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肅宗四十年甲午時加張橫渠邵康節二賢於前記宋朝四賢爲六賢,陞祀于成均館之大成殿,而地方則先於開城府幷各道界首官之文廟,加祀二賢,至英祖四十六年庚寅初命牧府郡學亦祀二賢,而縣學則不及焉,前揭薛聰崔致遠安裕三儒之外,鄭夢周,金宏弼,鄭汝昌,趙光祖,李彦迪,李滉

퇴계(退溪) 이황(李滉)의 학문을 계승한 스승 한주(寒洲) 이진상(李震相)의 학설을 이어받아 주리(主理)에 입각한 이기설(理氣說)을 주장하였다.

而況經學精透。孝行純備。旣足以範衰世。亦可以扶流俗者乎。顧此湖南五十州。名爲儒學。有孝行者。指不勝屈。而夷考其家學之美。淵源之正。見識之博。德性之純。孝友之篤可以當範世扶俗之名者。尠有。一人近似。

而況一轉而作前後看。則道器不旣離矣乎。更有一言於此。就天地造化論。不如近就身爲親切者也。以吾身而言。則形而上之道。是何物乎。形而下之器。是何物歟。抑可曰。此身未形之前。可謂之道。而此身已形之後。

김매고 대본에는 '埋穢'로 되어 있는데, 진(晉)나라 도연명(陶淵明)의 〈귀전원거(歸田園居)〉 시에 "새벽에 일어나 잡초를 김매고, 달빛 띠고서 호미를 메고 돌아오네[晨興理荒穢

朝家頉給之明旨屢降而其中遺漏者許多重者爲輕輕者爲重結役之不均稅賦之未平由是故也不可不矯捄而矯捄之方在於改量之如何也以言乎軍籍則饒漢皆間丁番氓無饒漢饒實之民納賂而圖免避番而冒托則許多番役歸於何處乎哀此貧賤無依之民年雖老而未得頉豈有白首簽丁者乎不止於此一身兩役猶是法外而又況白骨徵布黃口充丁尤爲可憐矣多産男子一無空間古語所謂不重生男者又合番民家之情狀也賣身雇奴而猶不暇給作力於傭賃而難免徵督一生困苦呼天而訴寃此何景色乎必也軍案中元額外添之又添倍之又倍如是素亂則矯捄之方略在於査丁之如何也以言乎還穀則大抵還穀之磨鍊本計戶數之多小定其石數則邑大者戶多而還亦多邑小者戶小而還亦小不易之大法也常定之例規也本縣之戶數不滿一千七百戶而還穀之石數四萬餘石也以大邑而有此四萬餘石之還穀民猶不堪支當而況本縣之小戶安敢當四萬餘石之還穀乎若一切計戶分給則一戶所受將近二十有四五石也雖或半留半分一戶亦至十有三四石也哀此僅僅幷農之民春夏十生九死擔當所重之結役不避署雨終歲勤動及其西成之後其田所出之穀一半納於沓主一半所受還穀尙未畢納糧道幷絶艱辛之狀不言可想而國穀未納之罪安敢免乎又重之而還耗之作錢徵於民間者或至四五兩或至十餘兩雖曰耗還其實白當也如此至寃何處控訴乎然而三政之大獘還穀之獘也臣以一介書生安敢容易而擅議哉矯捄之方在於

而怳然若預知今日事變矣。嗚呼。今日何日。非徒爲夷。友爲臣妾奴僕。倀鬼鷹犬。賊君棄父。者滔滔皆是。痛哭不足。繼之以血淚者也。苟究其由。則莫非胎禍於毁服之日。先生地下之目。必奮怒而瞋。噓瓻而歎矣。

而況姑舍子路而願學孔子者乎。蹵然不敢當子路者所艴然不欲也。而今反以是爲孟子願之。其亦不及曾西絶遠矣。孟子曰。天時不如地利。地利不如人和。此章之大旨最明人和而言之也。而先言天地者。無他。時莫大於天時。

而況毫無所犯乎。旣至炳旭無一辭供招。卽發梟令。公大喝曰爾匪司寇。我有胡大罪。爾敢擅殺乎。炳旭俯首無語。麾軍竟害之。卽三月十一日也。風雲慘惔。天日無光。滿城士女。莫不奔走號哭絶火者三日。

七盈問云云對嗚呼朱夫子感興詩曰聖人司材愚於是詩有以知設學校明人倫之義也何則自夫子開寅生之後凡爲賦性稟氣之類孰不有秉彛之天施繪之地而苟無君師之聖振作之誘掖之則在彼蠢蠢虽虽之人其何以全其天復其性而爲其人也哉此聖人所以慮乎此而立學建校以爲敎化之本表率之方而學校之所以有功於世敎也是知建學立校在上之責也從化成俗爲下之責也聖人之化雖捷於影響而未有施敎之所則無以施其敎矣下民之效雖速於蒲蘆而不於受學之所則無以受其學矣民之無常不可以家道戶說而必以學爲四方之表準人之無類不可以無絞無化而必以校爲一世之的從則大哉聖人學校之意也人材雖美而不作則不成不育則不美是乃聖人爲敎化之司而黌序爲群材之育矣至哉朱夫子之所以拈出司敎育材之語而示聖人之至音也信乎韓氏之言曰如古之無聖人人之類滅久矣此其學校之爲人作成之所而人類之不滅也夫然則學者受學之所也校者敎人之所也有是哉學校也愚嘗以朱夫子之訓有感於學校之意者久矣今承

安其分而不戚戚, 冠珮者之猶難, 而况於巾幗中乎?

足下前後屢書要僕共趨古作者之域誼甚盛也僕雖騃拙不能有以仰副萬一私心感鐫庸有旣乎然迄不能逐條仰答一攄胸中之蘊以各極其趣者非敢自是己見欲自外於爐鞴誠以舌筆不相謀無以罄達愚意耳近拜二月中惠書有若認僕以相競者然命意措詞隱然寓嗛憞之氣僕若受而無辨則抑恐足下遂謂僕傲慢自高不欲上下其論也其見罪也不亦綦重乎是以不能不妄陳一二足下其亦妄聽之窃謂文章之學最與風氣相關截然有古今之界今取歷代所推傑然者而考之李杜自李杜謂漢魏則不可韓柳自韓柳謂遷固則不可也計李杜韓柳之在當日何嘗不取法於古而止竟不過爲自家之詩若文非天之降才爾殊也風氣限之也然此猶其小者耳風雅之變而爲屈騷而於正葩則遠矣誓譜之變而爲左氏而於灝噩則淺矣彼日星萬古者猶此不出其所局之限况後世戔戔者類乎蓋世運推盪人者嬗變生於眞時者各因其所賦之才而成一代之文不必皆法舌也藉使有之亦各不過因其才之所近而得其彷彿必不强其所不能而剝皮搭影甘爲人奴已也楊子雲曰斷木爲棋梡革爲鞠莫不有法况於文乎由此觀之文以法論蓋古矣誰不謂然但其徒法爲不可恃耳所貴乎法者操其規矩而運以巧也今舉規矩而號於衆曰此公輸之古法也法則信矣信其人之必公輸乎然則不失公輸之古者不在規矩而在於巧明矣天下何嘗無規矩哉北宋多大家而以有法勝者莫如南豊以無法勝者莫如東坡然謂蘇非古文可乎謂南豊勝於東坡可乎蓋曾之才不逮蘇遠甚也後之論者於兩家取舍互不同然今讀曾集未數板而夢然引睡者有之至於蘇文則如入仙源洞天猶恐其易竟此何爲而然也有明之文若潜溪遜志至懷麓陽明諸家未嘗標榜法古而各自名家遜志稱學蘇而其視李獻吉之詩必杜甫文必左馬者瞠乎後矣然獻吉一生叫號墮突不過爲優孟之誚乃今之所謂法古者幷無獻吉之才而但取古人之枯淡膚冗己爲其人之所不屑者奉作眞諦正見栩然自命曰吾所學者大家也不幾於累大家乎非徒不能爲夫家而已求其爲小家之成而亦不可得向使獻吉不杜甫不左馬取法於近縱其才而極焉則何渠出潜溪諸家之下哉然則法終可捨歟曰胡可捨也惟不拘乎法而求以得其意則其佳者自與法合斯乃不法之法耳古人文章就其極高之作有雄渾者有奇崛者有爾雅者有濃麗者有瘦勁者有古拙者有纎巧者于彙萬狀至不能究詰而各自成家寄在天壤則仁者見之謂之仁智者見之謂之智於是乎强名之曰法然彼作者之始何嘗計慮創何法欲後人之遵守乎雖然法旣成於人見而其爲門者遂衆不正則變不陂則平不巨則細出乎彼則入乎此吾雖欲離法獨行終不免爲法所目然則雖求所以解脫夫法者尙不可得况甘爲所縛哉法韓文者無如皇甫湜而湜豈韓之入室乎法杜詩者無如黃魯直而黃豈杜之傳鉢乎惟得其法外之意者斯爲善學故歐陽永叔不害爲今之韓愈陸放翁不失爲後之杜甫歷選古今鏡其已然之跡則其不可浮慕天家株守舊法不翅彰著矣然所謂求其意者亦頗謬悠意也者是無形象無提摸之物也而乃曰吾求某人之意誰復信之惟其勿剩皮貌挹其神髓優游自足容與可觀言之有情嚼之有味與古不倍者斯爲近之一集之內不必其篇篇如此一篇之中不必其節節如此興會所至悟解忽詣奮袖疾書筆力濟之卽寂寥數行眞氣坋涌足以爲自得之古即有不古或得傳之稍久則自我作古亦與榮矣僕與足下神交且半世識面亦久矣每見足下論世則必曰大家談藝則必曰古法每一篇下筆輒瞿然顧目於古有否兢兢惴惴不啻三尺之嚴行之數十年所著至十數卷其精勤懇篤蓋古人有所不若若僕者倀倀自行性又懶廢中年收拾不過爲數册可謂萬萬有不逮而使世之號賞鑒者均取以閱之至大集必不過曰此石亭也非古也至拙稿亦不過曰此梅泉也非古也鳧鶴長短容有天禀之已判而其不能古則二也足下畢生矻矻所得有奢於僕者平徒自苦耳且足下自料有古人之才否使人人而皆可大家也則古人已先之矣蓋古人不徒才高兼有高識才所不及不必强學故烏黔鷺自天機自放李杜傳高岑王孟亦傳歐蘇傳二劉三孔亦傳夫文章蘄乎傳則己何必大家哉况又不可學而致者哉今足下一則曰大家二則目古法不知現在之爲李石亭而搶頭頓足必欲廣索千歲上下所不知何人之假面而力戴之其亦可謂惑矣僕嘗入松廣寺上臨淸閣潭潭大厦也歲久屋老楹桷邪罅岌然有欲倒之勢不敢倚眺踉將下梯見隔溪有數間精廬趨而入焉乃西菴也堂宇凈楚花藥紛如磬殘香消淸景逼人遂御裝引枕齁齁達曙足下而遇此地其將曰臨淸閱乎抑西菴乎足下已迫稀年如可傳也己著者不患不足如猶未也奚復嘔心搯腎役役于躋攀分寸之苦耶嘗聞善易者不言易何不反而思之僕近有一得吾東丈苑如谿澤諸公尙矣有時從僻巷人家見塵簏中亂稿其著人蓋有不知何許者而往往精絶可傳有過於世俗所稱大家數者輒灰心嘆嗟以爲斯皆千秋自期者而轉眼磨滅如此况我乎遂退然自阻不敢復有所謂述作者殆幾多年其或不免呶呶作村婆語則不過留連光景應酬請託而已如此而足下乃勖以古學勤勤不置無亦不恤夫失言也耶或者大家之法自應如此耶足下今老矣一往强探力索疲精弊神恐有妨於頣養葆攝故敢此覼縷道之雖非古人之文不可謂非古人之交道也惟足下幸有以終敎之

寺主簿移拜司憲府監察直補本道丹城縣縣有囚當死非其情忽自誣曰積年繫獄有母且老悲號乞丐以延苟全之喘誠所不忍寧卽死不使老母奔走道路君惻然竟得其情以脫於死癸巳丁同知憂服闋安於便適至己亥又補安陰縣終通訓資縣山水之區鄭先生汝昌游刀之地光風霽月至今使人有可興起焉者君下車訪先生遺政可證者悉由之苟有暇日野服芒鞋必造幽勝正西曰靈覺寺洞西北曰長水寺洞逍遙徜徉以樂其志後罷歸咸安第自是益無求進之念每逢佳絶處端坐吟玩樂而忘返有勸其出者曰吾無似蔭祖先之慶腰橫白金二度專城今復何求吾分已過最後門黨秉權引君之賢于銓曹復拜監察未幾補禮安縣非君之意實己酉歲也是歲四月某日偶病七日卒五月三日也用牛刀未浹月矣春秋六十有三君臨官如家視民如僕務盡其心雖施措未必一歸于理尋厥所原則其誠款款此可以知仁也其警子弟曰朱子曰日月逝矣歲不我延余小孤未學今老矣何及爾等戒之哉孔子曰雖以周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也爾等有一焉則非吾子孫又曰有實行則皆可師之友之隨其人徒有才華則陋矣凡古語有忠孝字尤必眷眷焉言行之見於外者此其可名也積厚而施小將君之自貶而不肯發耶抑其時之不利也君初配某郡某氏某官某之女無後後娶晉州柳氏大師三重大匡大丞統合三韓功臣車達之後將仕郞亨昌之女也柳氏母夫人鐵城府院君左議政李原之孫某官某之女先正李冑曁齊實其兄弟也性端識高博通經籍尤深於小學列女傳早寡撫三子女柳氏次在第二生長家庭耳目所慣有自來矣及歸于君能秉婦道庭無間言同知公愛其柔嘉終始一意無少違忤謹於祭祀一體君志必親操鼎俎隆冬祁暑益勵物非餕餘雖下人小兒亦知其不可先食皆夫人誠孝之所及也有一鄕人至君門者君以鄰好不與之絶夫人曰某人有言其母不慈者不孝人也請勿與接後君察其人果惡內助之益類此不一二有姊窮居而亡有弱子無所於歸夫人憐恤如已出長擇婦資以迎之又有弱子之兄年且三十未有室家亦爲之資給成禮一如其弟夫二子之失母而得母非惟夫人之賢爲可尙而君之能令夫人容其爲善爲如何也而使諸子衣足蔽體食足充飢而已所務衍廣君訓戒之言以致丁寧焉至事出非料奉柩南還未亡餘身了無意於世未及朞疽發而從君庚戌正月某日也在世五十八年矣用是歲某月某日曾安君于咸安郡北鷹巖又用是歲某月某日改卜于同郡西下林之原坐某向某又南溪塋側也遂合祔焉從周人也熿鐵城外裔也於夫人行兄弟而已三從也向仍夫人之弟柳長者幹拜君於安陰君閔熿哭父母衰中又喪伯氏塋域諸事盡力之及不煩于官以完我終天心事仁人匍匐之一端已驗於中心矣每歎郭元振范堯夫不可復作矣忽喜君之是施其無愧兩賢哉十餘年來見君之於人其施之周豈徒我哉益喜其仁之及無不用其極也戊申之夏君適過于鷄龍之寓舍仰其容光已非昔日留與一日從容熿意有德之人沈于下所可必者惟壽也豈知其遽至於是耶君於夫人有子三女一南一曰堰參奉二曰墻假部將三曰城儒士女適判書申鋿之仲子弘國進士參奉娶府使姜熙臣之女生一男二女男曰宗道方志于學有將就女俱幼部將娶某官某之女生一女幼城娶訓鍊院奉事李某之女進士生二男三女男一曰磊二曰砢一女適僉正愼希復之子有二女幼三孤以熿知君之最悉不以不文且不以非可言之地迫以敍君之平生俾銘其可久其何敢承然於君有結草之義每無以報君之萬一爲恨亦樂道君之美不諒文之醜而蒙三孤用於埋不用於樹之諾云銘曰貴人所要壽人所慕貴有可卑壽有可惡莫爲而爲命不可致微事於仁苟得斯愧專城非賤旣心斯民六旬非夭寧無反身吁禮安君亦云兼美樂得幽閑不人始至夫倡婦隨做一家理所欠乎天早失怙恃

太古天皇氏論 論曰太古天皇氏云者吾不知其爲何許名目也天乎人乎謂之天也則不可以稱皇謂之人也則不可以稱天胡然而天也胡然而皇也夫蒼蒼在上者天也穆穆臨下者皇也極尊蒼蒼者而言則不過曰上帝敬稱穆穆者而言則不過曰天子而今此特揭以太古題目弁之以天皇氏三字者有何依據而然歟嗚乎愚誠諛聞寡見不能援證百家而槩以秦紀所稱德兼三皇及他性書所著皇春帝夏等語參涉之所謂天皇氏名目恐不似全然無據然而旣曰在書契以前則更難容費辭贅說於其下而惟紛紛然不停筆曰以木德王曰歲起攝提曰無爲而化猶爲不足而又尾以兄弟十二人各一萬八千歲雖好古如老彭强記如老聃不能道得

示權純命事備悉.其與喪父望者爲昏, 非過也乃惡也.而况金氏熙中所傳非彼之欲, 乃權之强之之說出, 而其情狀暴露矣.曾子曰如得其情, 則哀矜而勿喜, 究厥所爲, 眞可哀也.蓋乘哭娶妻, 是爲無父.與受同罪

서경덕ㆍ이황ㆍ이이ㆍ임성주ㆍ이진상과 함께 성리학의 6대가(六大家)로 꼽힌다. 저서로는 《노사집》이 있다.

如是遲滯遂有如是之患此非可愧之甚者乎赧然不弛平生最不喜問卜祈禱類絶不近雖苦極中妻媛若有其言聖勵色責之病極待母益苦一日其兄曰今夜夢見慈闈云云病中踊躍起坐展然開目歡然有色感動座人丙辰夏五月二十四日曉頭卒于京中少公主洞其兄家訃傳知與不知無不嗟措年二十五有子一人名聖夔五歲成服日母自古阜入來歿時無一言及家事臨絶但以右手捫鬚數度而已其平曰收歛之心如是歿後三日連有大雨夜有紫氣繞室隣里云放光頗異恠之議葬于楊州水落山曾祖基後已行開土祭母曰吾生旣不得執手永訣死又葬此而吾獨南歸乎其兄天翊從兄光翊與其妻父柳賢勇相議其年八月二十一日旋殯于靈巖其年十一月十一日葬于靈巖槎谷原震木山寅甲坐庚申向是其兄夢得之地也作詩賦不爲不多而作後每裂草棄之或問其故對曰最不關者名而況吾卑名孰能記以傳之作之亦勞又何重勞書乎所製澶淵却虜頌柳篋銘及五言古詩一首皆平日走筆而適沈諸篋笥中故不失耳

曰惟我祖宗規畫出治止使萬世無弊其道何由臣奉讀再三不勝隕越于下竊見我國家太祖創業於前三宗繼述於後以高世之見創物之智慨前朝規模之俾陋念聖人品式之備具操心常危而察理也精慮患常深而立法也詳此啓佑我後人咸以正無缺者也而比諸三代則夏之禹也商之湯也周之文武也而况乎主上殿下以繼序不忘之心加肯構肯堂之念則今之所行者非夏之關石乎今之所遵者非商之官刑乎今之所守者非周之典則乎然則祖宗之法果無讓於夏禹商湯文武之法而聖上亦以夏啓三宗之心爲心則宜其傳之萬世永永無弊而聖問猶以不能無弊爲憂嗚呼禹之法豈易弊於成康之時乎假使我國家先王之法實有起弊之端則是豈先王立法之流弊歟臣恐殿下未盡守之之道何者先王之大經大法常於定軆而其所以爲綱爲紀作大防於人心者固已如山河日月之不可犯也而至於持而守之行而宜之者實不外於聖上轉移之如何而方今之弊可謂者固不無也則臣不知其誰任其咎哉然則聖上之所憂果在魯之弱耶齊之强耶嗚呼齊魯之勢豈有復形於盛世之下而臣亦未知其未必無也則邦家亦豈無可慮之機乎祖宗之法本於綱紀之正而今或至於委靡者豈法之過也祖宗之法本於事權之一而今或至於頽衰者豈法之過也要在異殿下措守之如何耳然法久而不能無弊故夏法創於禹而成之於啓商法創於湯而成之於三宗周制創於文武而成之於成康然則祖宗之法豈可謂終必無弊而不思所以濟可之通義乎事固有可以當損而其損之亦不失其先王立法之心則損之乃所以存之也事固有當益而其益之亦不失其先王立法之心則益之乃所以守之也如是則先王之心與先王之法並行於一損一益之間而觀其本大之正軆則固無損益焉苟不本先王之心而徒以損益爲權時之達道則其不至於亂舊政者稀矣可不畏哉雖然書曰罔以辨言亂舊政孟子曰遵先王之法而過者未之有也此言遵守之爲大也何者先王之所以創業垂統貽謨燕翼者欲子孫繼序不忘而遵守勿失者也若不至於大毁亂而不可救則當如夏啓之敬承繼禹也成王之繼序不忘可也又况太祖之創業垂統列聖之貽厥孫謨建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑則其持之之道守之之具雖聖子神孫更千百代之久亦可爲把握維持而不失則又不當如齊魯之子孫不有家法可也雖然守先王之法易守先王之心難何者先王之法本於心先王之心本於道是故能盡先王之道則能守先王之心能守審先王之心則能守先王之法矣是豈非萬世無弊之道乎伏願殿下潛心焉臣於聖上之