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四節行祭가似涉未安하니須依古禮하야以三月上旬과十月一日에計給位畓穀物於山直하야一遵饌品定式하고有司는檢飭精備行祭而位畓穀物이不些이니以此別備牛酒하야諸子孫行祭後會話事라一每年收獲後祭需分定一款을不可無議處之道

金止鑑 韓允祚 金鐸 盧光潤 金洵組 陳錫龜 韓喆祚 吳夏翼進士 金洙 幼學 房有相 金漢東 柳學濂 金漢忠 李行權 尹榮錫 吳顯奎 等都巡使[着押](題辭)安主簿忠節營門雅已聞之常所欽仰 其所襃揚之道豈或歇後而式年已過啓聞非時誠甚嗟歎事十三日

[立天之道曰陰與陽, 立地之道曰柔與剛, 立人之道曰仁與義, 兼三才而兩之, 故易六畫而成卦.]"라고 보인다.

【蘇氏謂其才似子房】又安有聖人之徒伯夷之倫。而身附叛逆者乎。【蘇氏又謂其道似伯夷】又安有身附叛逆。而以仁義救天下者耶。其臨大義斷大謀。操弄强敵於股掌之間。輔成曺氏之覇業。至其威加海內。上陵下逼。

對嘐嘐愚生索居圭蓽捨尚論無所用心窃嘗慕聖賢之氣像慨方今之不古者有素今承明問如是其鄭重則安敢無一說竊謂原於天理而具於心者道也因其資品而形諸外者氣像也理無不同資品有異故自非能造乎太而化之之域則其形諸外者各有一段氣像焉學者所以變甚異而反其同也然學有淺深高下之殊故道有精粗粹駁之别而有見於氣象者亦有不一先儒云學要變化氣質孟子曰學問之道無他求其放心而已然則儒者事業莫大乎變化氣象而變化氣象之方亦不過反諸心而已古之聖賢必其從事於格致誠正之功致嚴於戒懼謹獨之間者無非所以存養此心以爲形於外之之地也有諸中者必形於外形於外者必本諸中可不懋哉可不懋哉請就明問所及而陳之吾夫子聖由天縱道冠百王衆理兼備泛應曲當同序乎四時幷明乎日月宜乎古人之以太和元氣之流行形容其氣像也沈潛純粹查滓渾化此顏子之如和風慶雲也剛明睿智英秉發露此孟子之如泰山巖巖也聞夫子一貫之旨超三千而得其宗者曾子也古人雖不論其氣像之如何而敦厚質實之氣像亦得元秉之一端者也至如預德行言語政事文學之科者其誾誾侃侃行行等秉像稽諸當時門人之所記亦可見矣嗟呼洙泗波寒鄒魯草蕪寥寥千載悠悠風塵有儒者秉象者幾何人哉其間如漢之董生潛心下帷而究天人之學唐之韓公觝排異端而濟天下之溺二公盖庶幾乎有儒者氣像而其不能接武於古之聲賢者以其學不能深造乎道而本諸中者有未純故也宋德隆盛天啓文運五星聚奎眞儒輩出於濂洛關閩之中性德寬大規模廣闊此明道之如顔子也氣質房剛文理密察此伊川之如孟子也雖不可直以和風慶雲泰山巖巖比之而亦可彷彿乎顏子之純粹孟子之自任也以一心而窮造化之原盡性命之妙以一身而軆天地之運備事物之理此考亭之所以折衷諸儒而雖不若孔子之金聲玉振亦可謂諸儒之大成也濂溪先生倡明道學接洙泗淵源之統續孟氏不傳之緖灑落胸襟金玉聲色稱之者有不容口則其人品之高可知而先儒有謂濂溪與明道大槩相類則其亦可比於顏子者歟正容謹節精思力踐如橫渠玩心高明英豪盖世如康節講明理欲辨析毫釐如南軒講貫該博如東萊推論德性如象山其以道鳴於世者可知而其所以講之於學得之於心容或有異則宜其氣像之有不同而考諸諸儒之論班班可見矣嗚呼聖賢之道雖曰如天之不可階而學之之方亦必有要仁爲四德之長故孔子言之仁義不可不對立故孟子兼言之性者人所愛也命者天所賦也率是性而行之曰道行是道而有得曰德濂洛諸儒孜孜講明者以此而學者苟能從事於斯則做岀聖賢氣像夫豈戛戛乎斯道不墜於地文運大開於東夏擔簦鼓篋者皆知道學之可尚國家所以皷舞振作者亦不愧於菁莪之教育矣而湖南乃竹之於淇澳馬之於冀北文教之興人物之盛視他道爲最冠章甫衣縫掖者孰不以斯道自任以待聖上宵旰如渴之誠乎然不能存養於平素則其何能應今日側席之求哉奈之何物衆地大蘖芽其間有如徒事表襮而窺其中之所有則蔑如也有如身存才長則眼已空於儕輩其爲氣像所可道也言之醜也此愚生之所嘗寒心而宜乎勤執事之問也此等氣象皆由於學之不明心之不正今執事有聖賢之學有聖賢之心而作師帥於此道固當推其學之明以明其不明推其心之正以正其不正則其於無數者之弊何有非但無數者之弊而體聖賢之氣像吾知自今日階矣執事於篇終云云尤有以起愚生之惑也愚也讀聖賢之糟粕固未敢執鞭於程朱安敢盱衡於顏孟然聖可學而能而心旡古今之異則其敢以數子之所至者自處乎孟子曰乃所願則學孔子者也狂簡愚生志與孟軻一般雨庭短晷書不盡懷惟執事進而教之謹對

僕自近日來收拾旗鼓以待淸秋之擧欲爲焚舟之計而兵殘力弱恐不足以示威龍且之輩又從以見侮殊可歎已足下在儕輩中號爲倔强而亦終至於是者可怪之甚也噫古今成敗不可一二計烏可以此論英雄哉而不知者猶有云云如僕者敗軍之將固不可以語勇然亦嘗聞成敗之跡於人矣夫時有幸不幸勢有利不利時之幸則弱子得以效其力勢之不利則智者不能售其功然則得失時也勇㥘勢也雖然時不可以常幸幸者有時而不幸勢不可以常不利不利者亦有時而爲利蓋時與勢皆非吾之所能爲也而勢者多主於我時者每係於彼主於我故有可恃之道係於彼故無可必之理是以善觀勢者不以利不利爲勢善相時者不以幸不幸爲時惟勉其在我者而已彼則反是以苟幸者爲時而不知時者係於彼以適利者爲勢而不知勢者主於我彼時與勢豈但爲一人利幸之資而已耶今有二人焉一人富而多田一人貧無立錐之地而設使富人者遇凶歲而失阡陌之利一朝薾然爲窮人矣彼貧人者偶得一金子得免凶歲之苦而人亦以有寶稱之則彼將驕矜顧眄百倍於本富之人而不知一日而金盡則還爲窮人噫金不可常得歲不可常凶則爲人計者寧爲富人之不幸耶貧者之偶幸耶由是觀之不可以常幸者時也不可以常不利者勢也貧者之遇時不如富人之有勢故曰主於我者有可恃之道係於彼者無可必之理今足下之於文可謂富矣不特如富人之多田矣然而僅能小熟於癸酉之秋而至今十餘年間尙未得大稔以實其所有其田雖多而反不如貧兒之暴富則窮亦甚矣嗟乎古之學者將以爲己今之學者將以干祿自夫科擧之制興而士子之心術已陷於利坑中矣苟有志於聖賢之學者寧不縮然慙恧然愧邪雖然發身者科擧也行道者亦科擧也雖有通天之學絶人之才而不得不由科目以進則科之設豈端使然哉如僕者才旣拙矣父母又已亡矣尙復爲妻子計哉第以箕裘之業不可遽絶於吾身而死者有知先人之心必不能釋然於此矣況祖父之年已在喜懼之地而日夜欲見其立揚乎因是黽勉從事出入於場屋中者有年矣顧性質迂緩亦不甚力於時所好者故每入而每屈焉中間輒復以憂患廢而不入者有之議者或以畏蜀爲譏而甘受巾幗之辱以至于今日年已滿三十矣凡吾家之得第者皆在賤齒之前假使今年得之已後矣況自外至者未可以遽必乎如吾者更不足道也雖然竊有所甚怪者若有一等人掠人文字譬如付片縠於褐衣之上而見者猶得以悅之反以取高第者多焉況全身被錦繡者乎然而全身被錦繡人所常見者也固不能以取異若衣褐之徒得以加片縠於其上則其怪也甚矣嗚呼今世之人惟怪之是務宜乎厭其常而樂其怪也僕之鄕有養馬者家有二馬一則長於貌一則長於才及其鬻於市而收其利也果在於貌而不在於才彼旣還家反以下乘畜之而躑跼酸嘶於皁櫪之間顧乃不厭乎蒭豆之末苟今之世無伯樂則已如其有之則豈可以見棄於俗眼而自輕其千里之足哉前者足下令僕作上樑文將以用之於家廟足下其以僕爲長於貌者乎長於才者乎僕之鄕人失於才而不失於貌猶足以取人之笑今足下竝與其才貌而失之則不幾取笑於僕之鄕人乎僕屯剝之餘百鬼欺凌弱妻稚子俱在癈疾中以此心恙日盛雖在外而與人對語志慮遑遑常若聞呻吟之聲於左右如是而尙復有冀於萬一乎然苟有如足下之富者借其財以濟其勢而凶歲之苦又將得金而免則安知不可必者時也而亦有可必之理乎願無以衣褐者之偶加片縠見笑而賜敎焉則幸矣某再拜

代得失明若觀火伏願聖明法其所當法監其所當監焉臣伏讀聖策自予以否德止不足憂歟臣圭復再三隕越于下伏覩殿下天錫勇智誕膺景命念勤桑土而陰雨焉綢繆戒存衣枷而淵氷乎負荷若保之德旣盡於內克詰之方又勤於外而不幸歲在赤寃禍延黃台敢肆滔天之惡陰蓄射日之兇鐵騎長驅重鎭失守凶鋒所指平山坐陷仙李山河卉服彊域百年宗祊一髮孤島播越之窘震驚之患言之慘矣何辱如之曲雖殊强弱莫敵因其修好之請以舒顚覆之禍者誠出於不得已也然而制媾在彼恐喝不已皮幣珠玉谿壑難克若盡應其求則坐致虛竭國不可支若不副所望則喜人怒獸受禍無窮臣不敢知何策而可臣書生也詩書是讀胡簋是習其於軍旅之事固未之學曷足以對揚休命之萬一乎然於窮橺之中念伯紀之邊事而形仲德之憂色者不日月則臣請借前箸爲殿下籌之臣聞王者之於國家也憂我之弱而不憂敵之强憂我之負而不虞敵之勝我苟不弱則天下無强敵我苟不負則天下無勝筭故聖人有言曰能治其國家孰敢侮予殿下誠能及國家閑暇之曰知牖戶綢繆之茂修李剛十事之䂓模講劉五条之次第行保民之政而務得人和明訓士之方而申嚴軍律峙粮糗修城堡以措守備之宜繕甲胄簡車馬以治戰攻之具猶恐一事之未善而可以侮予猶慮一策之未盡而可以啓釁懇懇乎自治之道勤勤乎內修之實則將見周戎克壯越訓已成以戰以和動惟徯志而愚宋之宛顔欹晉之契丹有不足慮矣殿下何患乎獸心之無厭而何難乎國勢之安堵乎今日之殷憂轉爲啓聖之資矣伏願聖明留神焉臣伏讀聖策自諸生止悉著于篇臣圭復再三隕越于下臣聞待戎之道雖在於內修而制敵之要得將爲先苟能得壯猷之方叔求維翰之召虎責以專閫之任委以治兵之務則突厥稱中國之神人草木知塞上之威各三邊不聳四夷守在而措國勢於泰山之安矣伏願聖明留神馬

古有一門爭死, 至今輝映者.伏想, 今日義諦, 應有定衡于中, 不使魯孔褒專美也.蓋救父兄之難, 雖曰子弟之道, 然當事者, 但知許和無師, 反訴自辱之義, 而不問其他, 是爲目下當行者也.投書于檢者有幾人

여세를 몰아 광주를 공격하려고 의병을 이끌고 행군하다가 판치(板峙, 현 너릿재) 전투에서 동지 5명과 함께 체포되어 지도(智島)에 유배되었고, 1907년 12월 특사로 석방되었다.

余於大學格物致知章闕文處每常慨然而惜之其中不無狂妄之見而不敢發諸口矣近觀權陽村近大學圖說中有先賢董公以經文中知止物有兩節爲格物致知之傳黃氏取之陽村亦初服其所見之卓而繼而考之有未安者以爲諸章皆先言功而後言效知止者格致以後之效不應遽及於格致之首且以此兩節爲格致之傳則聽訟章又無着落處云余於數君于用心於經義者深有所敬歎而又知後學之辨惑質疑者固不妨於祖述先賢之道然後乃敢一吐愚意試以物有本末及其本亂而及聽訟猶人三節合爲一章而爲釋格物以知止而後及此謂知之至也兩節合爲一章而爲釋致知如此則格物章功效兼備無遽先及效之欠聽訟一節亦無着落難便之患董氏未盡之意庶或少補而陽村二段之惑從可破也或曰子之言好矣但經文中無釋止至善之效傳文中又廢本末之章於義如何曰大學之爲書經一章則特揭規模之大傳十章則分釋節目之詳此乃一篇之凡例也知止一節在經文之中而獨釋至善之效則條理未明文義近贅而其曰定靜安慮等語極其詳密經文大頭腦辭意似不當如此之細理不如移作致知傳之爲明切也其曰本未終始云者正爲功程次第而言不過解釋辨別之語似不當自作主語別爲一章與三綱八條而竝列不如取爲格物章之爲著近也且所謂定靜安慮本末終始等厠於經文之中則眩亂於綱條之名目而其中本末二字獨自爲章則後學之惑滋甚焉且觀經文止於至善之下古之欲明明德之上去此兩節則綱目明正文理接續修身爲本之下又去其本亂一節則結語端束少無欠缺恰好經文之體統也此三節在經則繁而於傳則切刪羸而補乏豈非兩得之乎或曰格物致知分爲二章無乃未妥乎曰此二條雖曰相因畢竟二事先後之序不可不明分爲二章有何不可而且看誠意之獨自爲一章者有意存焉則窮理明善俱是緊切條件自格物至誠意各立一章自正心修身以下始合兩事而爲一章以至終篇節次甚明義意了然矣且所謂此謂知之至也云者恰是獨結致知一章之意也若是合格致而爲一章則必以致知在格物之意合而結之如曰修身在正其心等語以著相因之義似不當再加此謂兩行分張獨違諸傳之例而有欠要束之義也此愚之所以不能無疑者也此謂知本及此謂知之至也云者各爲格致兩章之結辭也明矣以此而知其爲二章也或曰此謂知之至也則固是致知之結辭而此謂知本則何以爲格物之結辭耶傳文每章皆擧條目之名而結之則以知本爲格物者不其謬乎曰固哉子之言乎格物一款原來用力之初著功之本乃極本窮源之義也胡氏曰大學綱領莫先於明德而明德工夫莫先於格物云則格物乃衆理之太極而一篇之本原也物有本末云者明是格物章頭辭而此謂知本云者義味正相照管其爲結辭也明矣而又與經文末語修身爲本之義相爲提挈其旨深矣且格物者從來窮理之事而不說窮理而曰格物者便是要人就事物上理會也不說格物而曰知本者便是要人就一原上透得也知本之義比格物尤緊切矣傳文結句皆擧條目之名者雖其凡例而至於十章之終不言治國平天下而乃曰此謂國不以利爲利以義爲利也重言以結之其味無窮末章變文旣有深意則首章結辭尤宜喫緊此乃始終樞紐之體豈可以尋常凡例而求之乎或曰子朱子所定豈有未盡而後生末學敢生異見不其踰僭乎曰愚之此言不惟偶合於董公之說硏究而深思則實不外於朱子之大旨今以補亡或問之意及篇下章句之辭參互註釋而意味自通終不出於範圍之中亦非敢背先賢之旨而創爲無稽之言也朱子旣以知止爲格致之事而亦嘗有疑於本末之章矣先生大學刪改之筆至於終年而未絶則可見義理之無窮而亦安知一毫未盡之意不爲後日之加損乎又有一說曾子臨終乃以童子之言而易簀則是曾子之所未覺而童子能言之豈童子之明智有出於曾子乎古今天下衆理費隱或有夫婦之所與知者或有聖人之所不知者則今愚之妄說安知非蒭堯之一得而不爲聖人之所擇乎不然而痛禁後學以絶其窮理自得之端而只責以依樣模畵而已則無乃有違於吾夫子起予助我之訓乎昔者雙峯饒魯變改中庸爲六節而先儒稱爲朱子之忠臣則愚亦願爲董公之忠臣而以俟後之君子之致罪與否也或又起而問曰果如子之言則井井章章而有條理矣猶有一段未瑩處願與子申辨之格物之義至大至廣而只以本末終始等語爲之主而聽訟無訟一事爲之證其於窮理之道無乃太簡而有所遺漏乎曰善哉問也我固欲言而吾子發之玆敢叩兩端而竭焉蓋天下之物固無窮矣天下之事亦無盡矣而萬物各具一理萬理同出一原有本者必有末有始者必有終以言乎天地之大則有開闢焉有消盡焉而其間之溫熱涼寒有序焉以言乎草木之微則有萌芽者有凋落者而其中之甲圻實堅有次焉水生乎觱沸之細而汪汪者成海火起於鑽燧之微而焱焱者焦山大者小之積卑者高之基其他覆載之間衆夥之物感觸之端許多之事曷嘗有無本無末無始無終者哉故惟此四字足以包括天下事物之理豈非窮理之第一義也至以吾身上論之則性情之理有大本達道體用動靜之分事爲之際有千條萬緖輕重緩急之差固不可務小而遺大亦不可舍近而取遠也必須究極其所以然窮至其所當然先其本始而後其末終然後進爲有序而可以入德矣陳氏格物之說有曰理之體具於吾心而其用散在事物精粗巨細逐件窮究頭緖雖多進亦有序先易而後難先近而後遠程子曰格物者適道之始思欲格物則固已近道矣此非物有本末事有終始知所先後卽近道矣之意歟觀此兩先生論格物之義者其與此一節不謀而合有若左契則物有本末一語爲格物章頭辭不亦著明乎其下復以其本亂而末治者否矣反覆以申之而其曰所厚所薄等語又是格物中表裏精粗之意耳然此特言其窮格上地頭而未及於著功處裏面也或恐用力之初下手無憑故又擧孔子之言以證本末之所在也蓋聖人之所以明德新民者止於至善大有以畏服民之心志故不敢盡其無實之辭而自絶紛爭無訟可聽也然則已德自明民德自新而自然無訟者本也區區於爭辨之間而專以智能決訟者抑末矣子路之片言折獄非君子之能事也虞芮之不敢履庭乃聖人之至善也朱子曰政刑能使民遠罪而已德禮則所以出治之本而德又禮之本也其與此意互相發也聽訟爲末而無訟爲本則明德之爲本新民之爲末者自可見矣而格致之爲始治平之爲終者從可知矣旣知本始之所當先與其末終之所當後而推類旁通窮至其理者格物之道也旣云本末終始則補亡章所謂表裏精粗之義包在其中而淺深高下大小厚薄之類亦猶目之在綱也聖謨洋洋辭約而指博天下之理可一言而盡也如爲子當孝顯然易見之理所謂表也粗也而所以事親之道非孝之一字所能盡至於居致敬養致樂病致憂喪致哀祭致嚴皆孝行中節目所謂裏也而又有洞洞屬屬如執玉如奉盈視於無形聽於無聲深愛和氣愉色婉容又是至精在裏底骨髓也曾元之養口體不如曾子之養志則精粗可知也孝旣如是則推之於悌也忠也信也莫不皆然且如仁之理一也而夫子告樊遲則曰愛人仲弓則曰出門如見大賓使民如承大祭顔淵則曰克己復禮可見其淺深高下皆自一理中流出而表裏精粗之義無往而不在也仁旣如是則推之於義也禮也智也亦皆有可言者精之中又有精裏之中又有裏透得一重又有一重隨其節節格之又格方可到極好境界此所謂至善之地也此等義理見於經傳者不可勝記譬如千谿萬逕皆可以適國但得一道而入則可以推類而通其餘也眞西山曰凡百事物皆有箇恰好底道理不可過不可不及謝顯道曰窮理只是尋箇是處日用之間事物之上大小長短各有準則何物之無其理而何理之不可窮乎老農格於農者也老圃格於圃者也羿格於射秋格於弈王良格於御易牙格於味盡其道而詣其極則斯可謂之格矣君子之學能若是則足矣離妻之明竭目力而已師曠之聰竭耳力而已聖人之仁竭心思而已目耳與心自有良能豈人所不足哉惟其竭與不竭而格與不格系焉格之之道不過曰因吾之所固有者窮之耳孟子所謂擴而充之若火之始燃泉之始達者豈外於斯意歟夫天生蒸民有物有則一人之身而天下之道具焉一心之微而萬物之理備焉良以太極爲之體統而物我同一原故也苟於一原上透得則萬理自通矣是故英雄豪傑先立其本本立而道生焉惟聖人爲能不勉不思而從容中道學者則必須勉之又勉思之又思擇善固執而後乃可以明善而復其初也先儒許東陽曰擇善是格物明善是致知陳北溪曰所謂擇善者辨別衆理求其所謂善善不一故有所擇理不齊故有所辨其所以不一不齊者本末終始之意也擇之辨之者知所先後之意也權然後知輕重度然後知長短其亦格物之義也且夫大學一書乃天德王道之要而自新新民之序也當周之衰正學榛蕪異端蜂起異言喧豗騖於虛無者欲治其心而外天下急於功利者欲治天下而外其心有其體而無其用非學也擧其末而遺其本非道也曾子爲是之憂而述經作傳極其大而盡其詳知行相須功效兼備使學者曉然知所以成已成物之道其曰古之欲明明德於天下者先治其國云云者以明治人者必先乎治已此言有末者必有本也其曰物格而後知至云云者以明治已然後可以治人此言有本者必有末也卒乃結之曰修身爲本此特申言其本之不可不先也孟子曰天下之本在國國之本在家家之本在身本之中又有本焉邵氏曰修身本於正心正心本於誠意誠意本於致知致知在於格物則格物乃極始窮原之義而治己治人之本也不可不喫緊着意於斯章也於其結辭若止曰此謂格物云爾則有欠於究極徹頭之意不若此謂知本之爲着明矣經傳下語關軸至密將此三節反覆硏究則可見上下文義自相貫通其曰本末終始者可以該萬物其曰聽訟無訟者可以證萬事其曰此謂知本者可以妙衆理也辭約而無所不備義要而無所不包寧有太簡遺漏之欠乎或曰知止一節之爲釋致知者亦可得以聞其詳歟曰致知旣爲明善之要則知止之爲致知事者不待多言而可知也程子曰自致知至於知止朱子曰物格知至是知所止陳氏曰物果能格而無一理之不窮無一見之不盡則天下之事所謂至善所當止者皆灼然有以知之矣蓋格物之道非欲以他求也將以窮至物理之極處而求知至善之所在也理無不窮則知無不明而吾所當止之地了然於吾目中矣此格致之所以相因而致知之功端在於知止也譬之射者知止者的見正鵠之所在也能得者發而能中者也其間四節乃致知一級中細分則亦猶志彀審固正己中道之類也見的而至於能中者無非射者事也知止而至於能得者無非致知事也今以此意求之於補亡章則有曰因其已知之理而益窮之以求至乎其極至於用力之久而一朝豁然貫通云云則其與始而知止中而定靜安慮終而能得之意節節推之無不吻合而知止者知之始也尙有未盡者至於能得然後乃爲知之至也故以此謂知之至也結之觀其承接

然於中庸之道遠矣。中庸費隱章曰費而隱。鬼神章曰微而顯。隱與微皆體也。費與顯皆用也。在君子則先用後體。在鬼神則先體後用何歟。曰言鬼神之微顯。明道之費隱。前言君子之道。以人道言也。此言鬼神之德。

通文(4) 【本縣林垞等二十五人】粤若杏亭宋先生貞忠大節不獨炳朗當時遺馥餘烈尙且百世不斬則士之景仰欽慕者倘復如何何幸嶺南道會已發棹楔之議本道長官繼有俎豆之論此實先生之道義名節爲百世之師表而章甫之公議想有待於今日者也矧乎吾鄕卽先生杖屨之所而雲仍世居則崇奉祭社之禮尤不可但已也玆以發文望須僉君子同聲相應指日齊會亟擧縟儀幸甚

上志山金承旨【福漢】 大地淪陷春秋一部無處可講而惟令監與華嶹兩翁幸存於今日力閑聖道鼓唱後學扶線陽於群陰之中叔程子所謂陽與君子之道不可亡者到今始覺其不我欺也伏惟拜後改序道德壽體神相萬護否向蒙唐津公碣文以若洪筆發潛闡幽此何待鄭國四賢之手而足哉今一門皆賀之曰於令監翁得蒙罔極之恩云云幽明俱感言不容喩也

婚書【代人作】 蓋聞天地之道。始於一陰一陽。是知夫婦之倫。本於宜家宜室。恭承嘉命。良慰鄙懷。惟尊令愛。貞一齊莊之儀。已聞婉順。

蓋孔子之道。不可一日不講。雖一日違孔子。夷狄耳禽獸耳。況在今日乎。所讀孔子之書。所習孔子之禮。所希異日一治之運者。擧無非孔子之爲。此會豈易哉。僉君子圖不朽其迹。書姓名表德及年齒。若干刻揭楣間。

可謂張弛之道備矣。伏惟春色尙寒。兄德養體度萬重。大都均慶仰慰。弟就木似近手顫眼。花語不成文。特加垂憐。

桐花春已晩佳節又淸明搖落他鄕夢淹留謫宦情乍看槐火變仍喜石泉淸舊俗家家在新源潑潑生迎風芳乳滴過雨細波平甃滑苔無滓甁寒綆有聲酒香滋晩酌茶味入晨烹渫處還堪惻甘時亦可驚擠排俱用力匍匐孰輸誠千里魂空返無因達帝京【淸明日俗謂之淘井東坡謫黃州夢見參寥贈詩曰寒食淸明都過了石泉槐火一時新

昔宋名臣陳茶判相州壽宴日, 其侄修獨獻五湖圖, 故篇內幷及之.戊申秋七月, 三夜拜吾親, 冠珮大夫列, 琹書處士身, 晝宵情感感, 行止道相因, 袖裏五湖畵,留須獻壽茵.七月二十四日, 子 得周 敬上.

傳令觀察府訓令內槩 道路橋梁修治之節 卽一大政 而現今農務稍歇以另飭本郡境內巨細之道路 大小之橋梁 訓到十日內 倍加功力 一新修補俾無後日岐廉生梗之弊爲旀 了役後 隨卽馳報 以爲別遣摘奸之地爲宜事

傳令觀察府訓令內槩 道路橋梁修治之節 卽一大政 而現今農務稍歇 玆以另飭 本郡境內巨細之道路 大小之橋梁 訓到十日內 倍加功力 一新修補 俾無後日岐廉生梗之弊爲旀 了役後 隨卽馳報