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"天地之道。 可一言而盡。 誠而已。" 程子曰。 "眞實无妄之謂誠。 主一無適之謂敬。" 又曰。 "天德王道。 只在謹獨。" 謹獨者卽敬也。 天德者誠也。然則敬要扶持眞實之理。 誠卽眞實之理也。
퇴연한 …… 하늘이라 ≪주역≫ 〈계사전 하(繫辭傳下)〉에 "천도(天道)인 건(乾)은 확연하여 사람들에게 평이하게 보여 주고, 지도(地道)인 곤(坤)은 퇴연하여 사람들에게
判書鄭枋不佞於金睦齋蘆溪二先生爲後進數百載下矣年代旣遠又無稽古之蹟以余諛識不知先生之爲何如今因先生之八世孫彦承來示一冊子建至我旁祖翰林靑莎兄弟公諱與字自不覺蹶然而起歛膝而歎也惟我二祖孝友之行淸直之操冠當世而傳至今名勝取友之道必取名勝然則睦齋蘆溪公決知爲賢人不難也余因是而考其蹟蓋先生以光山名閥多有賢祖家世煊爀服訓家庭孝友淵源睦齋公之七歲其親疾嘗糞十二歲斷指之孝蘆溪先生之血指居廬歠粥三年父傳子承自成家法百行之源一金氏之門若固有之而父子竝耀於邑誌一篇不朽於百代之下彬彬乎盛矣可不艶歎也哉古人云鄕先生歿而祭於社者此正二先生之謂也百世公議將有竢焉而今有顯揚之孫憫其世遠跡泯營立祠宇奉二祖而享之眞可謂賢祖肖孫安得不嘉尙乎哉噫文章之於先生特餘事耳詩不出於性情乎蘆花溪月吟詠之間往往有愛君憂國之意此莫非孝思中流出來惜乎其小成而不能大肆力也不佞於此尤有感者群賢當日之會宜有相和之句而不惟睦齋公之詩寂寥無傳我祖之文不在玆者可勝惜哉嗚呼不幸二祖一則無嗣一則無嫡而世又經亂古蹟無徵曲水賢宇獨也淸風孱孫今日之感爲如何也噫蘆溪先生之詩若文奇偉淸絶而散逸頗多今先生之孫來余請敍者豈有他哉惟以我爲文淸公孫故爾枋於此辭何可得也祇受卒業而歎曰卓乎二公之德行顧何以拙言短辭發揚其萬一也然於後學觀感之道未必無小補云爾
中庸素位之四君子無入而不自得焉富貴貧賤尙可行而患難夷狄難矣哉若非守性命之理順氣化之變而從其時宜自得其志者難能也省齋高公諱濟臣字孝直生於高宗癸卯而聰慧頴敏入學於漢文私塾而修業中入於普校及中校卒業戊申韓日合倂後夷狄之道橫行哿政酷於猛戰而人民汨於塗炭則自覺固守不利而投入于銀行職而通利於金融界指導奬勵經濟惠澤多及乎坊民尙今稱頌其德其非前所云處於患難夷狄之中而從其時宜自得其志者歟已而退藏於家稱病不出余伊時晋拜一餉相酬則內省不疚其操身也敬立本於孝悌而齊家也嚴恭謙謹愼其處世也敏言及乎時事之變則其憂國慷慨之志出於肝瞻思量之表乃知其慷慨之志士也偶得奇疾奄然逝去卽辛巳十二月一日也壽僅三十八葬于羅新村中山嶝先兆右邊坐原配晉州鄭氏休煥女忠莊公璜后甲辰生辛卯二月二十五日卒墓與公合兆有一男一女男寅柱現國民學校長晋州鄭旭鎭其婿也孫光三現博士學位授與大學敎授曾孫載雄在琪其先則遠自耽羅王高乙那傳至長興伯福林爲分貫先祖三傳尙書公諱協三傳進士公諱自愼三傳新溪公諱文斗再傳僉中樞諱泰厚九代孫也祖諱時贊考源鎭妣晋州姜氏有會女文良公希孟後有淑德嗚呼公之天所賦者厚而所集者胡其嗇歟若加幾年之壽則以慷慨之志庶見光復之天而必乎雪憤瞑目矣而悲夫泉坮杳邈豈不惜哉欲言哽塞肖胤寅柱要余表阡之文敢記平日所感乎中者俾刻隧道之石
撫摩須臾回甦恐增舅姑失子之憾而强抑哀忍痛襲斂葬祭一從禮制尤孝舅姑奄及終祥矢心下從之志翌夜夜深人寂索頸園樹恠被家人跟尋保得生命自後防守甚密未得遂意常以未得死爲恨有鄰嫗以改節微諷則孺人仰屋長吁曰吾以未亡人生爲高氏家人死爲高氏家鬼烏以禽獸之道向我言乎忍耐辛苦晝鋤夜織多得壻叔濟吉之援助生計稍安一日門父老以養子系后言喩則孺人曰小婦命途奇薄而早喪其夫又養子而不幸遭變則咎歸何處哉吾死後以門議系后是所願也悽然下淚孰不哀憐哉晝燭之光六旬有二也若夫公之世系則尙書公諱協后校理公諱時勉孫通德郞諱種鎭也以丙辰十二月十六日生庚辰一月九日卒享年僅二十五墓道僧洞後龍佛明堂坐原今此孺人之貞烈特行則旣有士林之鄕薦狀而從姪鳳柱以公議另樹貞珉於幽閒之地一以寓不朽之義一以爲觀感之資嗚呼後之人若編出東方小學則使此林氏之烈庶可入於外篇云爾
一時及門之徒。相謂曰。南雲先生。生於今而行古之道云。高宗辛巳之變。聞淳昌之擧義。與朴公重彦。投袂而應募。其愛國之熱。如此。素好山水。每遊蕭寺。與文人韻士。乘月吟詠而歸。此超然物外氣像也。柱憲。
以立人之道。而免於禽獸之類也。生今朝鮮。不失天所賦之性者。謀欲興復。其義堂堂。奈之何。冒之以罰耶。寧欲取義。而作自潔之身。不可乞憐而服胥靡之役也。滿腔所蘊。難以悉擧。陳此大槪。
雖異端之徒。願爲聖人氓而從之。孟子所許王者師可期也。卒爲桀宋之侵。善政未究膝之治。無聞於後世。豈不爲千古仁人所恨哉。噫嘻悲哉。桀宋之不仁也。甚矣。有王者。作豈容不誅討哉。我純宗皇帝。善居喪。孝孚臣民。
우리나라 지도가 눕혀져 있는 형태로 제작되었고, 상단에는 두 개의 네모 칸에 하나는 극동교통지도가 그려져 있고 다른 하나에는 함경북도의 함경선(북부)이 상세히 그려져 있다.
問人物善惡策【別試壯元】 對遇聞源淸則流澄表正則影直上有好者下必有甚焉者矣知其說者可與論治天下國家之道矣今執事先生發策春圍問之以人物之善惡仍及我朝之事其好善惡惡之心藹然於言表愚雖不敏其敢黙黙竊謂天下之生久矣一治一亂人物之生衆而或善或惡矣然而治日常少而亂日常多善者常少而不善常多是何多少之不同歟抑氣數有盛衰而然歟人事有得失而然歟蓋天下無不可化之人則惡者可化而爲善矣無不可爲之時則亂者可變而爲治矣可爲善可爲治也審矣豈可委之於天地之氣耶不必委之於天地之氣則聖人事也君子責也豈不可謂之人事也哉請因明問所反而陳之大凡人物之盈於天壤之間者總總也林林也其爲性萬萬不同焉然人則通而物則塞人之惡者可化而物之惡者不可化也是故於草木則芳者自芳惡者自惡於禽獸則祥者自祥不祥者自爲不祥雖芳者不可使惡者爲芳雖祥者不可使不祥者爲祥則善小惡多固其宜矣雖委之於天地之氣可也至於人則同得天地之理以爲性焉同受天地之氣以爲形焉豈必小人多而君子小乎彼芝蘭也春桂也鸞鳳也猉獜也皆所謂祥瑞之物也蕭艾也荊棘也烏鳶也犬豕也皆所謂不祥之物也天地之生此物也必欲爲聖人之瑞故使之不常有於天下惟其不常有也以之爲祥瑞焉若常有於天下則豈必謂之祥瑞哉祥者常少而不祥者常多其亦必然矣人之善惡則異我是焉昔者堯舜率天下以仁則民從之桀紂率天下以暴則民從之文武好善則民亦好善幽厲好暴則民亦好暴非天之降才爾殊也其在上之人化之如何耳豈可謂之君子必小而小人必多乎彼桀紂之時比屋可誅則信乎君子小矣堯舜之朝比屋可封則不可謂之君子必多也幽厲之世掊克盈庭則信乎小人多矣文武之朝多士濟濟則亦不可謂小人必少也非天地之氣獨淸於此一時也由堯舜文武化之得其道也非天地之氣獨濁於彼一時也由桀紂幽厲化之失其道也三代以降若秦若漢而唐而宋善人愈少憸人愈多秦之李斯趙高漢之王莽董卓唐之國忠林甫皆是奸雄之化者也特甚於古之小人也然人心天理未常泯滅而有高祖之君則有蕭曹之相有光武之君則有寇鄧之輔有太宗則斯有房杜矣有玄宗則斯有姚宋矣若使漢之君盡如高祖光武之寬仁則其無蕭曹寇鄧之賢臣乎唐之君盡如太宗玄宗之英特則其無房杜姚宋之賢臣乎然則是可謂之君子必少乎昔之人有論魏武者曰治世之能臣亂世之奸雄彼操之奸雄無異於斯高恭卓而楊李之徒猶且爲治世之能臣則彼數奸雄者亦足爲治世之能臣矣人之可化而爲善者此也若趙宋之朝天下無事朝廷清明五星聚奎群賢迭出頗有以接乎道統之傳則治道可軼於唐虞矣當此之際君子多而小人少耳豈可謂之不能復古歟由玆覘之聖明之世非無小人而小人道消則皆將化之以爲君子也必矣衰亂之時非無君子而君子道消則君子韜光晦迹焉一君子進則衆君子各以類進而君子多矣一小人進則衆小人各以類進而小人多矣君子多而天下治小人多而天下亂君子小人之多寡而天下之治亂係焉可不愼歟恭惟我朝列聖相承重熙累洽登崇俊良拔除凶邪猶慮君子之不盡用則設薦擧之法以用之猶憂小人之不盡去則亦嚴沙汰之令以去之其進賢退邪之方誠無讓於唐虞三代之盛際也然而廉恥之道喪奔競之風行眞僞相冒淑慝相混其故何哉是宜勤執事之問也豈奸者似忠詐者似信求之於毀譽則愛憎競進焉考之於功狀則巧詐橫生焉其辨之甚難也大抵然耳肆以君子不患於不去其邪而患於不知其邪不患於不知其邪而患於不進君子斯非務本底大項者乎舜有天下選於衆擧皐陶則不仁者遠矣湯有天下選於衆擧伊尹則不仁者遠矣所謂遠者非謂其遠去也人皆化而爲善不見其不仁者則正若其遠去耳然則今之小人獨不可化以爲君子乎且英才俊乂其伏無盡據今之世擇今之君子直而用之則庶官庶職雖曰不尠而寧有不足於充位備員之患也耶邪者可使之爲賢惡者可使之爲善則何有於曠官病民者也捋見羊質虎皮之輩皆化爲賢類言渭行涇之徒皆變爲善類君子人歟君子人矣何慮乎魚目之混隋珠也何憂乎燕石之雜趙璧也朱夫子有言曰四海利害係斯民之休戚斯民之休戚係守令之賢否夫監司者守令之綱朝廷者監司之領誠能在上之人端本淸源然後得其正耳愚前所謂源淸則流澄表正與影直人皆化而君子者是也若曰歸之於天地之氣數而不容人爲於其間者非愚生之所敢知也管斑所窺略擧其梗謹對