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이황 으로 검색된 결과 1633건입니다.
謹薰沐再拜上書于巡相閤下伏以顯忠旌孝勵世樹風斯乃聞家之令典古今之通規也然而苟有能闡揚而登聞之則一行一節之士莫不延揭厲之恩否則雖忠孝出天義烈皦日者亦復湮沒而無稱豈非昭代之欠典乎伏聞閤下行關道丙收探忠孝義烈之人雖世代久遠者將欲轉聞而表揚之甚盛擧也列邑之登報營門者想不爲不多而若言其節行之最著晻昧之最寃者則寶城郡故牧使贈參判號三島任先生諱啓英洎同郡故正字號五峰鄭先生諱思悌是也二公忠孝純至義烈俱卓赫赫然照人耳目而沈湮遐鄕淹閱百有餘年未蒙表異之典其爲公議之所慨然久矣生等請畧陳之惟閤下澄省焉任先生卽故太師文獻公元順之後而贈判書光世之孫也世德彪炳家聲爀舄而先生性行純懿才罷瑰瑋粵自髫齕善事父母家雖貧窶而必供甘毳婾容婉色忠養備至及其執親喪也血泣而不見齒廬墓而不出門柴毀孺慕三年如一行臺聞其孝遺以米帛而不受焉松江鄭公時按本道嘉其行聞于朝而該曹寢其啓至今爲公議之所慨惜焉登第筮仕官至縣監壬辰之歲島夷荐食列邑瓦解大駕西遷公方家食西望痛哭曰國事至此吾得死所乃與鄭先生倡起義旅紏合同志公遂爲衆所推登壇誓衆移檄列邑而辭旨懇惻風聲聳動以鄭先生爲從事賛畫軍務以順天人張潤爲副將長興人文緯世管粮餉同郡人朴根孝爲參謀行到南原收募數千人行陣整齊號令明肅伊時崔公慶會亦以義兵將來會公與之合勢陣於長水縣以遏錦山茂朱之賊出奇制勝賊遇敗逃嶺南招諭使金誠一告急請援公封疏行朝郞進居昌縣與義兵將金沔合攻開寧賊追亡逐北進據陜川兩度奏捷軍聲大振而星州賊衝突旁縣鄭仁弘累戰累敗請救於公公捲甲而趍直擣星州連戰十四日賊兵死者相枕積屍如山血流波道而公之軍無遺亡公又邀擊賊兵於扶桑峴斬首近五百級奪還我國被虜人四百餘口又擊善山賊斬獲甚多勝勢日倍人情倚重由是公有全羅左義兵大將之號右指崔公慶會也協謀效力有戰則捷嶺右之獲安公之力居多其後賊兵又犯巨濟將創湖南公移住河東據守要害時出奇兵落其角賊兵遂下敢長驅湖南之得全亦未必非公之力也大駕還都後命罷義兵公拜楊州牧使累轉至海州牧使而丁酉倭賊再肆凶鋒公時己病下能更奮義旗憂憤添病而卒湖南土女莫下流涕相語曰此老云立吾軰何所依庇返虞之際路奠巷哭籠山遍野盖其忠義之感人者如此前後事蹟備載趙公慶男野史曰記又載於本郡輿覽及刊行山陽誌及家乘碣文中者鑿鑿可徵此則任先生忠孝之大槩也且公之從弟汭陽君發英亦有奉宗廟主執羈扈聖之功宣廟御筆書贈曰天生任發英爲我社稷臣公之族叔希進亦擧義兵立奇功殉節於晋州一門三忠世莫不稱艶盖其家法則然矣鄭公即故菁川君乙輔之裔也詩禮世業忠孝傳家而公學術高明姿質純懿自幼誠孝過人嘗作祝親壽詩曰草心長擬報春光時命遲來歲月忙天視昭昭神聽邇願加親壽百餘霜此其根天之孝已發於童丱之時而志口兼養和敬備至及其親喪也啜粥泣血三年如一居廬墓側一不至家柴毀骨立幾至滅性方其十五歲時有一僧不知自何來請與偕汪一處盤石下曰某年月日公當丁憂可葬此仍忽不見後遂葬用地理宜安人皆謂孝感所致及其雙捷蓮榜一道桂籍荐蒙天恩一心報國嘗於夢中作詩曰寶匣拂蛛絲弓刀鳴夜風關雪百草死殺氣廻蒼穹戰馬翹首鳴將軍氣如虹一下萬里道捷烽來漢宮翌年果有臨亂起復之事事有所定而忠悃之發於宵寐者如此壬辰之變公方惸然在疚而痛念君父之蒙塵直欲無生奮發匡復之忠烈釋衰即戎遂與任先生倡義鳩旅協賛義氣扶翊忠猷一捷於長水而茂朱錦山之賊逃遁而下敢近再捷於星州而開寧陜川之賊創殘而下得逞嶺右之獲安湖南之無賊而爲國家興復之基者公皆有力焉不幸轉鬪之餘勞悴成疾還至南原卒於軍中臨絶有詩曰慷慨風塵倡義出泣辭丘壠即戈矛未了人間忠孝願九原歸路恨悠悠觀此詩意可知其中之所存而其激烈輝映之跡昭載於在公封疏及報狀中備列於趙慶男亂中日記今皆斑斑可考此則鄭先生忠孝之大致也噫兩先生純孝可質神明誠忠可貫金石臨亂倡義奮不顧身累捷劇賊以奏膚功隱然爲一面之長城屹然爲兩南之捍蔽可謂功存社稷澤及生靈而况其釋衰從戎竟死王事者爲尤可愍恤則是宜贈以崇秩易以美名表厥宅里永樹風聲而在公則牧使之職位不滿德參判之贈報嗇於功至於鄭公曾無一資半級哀榮於存歿者墓道之題只是承文正字而已而按察之臣未有啓聞鄕宰之列亦無建白泉道之照不改綽楔之恩終隔而兩家子孫淪沉遐鄕亦未能陳世德而闡遺烈俾此兩先生出天之忠孝貫日之義烈菀而未彰泯焉無稱聖世之欠典士林之嗟惜庸有極平况當壬辰之亂倡義立殣者莫不有表奬之典副將張潤及粮餉官文緯世以二公幕下同列或加正卿俱享血祀酉反不及於大將與從事忠臣烈士之顯揚與沉沒其亦有幸不幸而或者有待於今日耶憶二先生守本心之正盡臣子之職爲所當爲非干名譽則今雖有旌褒之擧而於兩先生之德之節顧安有捐益而在國家顯遂之政誠不可闕焉已矣晠朝彰善之典不以久近而異鄕儒誦義之論宜無遠邇之殊而兩先生忠孝兩美勲烈俱卓實非一行一節之比故玆將一路輿情多士公誦齊
則非惟爲擬人不倫之失，亦恐有不恱者之移怒，而不得爲智者之言也.但又以再三改正於一二文句之未穩，爲末事，而謂之失望，則異乎吾所聞.夫治平之本，在於誠意，誠意之方，在求自慊，一念之微，一理之細，一言之庸，猶求自慊.而況文者心之著
進前奏曰朝氣陰冷聖體若何上曰一樣寢睡水刺之節何如上曰一樣大王大妃殿氣候何如上曰一樣王大妃殿氣候何如上曰一樣中宮殿氣候何如上曰安順矣大王大妃曰次對爲之領相曰今日萬事之本豈有過於典學者哉近日日開講筵有課程而無間斷接續如是必有日新又新之效而伏聞臨講之際受音誦讀之外未有質問辨疑之事雖聖姿天縱異於凡人初年入學之時開發長進乃專在於問之一字盖非問則無以知非知則無以行所以經有好問下問之訓而學貴切問審問之工見今進講魯論一部卽孔門諸弟隨事問答之語而問於其師問於其友旣問又問畢竟明悟豁通造詣各隨其天分造其極焉爲學之要惟問是已況此書一章一句皆有奧旨若體認而推行則以之修齊治平受用容有窮已哉今若臨文不究悠泛以度延英午漏只爲文具而止今日如去日今年如前年則是有講學之名而無講學之實豈不悶哉伏願自今另加聖念尋行拈句發難起疑俾有開發資益之效焉上曰眷眷忠愛深爲可感所陳當各別服膺矣
선사의 원고 중에 또한 〈농암사칠설기의(農巌四七說記疑)〉가 있으니, 선사는 사칠지변에 대하여 한결같이 율옹을 따라서 빈틈이 없었습니다.32) 도암(이재)은 퇴계(이황)를 주장했으니,
第念吾人相與, 雖疏遠新交, 固不當尚詡詡而遜切切, 有乖古人德愛之風, 而況鄙人於高明鄉井之居邇也?
從古然矣.故彼輩, 乃以作奸文書, 埋伏杖手之誣, 汙衊而不可得, 則有以挨逼師門之說, 眩人耳目到此, 而彼輩之情狀, 如見肺肝.使實有挨逼之罪, 當於當日問之, 不宜發之於討誣之後, 以逞其憾, 而况全歸於構虛哉
而黃生猶不信之然。又安知鄙見不有差誤處耶。願兄詳辨以示之也。大抵心有以氣言者。有以理言者。固不可各執一邊與之嘵嘵也。但在今世主氣之日。而所以捄之者。不得不於道理上加詳焉。此先師所以有精爽皮殼之語。
이황의 문하에서 수업하였고 경기전 참봉(慶基殿參奉), 헌릉 참봉(獻陵參奉), 왕자의 사부(師傅), 함열(咸悅)·회덕(懷德)의 현감을 역임하였다.
而況慶伯今日之事。則其思親之感。想有以異於人者。何以堪遣。何以支將。俯招之惠。雖未有示。而吾之心。豈有已哉。但近日來。以感祟委頓。叫苦久矣。其時。量所苦之加減而爲之進退。雖不敢忘。而亦不可必也。
別紙所諭謹悉凡人之意見多有不同自非阿意曲從則豈能每每必合哉是以古人雖於師友親愛之間至於論事側或有差殊不必遠引隆古只如近世秋浦黃公愼卽牛溪先生之門人也而在我宣廟甲午年間倭警方急牛溪先生則與西崖柳相成龍入對以爲宜姑聽倭和而秋浦黃公則與小北一隊之攻崖相者同爲斥和之論故秋浦於牛溪先生有所疑問往復者觀於牛溪文集可見也然秋浦豈背牛溪者哉人之不背其師之道如秋浦則亦善矣且谿谷張公畸庵鄭公皆沙溪先生之門人也畸庵公則於沙溪恩義尤篤平日事沙溪如父兄而至論追崇之禮則谿谷所論與沙溪差殊畸庵之論不從沙溪而從谿谷則謂畸菴背其師可乎昔者竊聞之畸庵之所以事沙溪者沒身不衰雖以七十子之事孔子者較之亦無以遠過而至其論禮之際則亦不得隱其所見也凡今之人所以尊其師之道而始終不貳者未必能如秋浦畸庵諸公而獨於論議之間必務曲合者何哉蓋以今世之所謂師弟子者其道則朱必有所傳受而獨存其名爾故於論議之際不問可否惟務曲從畢竟爲阿意迎合之歸其與聖門之誾誾侃侃者不亦遠乎吾嘗深病之矣今夫句讀之師卽吾之於賢之謂也雖不敢自擬於古之傳道者然而皎然兩心如水月之相照則自謂不讓於古之人矣設使幷立於朝一時論議偶或差殊如畸庵之於沙溪亦何傷也而何狀偸薄之人剌口弄舌欲以此爲脅持吾賢之資殊極痛愕渠雖紛紛豈足以撼吾二人之如泰山不動耶徒見其爲怪鬼耳況以今日言之向之所謂老者少者一竝爲時輩所罪斥又何分別之有文谷相公洎我尤庵先生首先被禍吳尙書朴學士又騈首就死而乃是一串事耳一國之士無論主老主少其有不爲之中咽而淚下者乎其在今日何忍更爲老少之論棄彼而主此也耶洛黨蜀黨孰非君子湆州惠州均爲謫居而猶復嘵嘵指目牽引則豈非不思之甚乎幸以此意告吾黨之士此紙勿許人看恐不免惹起唇舌也懷川尼城所以大乖之由終不說破則恐賢者猶有所泄菀故又此不避世人之所忌諱備陳顚末使賢者明知眞是非之所在也試詳聽之尹台子仁初豈欲背尤丈者哉其於尤丈尊之親之也亦至矣觀於尹台之以其大人美村行蹟記實之文托於尤丈則蓋於尹台之心亦以尤丈爲一世之偉人而知尤丈之文字論議足不朽於百世而取信於後人也且爲人子而以其父之行蹟記實托重於是人則非尊之親之而何哉如使尤丈爲其父而稱道之者準滿於尹台之意其師弟之間可保終始無釁矣惜乎尤丈素與美村不足故其祭美村之文未嘗許以道學之士只許其一節而於其一節上亦微示揚中之抑則於是時尹台之子弟門生皆已怨尤丈而詈尤丈矣尹台子仁則於尤丈有師生之義故不欲輕絶其師且須得尤丈之文以記美村之行蹟然後可以傳信於百世故籍其平昔師生相愛之情乞文於尤丈而尤丈之文又不副其意尹台請改其文者屢矣而尤丈終不改至於尤丈之栫棘於長鬐也禍機日迫死生莫保尹台欲及尤丈未死之前而圖之爲之跋涉千里躬造棘籬之外請改其文而尤丈猶不許至是酉尹台知尤丈之意終不可回懣然而歸不復以改其文爲請矣尹台平日雖師事尤丈以道統之傳自許而恐猶未可以聖門弟子之心喪三年者擬以一律也子而欲顯其父乃其至情而終不得請則尹台之憾恨尤丈蓋亦世俗常情之所固然也而拘於師生之義猶未顯言絶之也庚申以後尤丈與玄石朴公幷立於朝而於論議之間有所抵牾兩家從遊之士形迹頗殊則尹台乃敢以侵攻尤丈之語發之於抵玄石書中而其意初非欲以此書示之於人人也玄石與尤丈爲姻故其書爲尤丈子弟之所折見而傳播一世更不可掩然後始自尼城馳書懷川公肆侵斥至於兩家大乖而乃已尹台之侵斥尤丈初非遽欲如是也蓋亦出於事勢之不已也尹台之背尤丈殊有曲折而主懷川者不諒人之本心直加之以背師之罪至比之於邢怒夫邢恕之背伊川以其身也尹台之背尤丈以其父也其心跡之懸殊不翅霄壤而比而同之此則豈惟尹台
하야有大造於斯文而洞見奸澈誤了一世之狀하고常有巷伯惡惡之心則澈之含砂者非一日矣요柳夢井은性稟이耿介하야行篤孝友하야入朝에無苟合之態하고臨民에有淸謹之實하야一居風憲之地에便折奸孽之萌則澈之切齒者爲如何哉며李黃鍾
훗날 우리나라에서도 퇴계 이황이 〈도산십이곡〉, 율곡 이이가 〈고산구곡가〉를 주자의 〈무이구곡〉에 영향을 받아 지었다.
如以謚議之出, 自附賊輩爲說, 則又有可解者.苟其議之得公, 以漢獻明毅之出自曹賊清盧, 後世未聞有嫌之者.而况雖曰附賊尚是韓臣, 而其議之取裁, 自睿衷而決定者乎?
若夫性理之奧, 雖爲倫綱之所本源, 文章之竗, 亦爲倫綱之所施用.然今日之禍, 謂不專由於亞風歐潮之動盪, 而以性理說不明之故, 則疑若迂矣.苟倫綱之道明行, 里巷謠諺之作, 亦足爲文章之用而無欠矣.而况性理之爭