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而指導之敎。奚敢當。奚敢當。顧以病郤。不獲參末齊聲。極用主臣。
然則嶺刻之圖壽。或不免苟艱。而湖活之取省。又有遵遺敎也。但不知者或疑其分裂。故累煩人書。復有來合之報。未知竟能允蹈否也。
以究善後之道而已。
與具齊心【乙酉三月】 夫子之道德文章。事功言行。多載於四書五經。而就中論語一部。尤畵出聖人氣像。此最學問家。大頭腦也。故延平嘗言。人之持身。
謂合君子之事中庸之道。卽以學中所發義理之勇。賀言不已。鄙固無似。不敢承當。而執事所尙之高。逈出尋常。令人感歎而不能已也。幸以切至之訓。時加指引提飭。至望至望。尊先稿修整事。甚仰奉先之孝。而枉塵之違晤。
極於規模之大時俗之世頗有淳厚之風則此可與爲治之本也惟我國家守之以仁義處之以禮樂聿新一代之制作煥然百年之文物則禮制之備可謂詳矣士習之正可謂美矣禮教之施於人也宜其人心極其厚正習之施於俗也宜其風俗極其美矣而奈何享厚曰散而人不見質實之人薄俗日滋而俗不見可封之俗乎書曰惟民生厚惟本厚故君臣父子之倫由是而惇焉夫婦長幼之典由是而秩焉至於禮樂文物政教之化亦莫不由是而推焉故民心化者萬化之原萬事之本也是本先立則善俗可成至可行而俗可成化可行然後必以禮爲節民心之具而民心益厚士習益正矣嗚呼今日之民心不忍言也昭代之禮制則已庶幾於唐虞三代之制作人心渾厚獨岀於麗氏之下今之所恃而扶持世教者誰歟徒恃禮樂之獨備而不復求於本然之心則麗氏之渾厚恐不回於吾民之心也由是觀之麗氏則質勝文之時也而質則可以裁而就文有本故也昭代則文勝質之時也而文則不可以裁而就質無本故也苟能就麗氏之所有餘而補當今之所不足則亦能禮樂備而治道畢矣愚之必拳拳於麗氏者彼所謂渾厚者卽三代之所以直道而行者也今民之所當先得也雖然聖人之禮本於心聖人之制寓於器故欲法先王之禮者不惟先思聖人之心而亦當精究聖人之器今日之制作雖曰一遵中華之文物而猶有所未備焉筮賓三加者古之冠禮也而今則無古之制焉親迎以禮者古之婚禮也而今則無古之禮焉至於期功而有服者所以著其情也而今則無服焉服色必齊者所以一其俗也而今則不齊焉今兹數失可謂有關於治道而弊爲至此夫事有所改而必合於今之世則不改可也事有所循而必合於古之道則易之可也世之儒者嘗有言曰三代之時其所以教民之具甚詳且密而及至後世教化之道衰而盡廢其具是以若此其無恥也是說固亦有理而亦未必爲可也何者人性安於習俗之舊而舊則必難變使今之冠者如古之所以責成人之道而能不失其所以制冠之儀則復今之冠禮豈不能行古之道乎遭親戚之哀而有惻隱之痛者乃人心自然所不能已而聖人之至於期功者豈以紓其悲哀乎特爲之中制而今人皆不能行者勢有所使然也今若猝未能行古之服則莫若因其本然之善而聽其自然之人則治世之下豈無孝悌之心乎若夫服色之不齊者生於恭儉之不足而奢侈之轉放則敦節儉信厚之端納民心於至善則將無服美于人俗而亦安有不齊之弊乎苟不先務於人心之厚而乃以三代之禮欲繩之則所冠者古而心則今也所迎者禮而心則今也服雖哀而心不哀則何益於服乎服雖齊而心不齊則何益於齊乎如此而欲望厚倫成俗者不亦難乎愚於篇終之問尤有所慽慽焉一代之興必有一代之俗俗不能自俗而必本於天下之心心不能常用而亦隨於天下之時故殷因於夏禮所損益可知而其所以不能損益者常因於定軆周因於殷禮所損益可知而其所以不能損益者亦常因於定軆苟不知常因於定軆之心而徒欲權於時勢之歸則商之尚敬未必不戾於夏之尚忠周之尚文亦未必不戻於殷之尚敬矣今之昭代承麗氏渾厚之俗徒以禮制爲相承相救之道則不亦遠乎若是而稱曰俗之化在於人心在於隨時苟能先是心之軆達是心之變則可因而因焉用紛更可變而變焉用執拗其所以一因一變之間自無二者之僻而天地之消長古今之治化正在是矣謹對