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퇴계(退溪 이황(李滉))는 명묘(明廟 명종)의 상 때 국장(國葬)을 기다리지 않고 벼슬에서 물러나 초야로 돌아갔다.

字能彦號退洞安東人拙軒挺筠子公平日志氣巍巍巖巖不屈於高名不惴於威武不搖於聲利不眩於流俗才質卓月十歲朞三百璿璣玉衡不待師受而一見融會早遊場屋屢不中命也決然捨去受學於副率楊應秀之門晩而卒業於吏曹參議兪先生之門先生卽陶菴高弟公卽先生高弟也淵源之學有所自來而公之得力多在於朱子語錄而彀率頗帶得尤文之體先生每稱眞儒文章道德實爲南方所宗京洛士友景仰山斗當時諸山林極爲歎美以孝友文學屢入通薦其文曰孝禮專工文章餘力三歲廬墓十年講學經義最精儀文甚熟一代師表四隣矜式又曰孝友文學南州高士與兪相國彦鎬李相國殷李判書柱鎭李大諫基敬李校理東稷宋主簿相殷最相善一代名公巨卿無不歎仰陶菴先生之孫左副承旨采撰墓誌曰先大父陶庵先生之門有曰吏曹參議大齋兪公隱居講學以學于先生者敎授學者時則有權侯克達從公遊之蔚然名聲比之黃叔度叔度吾未見見侯爲人俊茂與之言蓋眞實博洽實爲南州一士銘曰我笈我書遠從于師不有君子斯焉取斯鶴山之阡有窈其穴我爲銘之南州之傑魏存齋伯珪撰墓表曰黃叔度德器何如也而當時有汪汪千頃波之稱是必有所存不可量者不試無顯於行事者故史氏傳黃憲者無可鋪敍只以數十言瀉其行誼風裁讀者洗然見汝南顔子古之良史果有如是者矣余到雪山纔下車要去胸中之鄙吝訪邑中偉人僉曰金山權斯文卽其人不幸已歿余惜無及遂採不刊之在人口者銘其墓石序曰公儀容端正德量恢弘孝悌之行文學之才自幼齡已超絶等而屢拔鄕解輒屈瑣圍公自笑曰命也何乃役役乎爾時就大齋兪公之門卒業焉雪山之陽有退洞林泉之勝謝絶往還耽讀朱子書以居敬飭躬爲務年益高而德益邵近者悅服遠者敬慕稱南州一士無異辭噫噫此豈非雪山黃叔度耶惜不令郭林宗見之也有所著大學圖書十一條太極圖說私解西銘註伯夷傳疏等書皆傳後者也嗚呼今世之士苟能守分安貧不汲汲聞達不啻高人一等而已況兼之以行誼文章耶雖非良史才斯可銘退之洞窈而靜退之水淵而淨碩人居之其名不爽有德有文孰子與競勒之斯石後人起敬生於

佐命功臣則元天錫之言果足信乎圃牧兩賢爲當時大臣爲一代儒宗則豈不辨嬴呂於其間而有是言有是擧也或說所云無異齊東野人之言也恭愍之昏賊肫之張也圃牧諸公矯矯風節曄曄文雅皆一時之望也侍從朝夕啓沃左右未聞一辭抗論及肫獨李存吾出萬死憤不顧身張皇論列犯顏批鱗至於殿前叱肫惶駭下床王有予畏存吾怒目之言可謂霅諤諍臣矣其時幷與呈疏獨鄭樞一人而已牧老受鞫存吾命溫語周旋俾得不死然若使圃牧兩賢率一時淸名之士廷爭若存吾然則恭愍未必不悟而豈非以滿朝噤默故無所顧忌而然耶恭愍雖曰昏愚因牧老之言免死補外則其昏性之寬緩可知况肫旣伏誅善端旋發不待吿雪卽令褒贈且親書表其兒授爵此卽昏主之所難也愚所以有望於二老而尤有感於千年苦憶李長沙之句也高麗忠烈王時始用元制自宰相至下僚皆剃髮胡服至洪武初圃隱建議始襲華制則東方之變夷亦久矣噫微圃隱吾其左衽乎我世宗大王曰高麗巨室皆臣事我家吉再以寒士抗節不仕是其難也予旣贈諫大夫又爵其子以褒其節謹按當時守義不臣又有李若中徐甄諸人其抗節高風與冶老無異而無人陳達聖聽並蒙褒典惜哉我英廟聰敏勤學德足以御物業足以致大明足以察理智足以運用制作禮樂文章法度莫不裁自睿智當時輔佐蔣英實朴燠成三問柳之綱黃喜許稠諸人特順其美而已無以大學之道義理之學討論經筵輔導啓迪近以纘箕子之緖遠以紹三代之業可謂有君而無臣也仁廟生知聖資至孝天成檢身制事動遵古聖學已造於緝熙光明之▦玉▦而粹金精而純日用事燮泛應曲當無非天理之自然此我王之所以爲仁也且有仁賢之臣如李彥迪金安國李滉李畬金麟厚數君子學正德尊理明義精而當輔佐贊翊之任則明良相遇可謂千載一時雖二帝三王之時亦何以加之哉惜乎二帝三王行是道而享是壽惟我王有是仁而無是壽東方無祿天未欲平治志士之痛曷有窮已露梁之南有四墓焉俱有表石題曰成氏之墓朴氏之墓兪氏之墓李氏之墓許葑言婦人稱氏而四墓幷列非婦人明矣豈當時義士收瘞四人而不敢顯刻稱之如是耶此說誠然今字畫漫滅殆不可辨惜哉成廟朝金宗直啓曰成三問是忠臣成廟變色宗直徐曰世有變故則臣當爲成三問矣成廟色乃定宣廟丙子朴啓賢於經席因論成三問之忠且曰六臣傳是南孝溫所著取覽則可知其詳上取觀之驚憤下敎曰言多謬妄誣辱先祖將焚之且治偶語其傳者領議政洪暹極言六臣之忠言其懇切侍臣多有墮淚者上乃感悟而止顯宗朝語及成三問事上曰六臣乃皇明方孝孺諸人等類也今上乙卯特蒙申赦庚申立祠噫六臣之忠已蒙列聖之知而至于當宁特賜表奬嗚呼聖德可以有辭於萬世矣先儒以武王之孝爲當變通而變通則以我后表奬六臣之聖心顧何難於魯陵之復哉誰能因此會從容陳白使我后得追武王之達孝也哉

제가 일찍이 듣건대, 우리나라 학문은 고려 말과 조선 초기에 진실로 실마리를 연 현인들이 있었는데, 도학의 강론에 대해 말하면, 퇴계 이황선생에 이르러서 비로소 구비되었다고 합니다.

而況乎書。天下之人皆自知道。則聖人必無書也。後世之人。不務實行。惟言書之是尙。雖其言皆中於理。不先行其言。非君子之所貴。況其言之未必中乎。王者不作。大道不行。聖賢進欲行道而不得。懼斯道之無傳。

先師以請願於彼而存校宮者, 尙謂無恥之甚, 而況請願於彼, 以刊己稿, 而冒無恥之甚乎?

서경덕(徐敬德)ㆍ이황(李滉)ㆍ이이(李珥)ㆍ이진상(李震相)ㆍ임성주(任聖周)와 함께 성리학의 6대가(六大家)로 일컬어진다.

在此學問無他在太放心心比則主翁也主翁在內百事措置心比則天君也天君在內百體從令講習討論莫非學問涵養持守無非學問山言性人言情山木無知故以生物之理爲性人心有覺故以感發之事爲情穀固可熟仁何可熟種德之說著於壁經飽義之說揭於鄒傳德非可種而謂種德義非可飽而謂之飽義心如穀種仁是生理種仁苗於丹田之上仁苗勃勃種仁禾於智水之邊仁禾茁茁盡心知性知天輕重精粗以理言之則心爲粗以工言之則盡爲重盡心養性盡心在知性中養性在存心中形色天性惟性踐形有物有則揭於葩經成形賦理著於朱書器以貯水形以稟性形色性也食色性也就旣論性非孟子形色之說乎認氣爲性非吿子食色之說乎愛物之愛愛親之愛愛物之愛言其愛惜之義愛親之愛言其慈愛之意上則兼言仁義下則單言其義仁爲義之本體義爲仁之發用則兼言仁義者以其體用之相須也仁是一箇頭項義是許多頭項則單言其義者以其頭項之最多也曰養氣曰養性曰養心何氣生於理而善養氣者在養其性理其於心而善養性者在養其心上不言無欲必言寡欲是就養心上說非以成功而言舜之取善初如人而取歟太陽亭午收熖火於丹衡滄海浮天控涓岑於翠渚收其熖火者其果太陽之不足於明而然耶控其涓岑者亦果滄海之不足於深而然耶舜以生知而不自以爲生知舜以安行而不自以爲安行伯夷之不屑就已柳惠之不屑去已望望若凂此爲聖人之淸也由由與偕此爲聖人之和也或以百世之師言之或以君子不由言之淸之造極者聖而偏於淸則不能無狹隘之蔽也和之造極者聖而偏於和則不能無不恭之蔽也隘與不恭君子不由夫子之合夷惠處多時可以淸而故無狹隘之蔽時可以和而和故無不恭之蔽伯夷居北海太公居東海各儀所居避因其地孤竹之國近於北海申呂之國表於東海伯夷焉孤竹之子太公焉申呂之后孔子不言伊呂孟子必言伊呂經在尊周故不言伊呂利在行王故必言伊呂幷擧禹稷禹之治水爲后稷播穀之地稷之播穀成大禹治水之功顔無事功遽比禹稷惟德惟功本末相須曰顔曰禹優劣無間夷惠則言風伊尹不言風堯舜其君而道著於當時則安有興起其後世之可言乎堯舜其民而澤披於當時則豈有聳動其後世之可言乎夫子之不言風比之時則夷惠各一其時而夫子爲太和元氣之貫乎四時也比之樂則夷惠各一其音而夫子爲金聲玉振之兼乎八音也夷惠必言風伊孔不言風道廢當時者固可言風而道行當時者亦可言風乎聖得其偏者固可言風而聖得其全者亦可言風乎伊尹出處合乎孔子而不得爲聖之時者何着意自任不得爲時觀其五就湯五就桀則終是有任底意也觀其治亦進亂亦進則終是有任底意也聖之任聖之時偏而未成者非五子之聖乎全而不偏者非夫子之聖乎箭箭中心智是巧者之巧而巧無不中聖是射者之力而力無不至伐南山之竹而爲之拈羽取杏壇之枝而爲之弓幹射以觀德主於貫革射以正道主於中道以仁義而爲夫以道德而爲箭其箭無形其中有迹顔曾在前而耦進三揖冉閔在後而調招四矢非東非西必於中而中焉莫上莫下亦於中而中焉力有餘而巧不足者三子也巧有餘而力不足者顔子也以所至言則顔子不如三子之成以所期言則三子不若顔子之大顔子金玉於何可見博文知也而金以聲之約禮行也而玉以振之金聲已備玉有未振巧力以中力有未充三子孔子三子則春夏秋冬各偏一時孔子則太和元氣流行於四時比之樂射皆有偏全一音自爲始終者偏八音相爲始終者全力而不巧者偏力而又巧者全大舜則言發五人則言擧聖而且君者大舜故必言發賢而皆臣者五人故必言擧字發是振發之謂擧是特擧之謂泰山高歟天下小歟以道觀泰山則高於泰山者道也以道觀天下則大於天下者道也流水流非科則不行志道不成章則不達水在積厚而以漸能至道在務實而以漸可進夷惠則必言百世師夫子則不言百世師志潔行高有迹可見道大德中無迹可見廉頑立懦聳動後世者伯夷之淸敦薄寬鄙興起後世者柳惠之和可仕可止而微妙難測者夫子之時中可久可速而怳惚莫狀者夫子之時中去魯遲遲孟子去齊三宿而出晝行道之志篤於在齊之日改過之望切於出晝之時天下有道以道殉身天下無道以身殉道身出道在必行故斯謂以道殉身道屈則身在必退故斯謂以身殉道子思言形著動變孟子言動之一字行見於效而論其效之有字故兼言形著變動思出於心而勉學者之用工故只言一箇動字與大學相表裏第五章乃明善之要第六章乃誠身之本與中庸相表裏明善者大學之本誠身者中庸之要盡道死者正命殺身成仁著於魯論則此非正命乎舍生取義揭於鄒傳則此非正命乎孟子嘗曰萬物皆備民吾同胞著於西銘物吾無間揭於朱書大而君臣父子之理在吾性分之中矣小而事物細微之理具吾性分之內矣靑黃赤白之色色皆備於我乎耘織林叢之形形亦備於我乎梧桐之月楊柳之風主翁胸次無間盆上之草庭前之花自家意思一般一貫忠恕反身而誠卽夫子所謂一貫也强恕而行卽曾子所謂忠恕强恕而行求仁莫近仁是本心之得而恕以推己則可見本心之公也仁是天理之純而恕以及人則可見天理之得也胸中正則眸子瞭焉胸中不正則眸子眊焉觀其眸之瞭眊驗其人之賢否仲由死亂於衛則可謂失身而嘗聞能事其親仲子見稱於廉則可謂守身而未聞能事其親見義必勇仲由之守身則其不可以事親乎潔身亂倫仲子之失身則豈可以事親乎養生不足以當大事送死可以當大事居乎人道之常故不足以當大事處乎人道之變故可以當大事禮三日而殯凡附身者必誠必信勿之有悔焉三月而葬凡附梡者必誠必信勿之有悔焉君不向道不志於志修道志仁著於鄒傳修道以仁揭於思傳道是衆理總坫之名仁是心德親切之名仁外無道則固不可分爲兩件也道外無仁則亦不可分爲二事也孔子立魯衛之朝不恥其道不行何孟子立齊梁之朝不恥其道不行何非道不行其君不用道不行於魯衛者非尼師之所恥而魯衛之所恥也道不行於齊梁者非鄒聖之可恥而卽齊梁之可恥也大夫可去士可以徙魚網鴻罹葩經著說火炎玉焚壁經揭訓無罪戮民則戮民之禍及於士者無罪殺士則殺士之禍及於大夫虎兕出匣而龜玉俱毁嚴霜夜冷而芝蘭俱空北門兩雪咏烏黑而同歸者其非衛賢之仕乎西臨河水聞犢死而不濟者其非尼師之去乎超然遠引而可以全身者惟士飄然先去而可以圖避者大夫不屑敎誨是亦敎誨因吾之不屑而心自感悟則此非不敎之敎乎因我之不屑而退自修省則此非不敎之敎乎其所感悟者非自感悟也激而使之感悟也其所修省者非自修省也激而使之修省也或沖或揚無非敎誨之術也或担或與莫非敎誨之道也孔子之於孺悲雖不授敎而敎在其中矣孟子之於滕更縱不搜敎而敎在這裏矣未及搜業以善自治孔子之於陳亢是也孟子之於夷之是也陳元聞於伯魚而有學矣之說則此非聞道於人而自治者乎夷之聞於徐僻而有命矣之說則此非聞道於人而自治者乎孟子一貫博與貫而爲用約與一而爲體說其理於至約者貫也會其極於至約者一也孔子言博汶約禮孟子言博學說約博

雲峯胡氏曰六經言道統之傳自虞書始不有論語表出堯曰允執其中則後世孰知舜之三言所以明堯之一言哉朱子於論語執中無明釋至孟子湯執中始曰守而不失意可見矣堯之執中不可以賢者之固執例論自堯之心推之則聖不自聖愈見堯之所以爲聖爾況中無定體儻不言執人將視之如風如影不可捕詣矣然執之工夫只在精一上堯授舜曰允執厥中如夫子語曾子以一貫舜授禹必由精一而後執中是猶曾子告門人必由忠恕而達於一貫也

海州), 자는 사경(士敬), 호는 노주(老洲), 시호는 문원(文元)이다. 1800년 천거로 관직에 나아가, 여러 벼슬을 역임하였다. 1818년 은거하여 성리학을 깊이 연구하였으며, 이황과

(李滉)의 이기이원론(理氣二元論)을 가리킨다.

안동 임하(臨河) 출생이며, 퇴계 이황의 문인이다. 동강(東岡) 김우옹(金宇顒) 1540~1603.

而況有不可使聞於他國之說。小子今春上京。略聞時毛。則倭使爭頭圖得云。以若他人處地。尙云不可而爲賢祖之孫。而旣有上命。不得不奉行。而甚至於圖得。是可忍也。孰不可忍也。曰何爲而圖得。曰往還後酬功。

而況歷擧國中諸家。【自湖論家至華蘆寒諸淵源】一一綱打。有惟我獨尊之意。噫過矣。忴言曰天以陰陽五行化生萬物氣以成形而理亦賦焉。猶命令也。此處天字而爲形。則形何以能用氣生物也。以爲氣。則陰陽五行是氣。

《주자대전(朱子大全)》 권1 〈초은조〉 도산육곡(陶山六曲) 퇴계 이황이 지은 12수의 연시조(聯詩調)를 〈도산십이곡〉이라고 하는데, 이별(

또한 우찬성(右贊成) 이황(李滉), 대사헌(大司憲) 김귀영(金貴榮),115) 대사간(大司諫) 강사상(姜士尙),116) 대제학(大提學) 노수신(盧守愼), 좌상(左相) 권철(權轍),117

[老屋桑樹下 薥黍送微凉 墻畔垂匏子 經霖半已黃]"와 같이 한가로운 전원의 풍경을 읊은 「전가(田家)」 등 다양한 시를 볼 수가 있다.

퇴계 이황은 명종의 문소전 부묘에 대해서 형제간인 인종과 명종을 소목을 같이하는 방법으로 봉안하자고 주장하면서 "옛날의 협향(祫享)의 위치는 태조가 동향, 소･목이 남･북향이었는데,

流于前江蓋倣文正公故事也丁卯秋奉伯父先生祠版往從弟秉瓚松禾任所謁道東書院轉尋石潭謁栗谷先生祠堂又入首陽山拜淸聖廟到平壤尋箕子宮遺址井田舊蹟過松京拜崧陽書院觀善竹橋自海西至此諸名勝皆遍歷玩賞到交河訪白溪金公博淵金公曾與伯父先生有雅契故以克述家學期勉先生而稱許甚重戊辰春陪叔父先生遊金剛山周覽關東諸勝而歸有記行一篇名曰養氣錄己巳九月丁繼母夫人憂哀毁盡制一如前喪雖居喪中亦不廢學必以讀書窮理反躬實踐孶孶不已焉服闋期會于外弟金永膺書室抄出靜退栗沙尤五先生書如近思錄凡例名曰近思續錄丙子冬上命諸道臣薦林下經學之士道臣趙秉式應旨以經術德望克紹家訓薦先生于朝領相李最應奏請今番各道薦人別般收用命下銓曹抄選以入丁丑六月拜泰陵參奉不就八月選拜經筵官書筵官大臣又奏請旌招上允許遣史官傳諭曰昔先正乃祖文正以間世之大賢託昭融之契都兪吁咈之間消長進退之際粹然一出於正以明天理正人心爲己責尊王道扶世敎爲自任式克至于今日聲明顧今林樊耆德次第凋謝予以否德茫無求治之所苟欲趾先烈而仗世篤戔帛之聘弓旌之招捨爾家而奚以哉爾之服習必在於詩禮忠貞又有近日家庭之擩染至登於中外薦剡其見推儒林可驗而今授經幄之銜夫豈徒然哉此正予之所有爲之日而爾之亦有爲之會也啓沃之任今焉在爾胄筵之責又將在爾爾尙念乃先休亟圖賁然用副予至意先生附奏以不堪承之意又上疏辭曰臣以草茅之賤蟣蝨之微忽被道剡一命遽至盜竊虛名厚誣明時臣罪爲大臣於是乎不敢爲靦然供職之計方且杜門抱羞只有惶汗浹背迺於千萬寢夢之外加之以廟選縻之以筵銜恩諭繼降邇臣臨宣臣聞命駭惑莫省其所以獲此也或以臣之爲臣家人疑其有得於家學忖度於形影之外傳播於遊談之間竟致誤徹宸聰叨蒙異恩至於諭及先故勉繩祖武臣伏讀未半自不覺感淚交逬繼以慚悚直欲鑽地而不可得也噫國家之設此非常之禮將以待非常之人歷稽故事曷嘗有輕施而冒受者耶況今遴簡之命卽我殿下御極後一初盛擧也正宜博求懷抱道德明於帝王之學者招延經幄資其講討出入胄筵薰其德性奈何以如臣至愚極陋最居下流者不究虛實苟然充備沮八方想望之心來百世譏議之口乎上下優批不許九月蒙除侍講院諮議兼承馹召之命先生上疏懇辭曰顧臣無似之狀向已悉暴無餘今不須更事覼縷而正使臣粗比恒人一月之間荐蒙恩除已極踰濫況其所叨卽皆任賢之職命德之器也或錫之帶聖人所戒不稱之服詩人所刺臣雖至愚亦不至全昧自知何敢徒懷榮寵冒沒趨承以貽則哲之累也仍伏念震邸方在冲齡雖未及講學之時其所以薰陶輔翼罔不在初政宜愼擇端良方正之士置之左右以盡早諭之方而今以如臣賤品首居是職樸陋之質無補於睿德記誦之習徒溷於胄筵狼狽顚頓傳笑中外此又臣所大懼也察臣言之非飾諒臣情之難強亟刊臣之前後職名仍治臣慢命之罪以爲盜名欺世者之戒因不就上批曰自爾旌招以來予有充然深喜者亶不在賁飾文儀而止耳亦不在縻爾好爵而止耳卽惟曰爾以爾家人有此蘊抱也亦惟爾之硬著向前必先於人也爾疏云宜擇端良之士置之左右而早諭之誠哉是言也欲求端良之士將舍爾伊誰乎世臣同休戚之義先儒壯行之訓爾必有平日講究亟圖幡然以副予厚望戊寅二月又下敦召之命先生惶蹙卽呈辭三月因筵臣奏請特下別諭曰昔夫子曰學而優則仕今爾林下飭躬劬經賾理其學業之篤實必聞必達自有不可掩者則斯可以出而仕矣蓋士之出處適於義而已反復思惟以爾之學有可仕之義無不可仕之義一切以獨善高尙爲志則吾儒所願之學果安所用哉顧今春晷漸舒講筵將開此時經幄之任政使宿儒當處苟求宿儒捨爾其誰且我春宮早諭之道惟賓僚之左右是須爾其體此至意幡然改圖庸副予如渴之望先生上疏辭召命復降辭旨愈隆先生又陳疏懇辭仍請曰臣聞人主一心爲萬化之原而正心之要必在於讀書明理顧今日悠悠萬事孰有大於講學而頻御法筵親近賢士使元良漸染於耳目在冲年智慮未定之時者尤爲早諭之急先務也四月陪叔父先生會講于龍門書堂行鄕飮禮于二止堂五月哲仁王后昇遐入縣庭擧哀上疏陳慰每月朔入參哭班八月承大行大妃輓章製進之命因縣道呈狀辭或有問曰朝廷今日服制大王大妃小功王大妃大功其於禮經之義果何如先生答曰禮三年大功長子嫡婦之正服也朞年小功衆子衆婦之正服也惟我哲宗大王以旁支受統于憲廟則於王大妃爲繼體之承重子也於大王大妃爲繼體之承重孫也今於哲仁王妃喪王大妃及大王大妃當用衆子婦衆孫婦傳重之禮斷之以小功緦麻之服可也己卯正月有衣次鹿皮等物恩賜之典呈狀辭二月敦召之命又下先生上疏懇辭因請講明聖學輔導元良曰伏念震邸衣尺漸長睿質夙就敎養之道必在於聖上之以身敎率苟欲身敎不可不先致講學之功夫人君之心一正則萬事無不正然正心之方不以講學其道無由故雖古之大聖人生而知之亦未有不資於是粤我列聖朝家法尤以是爲先務賢臣碩輔及諸先正勤勤懇懇而不已者莫不以勤聖學爲急所以致治之美卓越前代殿下所宜恪遵而勤行者不其在此乎程叔子進言於朝曰使一日之中親賢士大夫之時多親宦官宮妾之時少則可以涵養氣質薰陶德性此萬世不易之至言也若不御講筵則賢士大夫日遠月疎所與親近者宦官宮妾而卒無以收正心之效矣伏望殿下日開經筵以懋聖學頻接召對以廣咨訪于以端本而澄源必期於朝廷百官四方萬民咸歸于正講學之效至於如此而以之敎導春宮其效尤大而速我殿下一身表裏動靜粹然一出於正而無毫髮非僻之私則震邸晨昏侍燕之際尋常嬉遊之間其所觀感自然習慣就傅之前已有七分敎養伊尹之告太甲曰今王嗣厥德罔不在初召公之告成王曰若生子罔不在厥初生自貽哲命若賈誼所謂太子之善在於早諭敎卽罔不在初之義也擇師傅選宮僚至於衣服器用之具出入居處之節凡繫輔導春宮者國朝具有成法在聖上修而行之也上優批曰今此陳勉出於忠愛之至意可以書紳銘座予之必致之心於是益切爾其諒之亟圖簉朝毋孤予厚望十二月除冰庫別提不就庚辰正月東宮痘患平復自兩殿別有頒賜之典因縣道呈狀辭二月除司憲府持平仍下敦諭曰爾以宿儒碩學固守東岡而聲聞攸及闇然日章向除六品之職亦出於好賢如渴之意爾不必更事巽讓先生以疏辭略曰臣每奉恩諭輒以臣爲先正之後而責勉不已此殆殿下以臣爲或有得於家庭緖餘而臣實庸陋上欺君父下忝先祖益不覺顔騂而背汗苟使臣欲追先臣之志固不外於明天理正人心而已見今天理之晦塞人心之陷溺果何如而臣是何人敢有一分擔夯之望乎臣進無可行之學退有自守之分區區迷執竊自附於虞人不往之義上優批不許仍除司憲府掌令旋遞復拜侍講院進善先生上疏辭曰臣於前後恩命一不敢爲承膺之計者初非有耿介高蹈之操亦非爲道義自重之意只以才不堪用分不堪當虛紆隆眷積犯逋慢反若山林之士高尙難進之爲執跡而論罪宜伏斧鑕原情而推恕合置棄斥奈之何殿下不恤公議不念名器朝除暮遷收召不已壞了官人千古之典也則哲之鑑雖未及悉燭而臣之自知也明自量也熟何敢徒恃榮寵抗顔冒進哉上批曰爾以全備之學服襲儒宗聲聞蔚然政是展鋪厥蘊致澤君民之會也更勿退讓卽爲簉朝七月祇受內賜感興篇與克齋李公冕翼及一鄕髦士講學于龍門堂八月連除司僕寺正司憲府執義旋遞陞通政拜吏曹參議兼侍講院贊善成均館祭酒遣史官宣諭曰見今耆宿凋謝讀書種子不絶如綫予所依毗而仰成者亶在於禮待儒賢然則在今日輔導擴充之責捨爾伊誰特旨陞資亦出於緇衣好賢之意爾勿固辭卽爲簉朝先生附奏以惶縮之意又上疏懇辭諸職名略曰國有六職尤重天官今臣所受新命卽參貳冢宰者也其爲任至難至愼決非蔭官常調所可濫叨臣不敢張皇覼縷有若按例飾讓而所兼兩銜亦皆何等職責也國朝幾百年居是職者皆一世之宿儒碩德標準士林導迪元良曷嘗有如臣者流彷彿擬議於其間哉況我世子邸下睿德日就令聞夙彰禮見在卽書筵將開此時侍講之職尤不當一日虛縻任其癏廢伏乞聖慈特賜諒察亟將臣新授本兼之職盡行鐫改一以息四方之譏議一以全匹夫之廉義上批曰畀以啓沃之責縻爾銓綜之任豈徒然哉寔由民國事計必待林樊宿德朝夕左右輔其不逮激揚辨論需用儁英故耳今玆巽章一往浼浼雖予誠禮淺薄而然獨不念爾家先正遭際篤棐之故事乎爾其更勿退託卽起簉朝副此渴望先生連疏固辭上不許批旨隆重繼下敦諭又有錫馬之典九月除右副承旨及同副承旨十月疏辭前後職名仍陳弭災之道曰轟殷之異疊見於收藏之時伏未知有何咎孼潛長於幽隱之際而國之不祥莫大乎不肖見用如臣無似猥忝非常之恩亦足爲召災之一端也變不虛生理有相感仰想聖心惕然警懼而或於蜵蜎蠖濩之中有何不誠之德而仁天告戒一至於此也昔朱子因雷變進言於時君曰克己自新早夜思省擧心動念出言行事之際常若皇天上帝臨之在上宗社神靈守之在傍懔懔然不復敢使一毫私意萌於其間以煩譴告而又申勅中外大小之臣同寅協恭日夕謀議以求天意之所在而交修焉則庶乎災害日去而福祿自來矣今我聖上遇災修省之道亦不可捨此而他求也上優答焉辛巳九月承諭召之命上疏辭兼陳所懷曰臣於月前祇受衛正斥邪之綸音今又承息訛鎭囂之聖諭伏地擎讀實仰大哉之王言足以警動臣民之視聽矣不意外船出入至有通好之擧蹄跡內交實有榻外鼾睡之憂情狀叵測必致薪上措火之危一則賈生之所立談而痛哭者也一則韓子之所抵死而排斥者也未聞有修攘之實措置於廟堂之上量勢度力不勝其懔然寒心矣苟能自治自強兵食俱足訓養人民使知親上死長之義則必有固結其心而足以無虞者也治身有法賤而不侮治國有法弱而不侵以若蕞爾之鄭自立於晉楚之中海外之寇於我何哉此在殿下之反求而圖新若夫廣開言路畢集衆謀實心旣辦實事繼之則危者可轉而爲安亂者可轉而爲治也然不由學則無其道程子曰君德成就在經筵記曰化民成俗其必由學然則斥邪息訛亶在於頻御經筵專事問學而已上優批嘉納十一月上封事條陳八事其一曰懋聖學以正心志其二曰開言路以聞過失其三曰輔元良以固國本其四曰信賞罰以立紀綱其五曰昭儉德以節財用其六曰重名器以定民志其七曰停進貢以存事體其八曰斥倭和以絶邪敎疏入上優奬賜批聞者稱之以先生此擧大有補於世敎十二月東宮入學冠禮次第將行下諭敦召先生陳辭疏仍乞免諸職批旨甚繾綣壬午正月上遣史官別諭仍命偕來史官閱月來留先生悚悶罔措牢辭不就是月世子謁廟入學又降賞賜之典特陞嘉善拜工曹參判先生益增惶蹙以廉義所拘疾病所縻不能趨膺恩命之意陳疏辭仍請治前後慢命之罪二月下諭旨召還偕來史官六月聞闕內軍隊作變之報驚痛不置又承司憲府大司憲之除命上疏辭兼陳時變曰軍卒作變誠前史所無而三綱淪矣九法斁矣豈意天日之下有如此罔極之事乎當此國家多事之會正宜博求賢德之士以處其任而責其成效何可虛縻於樵牧之社褻名器而辱淸朝哉批曰近日之變由予否德不能弭亂於未然如卿林下宿德常在左右輔予不逮豈有今日之事乎當此事變之會望助尤切一鶚立朝端糾正百官非躬行實踐之士不厭於人望歷數其人捨卿而誰此非辭巽之時亟回遐心副予側席之望九月因大臣筵白有推恩之命行焚黃禮于家廟十一月除特進官有衣資賞典因縣道呈狀辭癸未八月復除大司憲連辭不就九月訪溪雲金公洛鉉於三山與枕泉族叔貞隱金公龍赫轉入俗離山鬯懷徜徉而歸甲申正月入沃川學宮率諸生參重峯愼齋兩先生陞廡告由儀翌日行鄕飮禮又受講于明倫堂三月陪叔父先生講學于亦樂齋四月會芸牕朴公性陽于龍門堂講論經義五月又拜大司憲六月聞衣制變改之令上疏辭職仍請勿改衣制其略曰伏聞近日以衣制變改事有成命節目已定未知殿下何爲而有此咈人心駭人聽千萬不意之過擧也臣不敢多言蓋觀帝王爲治沿革損益時或有之而皆有曲折或以古變今或用夏變夷或昭眎等威或節省宂費如斯而已今玆之擧於斯四者果有何所當乎大凡治國有大經焉有要道焉有定規焉有急務焉修人紀崇道術監成憲厚民生是已至於儀章物采之末雖繫善變者非明王之所汲汲況不善變者乎且儀章物采雖云末節亦有關繫於國朝典憲則甚重且大殿下其或念及於此耶噫我國公私衣制雖未必擧合三古而實是皇明一王之制則豈不是先王之法服乎顧今率土左袵而惟此一隅褊壤遺物僅存本國之見重於天下者此也有辭於來世者此也今乃無端變改怪詭不經其於從周思漢之義果何如也嗚呼曆數邅變涒灘重回風泉悲感小大同情而乃於此時幷與其儀物之僅存者而弁髦之得不有乖於天理民彝之常耶言之及此臣不勝痛泣焉上批曰所陳無非可稽之論然曾往公私所服本非古制且今法度委縻習俗隳游振刷無期所以有前後飭敎援古酌今刪繁就簡先從衣制變通者也先生又上疏以爲臣伏讀聖批若曰曾往公私所服本非古制臣未知今日新制果有於古可徵乎謂皇制爲非古則當益求其上之制

號小荷】 光山人 光州直轄市瑞山洞(荷白洞)安秉湜 【字義彦 生壬子 號耕民】 竹山人 光州直轄市西區西洞二六一의六九崔棟連 【字 生壬戌 號耕齋】 草溪人 光州直轄市東區壯洞七七의二黃日陽