉以振之金聲已備玉有未振巧力以中力有未充三子孔子三子則春夏秋冬各偏一時孔子則太和元氣流行於四時比之樂射皆有偏全一音自爲始終者偏八音相爲始終者全力而不巧者偏力而又巧者全大舜則言發五人則言擧聖而且君者大舜故必言發賢而皆臣者五人故必言擧字發是振發之謂擧是特擧之謂泰山高歟天下小歟以道觀泰山則高於泰山者道也以道觀天下則大於天下者道也流水流非科則不行志道不成章則不達水在積厚而以漸能至道在務實而以漸可進夷惠則必言百世師夫子則不言百世師志潔行高有迹可見道大德中無迹可見廉頑立懦聳動後世者伯夷之淸敦薄寬鄙興起後世者柳惠之和可仕可止而微妙難測者夫子之時中可久可速而怳惚莫狀者夫子之時中去魯遲遲孟子去齊三宿而出晝行道之志篤於在齊之日改過之望切於出晝之時天下有道以道殉身天下無道以身殉道身出道在必行故斯謂以道殉身道屈則身在必退故斯謂以身殉道子思言形著動變孟子言動之一字行見於效而論其效之有字故兼言形著變動思出於心而勉學者之用工故只言一箇動字與大學相表裏第五章乃明善之要第六章乃誠身之本與中庸相表裏明善者大學之本誠身者中庸之要盡道死者正命殺身成仁著於魯論則此非正命乎舍生取義揭於鄒傳則此非正命乎孟子嘗曰萬物皆備民吾同胞著於西銘物吾無間揭於朱書大而君臣父子之理在吾性分之中矣小而事物細微之理具吾性分之內矣靑黃赤白之色色皆備於我乎耘織林叢之形形亦備於我乎梧桐之月楊柳之風主翁胸次無間盆上之草庭前之花自家意思一般一貫忠恕反身而誠卽夫子所謂一貫也强恕而行卽曾子所謂忠恕强恕而行求仁莫近仁是本心之得而恕以推己則可見本心之公也仁是天理之純而恕以及人則可見天理之得也胸中正則眸子瞭焉胸中不正則眸子眊焉觀其眸之瞭眊驗其人之賢否仲由死亂於衛則可謂失身而嘗聞能事其親仲子見稱於廉則可謂守身而未聞能事其親見義必勇仲由之守身則其不可以事親乎潔身亂倫仲子之失身則豈可以事親乎養生不足以當大事送死可以當大事居乎人道之常故不足以當大事處乎人道之變故可以當大事禮三日而殯凡附身者必誠必信勿之有悔焉三月而葬凡附梡者必誠必信勿之有悔焉君不向道不志於志修道志仁著於鄒傳修道以仁揭於思傳道是衆理總坫之名仁是心德親切之名仁外無道則固不可分爲兩件也道外無仁則亦不可分爲二事也孔子立魯衛之朝不恥其道不行何孟子立齊梁之朝不恥其道不行何非道不行其君不用道不行於魯衛者非尼師之所恥而魯衛之所恥也道不行於齊梁者非鄒聖之可恥而卽齊梁之可恥也大夫可去士可以徙魚網鴻罹葩經著說火炎玉焚壁經揭訓無罪戮民則戮民之禍及於士者無罪殺士則殺士之禍及於大夫虎兕出匣而龜玉俱毁嚴霜夜冷而芝蘭俱空北門兩雪咏烏黑而同歸者其非衛賢之仕乎西臨河水聞犢死而不濟者其非尼師之去乎超然遠引而可以全身者惟士飄然先去而可以圖避者大夫不屑敎誨是亦敎誨因吾之不屑而心自感悟則此非不敎之敎乎因我之不屑而退自修省則此非不敎之敎乎其所感悟者非自感悟也激而使之感悟也其所修省者非自修省也激而使之修省也或沖或揚無非敎誨之術也或担或與莫非敎誨之道也孔子之於孺悲雖不授敎而敎在其中矣孟子之於滕更縱不搜敎而敎在這裏矣未及搜業以善自治孔子之於陳亢是也孟子之於夷之是也陳元聞於伯魚而有學矣之說則此非聞道於人而自治者乎夷之聞於徐僻而有命矣之說則此非聞道於人而自治者乎孟子一貫博與貫而爲用約與一而爲體說其理於至約者貫也會其極於至約者一也孔子言博汶約禮孟子言博學說約博
海州), 자는 사경(士敬), 호는 노주(老洲), 시호는 문원(文元)이다. 1800년 천거로 관직에 나아가, 여러 벼슬을 역임하였다. 1818년 은거하여 성리학을 깊이 연구하였으며, 이황과
(李滉)의 이기이원론(理氣二元論)을 가리킨다.
안동 임하(臨河) 출생이며, 퇴계 이황의 문인이다. 동강(東岡) 김우옹(金宇顒) 1540~1603.
《주자대전(朱子大全)》 권1 〈초은조〉 도산육곡(陶山六曲) 퇴계 이황이 지은 12수의 연시조(聯詩調)를 〈도산십이곡〉이라고 하는데, 이별(