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신문기(新文記)에 '영영방매(永永放賣)'라고 적어 영구히 소유권을 넘겨준다는 점을 밝히고 있으며, 차후에 시비가 생기면 이 문서를 가지고 증빙하라고 하였다.

신문기(新文記)에 '영영방매(永永放賣)'라고 적어 영구히 소유권을 넘겨준다는 점을 확인하고 있으며, 차후에 시비가 생기면 신구(新舊) 문기를 가지고 증빙하라고 하였다.

신문기(新文記)에 '영영방매(永永放賣)'라고 적어 영구히 소유권을 넘겨준다는 점을 밝히고 있으며, 차후에 시비가 생기면 이 문서를 가지고 증빙하라고 하였다.

松聲寄恨長百世記存餘䕃厚年年花?載春陽右宗下生貴齊仰慕先徽陟彼岡美溪村上卜幽堂謨貽來裔家矝式敎育諸生州有光??梅香庭日煖枝枝松秀海風長聿修歲事能追遠採得蘋蘩于澗陽右後孫寅永孱孫百世護先岡陟降精靈月?

以天命之性起頭。是維天之命。於穆不已也。又提起費隱。以明萬事萬物。各具一太極。而實理無不在。自此至九經。乾道變化。各正性命也。又提起誠明之誠。以明全體一太極。則合三才都是實理也。自此以下。大哉乾元。

文敬公後金海金致文妻十九于歸善事舅姑二十一夫沈病割股不幸夫死數月後伏墓庭而死】彦陽金氏 【健齋千鎰後敏性女詩山許崇煥妻家貧從夫子營農以養舅姑一日夫嬰奇疾糜藥誠禱亦無止效及終卽是下從幾至半晌亦無生甦之望老舅姑無以自抑抱數箇月乳兒哭臨曰此兒誰育我輩誰養則漸得生氣旦起且謝執喪以禮服闋務理家事不避寒暑多方計劃以奉先祀以養舅姑敎育三男妹扶持門戶鄕里交章稱歎

사랑함을 인(仁)이라고 한다 주돈이(周敦頤)의 《통서(通書)》 성기덕장(誠幾德章) 제3에 나오는 글을 주희(朱熹)가 《근사록》 권1 도체류(道體類)에 수록하였는데, "사랑하는

故成其母喪。夫人卽隱公之妻云云。穀梁及胡氏。則以夫人爲隱公之妻。杜氏則以夫人爲桓公之母仲子。仲子乃惠公之愛妾。宋武公之女也。故桓氏曰桓未爲君。仲子不應稱夫人。隱讓桓以爲太子。成其母喪以赴諸候。

손바닥으로 때려서 혈인(血印)이 생기게 하는 바로 그런 것과 같은 것이다.

病人河西先生僕僕稱賞曰此子天所生也他日收功不但科第而止請以女女焉遂敎之以性理之學先生內有賢父兄外得嚴師友從事乎切已近裏之工乃曰做人樣子不出小學寒暄先生自稱小學童子是實學者之師範專精究賾郞了其大義遂及語孟諸書次第溫理未嘗蠟等尋知綱領旨趣硏窮道義尤致力乎主敬窮埋涵養未發前氣像益契夫聖賢相傳之旨而自謂前日之力索者猶未免於口耳也專務踐實而讀到經義肯綮處疑之未嘗不思思之未嘗不得其未得之也眞實刻苦至忘寢食其旣得之也惓惓然猶恐失之及夫依歸大賢開發薰陶得力滋多丁未丁司成府君憂號天摽擗絶而復甦附身附棺必誠必信殯斂葬祭一遵儀禮以恔其心事旣襄廬于墓側晨昏展省哭泣之哀顔色之戚有足感人三年之內足不離塋域目不接雜書博攷今古禮說彙成三冊遽經終祥雖則撤歸而餘哀彌篤有時無聲之淚從睫而下朔望上塚雨雪不廢專精向裏無意功令從氏說書公伯氏參奉公勖之以世祿之家不可廢擧旦申司成府君在世時屬望之意河西先生亦强之不已嘉靖癸丑我明宗親耕別試金慶元榜登第選補承文院正字薦授承政院注書旋以病遞乙卯以後六七年之間遍歷郞署各司之職在內曰若成均館典籍者二司藝者一司成者一承文院正字者一注書者一著作者一侍講院說書者一文學者一輔德者二兵曺佐郞者一工曺佐郞者二司憲府監察者一持平者二掌令者一司諫院正言者三獻納者二司諫者一弘文館修撰者二校理者一副應敎者一吏曺佐郞者一正郞者二議政府舍人者一若迺經筵檢討官編修官春秋館記事官知製敎之屬兼帶如例在外則濟州點馬者一慶尙道災傷都事者一長興府使者一公忠道京試官者一平安道敬差官者一也莫不盡心修擧職務嘗侍經筵啓曰天道積漸而成寒暑惺人久於其道而天下化成唐虞之三考黜陟幽明漢室之居官長子孫乃其遺意也後世多數易此致效之所以不及於古我朝任官久於其職而近年以來患數易六曺各司之官或一月再遷一年三五況守令必須遲以歲月方可見其成效而更代迭遷往來交錯人不率政令吏不究心力民瘼不蘇政疵未祛內外之道須久任責成然後百工允釐庶績其熙而進賢退不肖固爲致治之要道必須人君之權度精切不差其於取舍辨別之間可無賢愚混殽之歎此明通公漙之爲聖學先務云云於熙政堂晝講入侍時詢及持敬之方先生對曰持敬本非別件物事但因其良心發見之微謹而察之此爲天理耶人慾耶果天理也則敬以擴之而不使其少有壅閼果人慾也則敬以克之而不使其少有凝滯此唆尙父之所以惓惓陳戒於武王踐阼之初必曰敬勝怠者也伏願殿下懋哉懋哉上曰爾言甚好當體念焉以侍講院文學上箚極論早建儲貳輔養睿學深爲宗國固本之計辭甚剴切白徑尙都事復命上仍問南方有何弊對曰歲比不登沿邊爲尤甚民命近止官祖懲及隣族軍政過半虛簿愁痛之聲載路臣謂賙恤蠲免以慰貧餒修缮鎧仗以備陰雨恐爲今日急務上曰嘉爾切實之論方令攸司行會申飭事其在長興臨民於吏井井有法度朔望具冠帶坐明倫堂行鄕飮鄕射養老禮視諸生學力淺深分次設敎自小學大學家禮儀禮心經近思錄性理大全輪日設講誘掖作成蔚然有蘇湖之風焉昵侍筵席前後進說甚多而大要以正身心以正朝廷廣視聽以廣言路親賢士以勤講學謹幽獨以戒逸豫堲讒說以納忠言告君之辭惓惓理到天顔溫粹酬酢如響將有登庸之意而萬曆戊寅呈病還鄕某月某日終于正寢享年五十二葬于淳昌凡其面雄德里子坐之原配淑人蔚山金氏文正公麟厚之女柔嘉有則配君子無違生一男份子孫不盡錄先生天分超邁氣宇敦確鳳翔風表鵠立雲端望之如神仙中人也自少得於詩禮之庭篤於孝悌之行用力乎致知誠意之地專精乎存養省察之工愼齋府君病且亟屬曰厚之當世蓍龜吾所師表汝其就正不懈惟其言之聽則吾死無憾矣先生遂依仰棠學焉勤罔或違積以歲年微辭奧旨莫不究其歸趣證其是非大之爲天地山川小之爲草木昆蟲陰陽鬼神之變誠幾動靜之妙近而灑掃應對遠而盡知命析之極其精合之盡其大聖賢之所未窮夫婦之所可知行藏之學進修之方探玩不舍而嫡傳師門之正宗老先生之敎詔誘掖殆無所不至以爲志不夭則卑陋心不小則狂妄圓而不方則譎詐方而不園則執而不通明其義而互相發者已無餘蘊而推其本則又專在於一心以詩示之曰心麤自覺知常滯膽勇決不疑所行又曰爲學如撑上水船一篙纔緩便曰邅又曰日用常常喚此心莫敎私意敢相侵又曰與子同功學聲賢及其游宦又贈以勖之曰男子平生堯舜志須參天地贊生成其餘千言萬語惓惓期望之不已先生服膺勿室以爲書紳之旨訣律已以小學爲準翫理以濂洛爲宗以博約兩至足目俱到爲究竟法尤精於經義宇究其志句究其訓涵濡浹洽晦者開疑者祛豁然貫通移之於百家無不迎解開導宋俛仰純相從講論不覺膝之前於席退而語人曰景范進學甚力樂善畏義未易多得吾幸與之商量所疑甚慰寡陋同門有若松江雅敬重曰德行經術子非泰之友也高峯曰見道高明惟景范是已卞公成溫奇公孝諫頗以學問相推重使之聯榻辨論庸學則卞只送得文字而已奇則雖爲之傾倒論辨而先生所疑皆未之剖析奇之所疑則先生在在曉解觸處洞然老先生亦曰在他書則吾於景范容有相長處至於庸學吾所知者讓渠一頭地矣向他人亦嘖嘖稱道焉其硏窮之工尤可知已時有毁河西者門人將爭之先生以不足較止之河西聞而多之嘗夜與梁子澂戱析梅枝揷小甁中侍老先生飮其下子澂曰老先生於一草一木無不窮格而吟咏之無柰玩物耶先生曰爾非知先生者卽口吕曰玩物非天性啣盃只寄懷老先生曰趙郞知我乎因繼吟曰梅花燈下飮如醉又如俳其非眞麯蘖之託昏冥之逃而馴致喪志者矣山頹之後門人治任先生獨築室於場三年而歸先師全集不戒于火蕩然無徵先生積費心力旁探博採凡七八餘年然後彙成一通自爲文以弁之波瀾浩汗閫奧淵深證証訛誤闡發微眇使師門道學倡明來裔與天壤同其悠久便如勉齋之於晦庵全書則先生之學問高邁斯可反隅矣昔程叔子狀明道之行曰異時欲知我者將有求於斯文今讀此序不知先生可乎先生所著詩文賀漢唐而軼濂洛渢渢乎有餘韻者殆至汗牛而累經兵燹今皆不見可見者但河西集中所載文及播諸人口之若干篇而皆明義理之趣非閒漫之語以此而求先生之平生不趐什一於千百崑山片玉愈寡而愈珍亦可以一臠於全鼎耳在昔玄石朴先生要纂儒先師友錄求見先生行蹟蓋欲附入於河西門人之列也而不幸不及焉具後先生從玄孫西溪公世維備考猷爲商確成書而間間腐缺頗有强半不可讀處今於世德編集成之日先生後孫丁國氏深懼夫永終泯沒使門姪漢暎抱狀本及雜出於諸家者跋涉數百里屬光履以校勘之役且俾以論讚其德美顧寡陋蔑劣其生也太晩固辭不敢而百拜以謝遣者累矣漢暎旣去復來垂涕而道之曰吾子有質而不華之文凡今之欲述先德取信來世者不之京則咸歸吾子子之不許吾無以歸見諸父是知丁國氏向先之誠及其姪而致能如是也光履於此終不忍截鐵硬斷遂忘僭而强之焉嗚呼先生間世之姿傳鉢之學遭遇明宣晠際天嗇其施雖不能展布所蘊翺翔侍從亦旣有年則言論風米必有大可觀者而滄桑屢變載籍盡佚石室之秘又無以攷据未敢歷指行事表而出之若其已書者則非余言也謹依樣畵葫第錄如右以備異日立言君子有所采擇云

者矣人之受於天也惟一段良性而已至其感於形氣而後隨其公私而有道心人心之分當其欲發也藹藹靡靡乍明乍暗或微眇而難見或危殆而不安出入存亡莫知其鄕有難以復其純善者必也主人翁爲之提撕然後斯可見其惺惺者矣萬物之生也氣以成形理亦賦焉所賦之理則渾然純一者無不同而所稟之氣則淸濁粹駁者有萬殊人之所得者雖通而純一之中濁駁者拘焉故或有所偏蔽者賢智之過愚不肖之不及是也物之所得者雖塞而濁駁之中純一者乘之故或有所開明處虎狼之父子蜂蟻之君臣是也惟其物梏於蠢然之質故更無轉移之機人鍾其至靈之資故自有修爲之道其所以修爲者豈由他哉只在於吾心上而已天地造化古人比之大鑪一身自是一天地則一心亦一爐也大治鼓鑪而煽火聖人治心而盡性其理則一也邵子曰心者性之郛郭也朱子曰心是盛貯該載敷施發用底又曰心屬火緣他有箇光明發動底因是而求之性具於心猶火之在鑪也情發於性猶炎煙之生於火也心譬則鑪也性譬則火也氣質譬則薪也道心譬則炎也人心譬則煙也氣質之淸者譬則薪之燥者也氣質之濁者譬則薪之濕者也光明發越乃火之本性而或炎或煙隨所寓而變焉所寓者燥薪也則混瀜相得而炎發焉所寓者濕薪也則扞格相搏而煙翳之炎與煙也均是發放火而炎則遂火之和故炎乃火之本性也煙則失火之和故煙非火之本性也人心道心均是發於性而天理之直出者爲善故善者人之本性也人欲之橫生者爲惡故惡者非人之本性也指炎而曰火則可也指煙而曰火則吾未見其有得也天之明命元來赫然而必寓於形質而後乃能成性理本純善而氣有淸濁故理之所寓得氣之淸者則明德洞澈私欲淨盡全吾本然之性而爲賢爲聖此則火之在燥薪炎熾而煙微者也理之所寓得氣之濁者則物欲掩蔽公不勝私喪吾本然之性而爲愚爲不肖此則火之在濕薪煙翳而炎殘者也煙固生於火者也而反以蔽火則非煙之罪也薪之濕有以蒙之也人心固生於性者也而反以害性則非人心之罪也物之欲有以誘之也火無無薪之炎人無無形之性有是形自有食色好惡等生焉是之謂人心有是性自有仁義禮智等生焉是之謂道心雖有二名而同出於天理則人心道心非心也四端七情同一原也何以明其然也孩提愛親之誠兆於哺乳夫婦敬重之義出於恩情則食色中亦有仁義也見善則好之而見不善則惡之哀赤子之入井而喜父母之享壽則七情中自有道心也此外七情之正者人心之美者不可以殫擧豈可以七情盡歸之人心亦豈可以人心直謂之人欲哉若曰人心便是人欲一意痛絶則必至於棄父子去夫婦而求人倫之正閉口腹裸身體而求衣食之正是何異於惡煙之蔽炎而專事撲滅期至於止熄煙氣而後求見其火炎也明燈光燭未免有微煙上智大聖不能無人心則烏得以撲滅而痛絶之哉子朱子人心道心之說極其深切而或原或生等語不無後世之惑若何而辨之明乎人之一身本無二心性命形質乃是渾淪底一件物事理氣之妙合而凝者恰如一塊烘炭之火不可以彼炭此火分作兩段看爾其虛靈神明之理固無賢愚善惡之異而感動發用之氣自有淸濁淺深之殊或從其裏面眞精而出或自其外而糟粕而起道心之所以微妙難見者以其爲義理而發所感者深而其氣也淸故曰原於性命之正人心之所以危殆不安者以其爲口體而發所感者淺而其氣也濁故曰生於形氣之私各取其所重而分言之耳非有所界限而下相關也若以生於私者獨爲氣發而原於正者指爲理發則是何異於以煙爲發於薪而不生乎火以炎爲發於火而不生乎薪也凡人心有畏敬毛髮盡竦則性理之動乎形者可見也一指芒剌心便驚惕則形氣之動乎性者可見也豈形質中無其理而性命上無其氣也論其本體則性命形質皆理也語其動處則或原或生皆氣也我故曰炎與煙之發也皆火之氣而所以發者火之理也人心道心之發也皆性之氣而所以發者性之理也蓋有是氣卽有是理有是理卽有是氣固不可合而爲一亦不可分而爲二本然自然之妙在乎理動之靜之之機在乎氣故未發之前氣在理中旣發之後理在氣中信乎發之者氣也所以發者理也非氣則不能發非理則無所發火之發而爲炎爲煙性之發而爲人心爲道心同一理同一氣也終不過氣發理乘而已炎豈獨發於火而煙豈獨發於薪道心豈獨發於理而人心豈獨發於氣乎不惟火之性然爾亦不惟人之性然也大而至於天地之橐籥陶鎔萬物也無非氣化而理賦焉而已鸞鳳與芝蘭祥而芳者也犬羊與荊棘陋而賤者也而同出於一團氣化之中耳安有祥芳者別有理化而陋賤者獨爲氣化也耶萬物之稟也同是一氣之所化而惟其所化之氣各自有淸濁之異得其淸者爲祥與芳得其濁者爲陋與賤耳人之一心與造化一般故其氣之發也亦不無淸濁之別道心之原於正者便是淸底人心之生於私者便是濁底惟其淸也故氣不掩其理而似若理主之者惟其濁也故氣掩其理而似若氣主之者其實則非有所主之異也亦非有所發之殊也人心道心發於氣則一也而只其所發之氣淸與濁有間焉耳因此而推之其爲人也稟氣原淸則其心之發也雖有不淸者寡矣其爲人也稟氣原濁則其心之發也雖有不濁者寡矣故氣淸之人道心多而人心少彼聽命於此焉氣濁之人人心多而道心少此聽命於彼焉亦猶燥薪之火煙少而炎多濕薪之火炎少而煙多也夫如是故知火之理者不患火之不明而愚所以燥其薪知性之理者不憂性之不善而思所以淸其氣此鄒聖養氣之說所以發前聖之未發而大有功於後學者也告子杞柳湍水之喩生之謂性之說終始乖理而或有承襲之者何其謬歟荀子以爲人性惡是見濕薪之生煙而不見燥薪之生炎也楊子以爲善惡混是見火之爲炎爲煙而疑火性之有歧也韓子力排荀楊之非而又爲性有三品之說是猶見火之在薰蕕藁桑者有美惡殘盛之殊而遂以爲火之性有差等論薪之性非論火之性也不精不詳之病惡知其非自道也至於老佛之虛無寂滅者又異於玆數者其曰絶仁去義曰枯木死灰云者有若觀火於無炎無煙之際又欲求光於不生不滅之間此所以過高而無用近理而亂眞者也若玆者類皆差毫釐而謬千里者也後學者不可不審其幾焉道不他求柯則在邇瀜瀜之火炯然於內者便是未發之中性之體也爀爀之炎煥然於外者便是已發之和情之用也動靜一原顯微無間者亶在於玆形著變化神明不測者可見於斯放之則彌六合卷之則退藏於密者至道之妙用也極其中極其和而天地位萬物育者大人之能事也自非聰明睿智者其孰能與於此哉或曰然則薪之燥者獨可以發炎而薪之濕者終不可以發炎氣之淸者獨可以作聖而氣之濁者終不可以作聖否曰惡何爲其不可哉養其火則薪之濕者自燥養其性則氣之濁者自淸此乃愚明柔剛之道也有煙則其中必有火火者炎之根柢也雖在濕鬱之甚昏蒙蔽翳而自有開發之理有人心則這裏必有性性者道心之本原也雖在濁駁之甚晦盲沈痼而自有通明之理此乃人皆可以爲堯舜之理也是以善養火者因其煙而求其炎揚其薪而通其氣吹噓煽發以漸燃爇濕者以燥鬱者以暢終至於渾化消融光輝發揚則起我者薪也助我者煙也何微而不燭何幽而不明哉善養性者知天命之在我不遠人而求道熏陶德性變化氣質濁者以淸微者以著終至於豁然貫通峻德克明則至大至剛之氣塞乎天地而蕩蕩八荒皆在我闥矣是故鼓火之功莫神於鑪鞴復性之道莫要乎心機燥薪與濕薪及其成炎則一也生知與學知及其成功則一也孟子曰擴而充之若火之始燃朱子曰吹得這火著便是明其明德其亦斯之謂歟

同婢一所生奴非里年十一丙子二所生婢淡禮年八己卯 曲江面松亭坪事字畓二斗落 豆叱洞髮字畓十斗落四作幷五十卜七束 南平德谷面鐵冶坪雙橋下暑字畓七斗落二作幷三十一卜四束 登乃村前洪字畓五斗落二十一卜七束 南平石面城基洞

공부의 요체는 바로 이런 곳에 있으니, 다만 뜻을 붙여 잡으려고 하다가 병폐를 생기게 해서는 불가할 것이네.

하지만 중일 전쟁이 일어나면서 총독부도 전시 재정을 꾸릴 필요성이 생기자 1937년 8월에는 「북지나사변특별세령」을 공포하여 1년 한정으로 소득특별세·임시이득특별세·이익배당특별세·공사채이자특별세

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(山堂)에 부치다【무술년(1658, 35세)】 寄從弟【海英】山堂【戊戌年】 작은 정자 새로 지어 양기(陽氣) 생기는