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上王賓天入山服方喪與金梅月曺靜齋趙漁溪諸賢設壇于東鶴洞招魂祭之遂南遯于興陽馬輪村搆亭而自號西齋每登臨輒發哭土人不識謂之狂翁遺命葬于伯夷山南薇院嗚呼當時諸公之心可盡言乎夫雷霆震擊物未有不碎且糜者諸公戀舊主之心嘗未少須臾自沮天運雖移而吾心不可移時勢雖變而吾心不可變只知君父之不可負而不知威武之有可畏嗚呼何其偉哉先生嘗貽其再從弟遯壑公書曰金友悅卿之佯狂若論以精義則未知如何吾輩此時尋常人事旣皆謝絶則況於文字不禁伎倆豈是愼重之道乎至於詩句尤所不可此後一皆廢却似好此與栗翁嘗論梅月堂而惜其抛棄名敎欲其藏光匿影者若合符契如非先生平日講磨義理見得十分精微處之言之行若是乎允合聖人中正之道哉
金銀珠玉珍怪之物以爲寶而儲畜之此衆人之所同欲者也惟書冊以爲寶而深藏之苟無賢人君子之心鮮能知焉蓋書者貫通之器也自孔子其學必始於觀書而鄕學之士書冊常少得見諸書者無幾其習於禮樂深於道德可謂難矣以此古之學者必用力於藏書而州湖南之大都會也世稱才儁之藪而先長老以尊聖學衛斯道爲事業勸勉後進多藏書冊於鄕學而觀察使趙公漢國亦搜取官庫所傳諸書板本藏于校中以遺鄕儒使之讀其書求其道以供其平生無窮之用不翅本土之士蒙其澤印而廣布於遠方者亦多此所以諸他鄕校之不能及也而可以爲一國之矜式矣噫夫何挽近以來儒風不振習俗渝薄桅蠟相尙實無向學之意校中書冊多有遺失冊板之所存者惟朱夫子大全性理大全綱目及栗谷全書與外他書數本而亦有散逸無人收輯冊庫之滲漏傾頹者維持無力將使若干鋟梓同歸於朽木而乃已州之紳士鶴汀台吳公榮錫氏惟是之懼惕然而起重建庫舍裒聚散板而尊閣之復使學者有所取而涉其流探其源知有吾道之所在則於此可見吳公以賢人君子之心仰承先輩創始之功而繼之於後也卽其時也鄕儒將欲勒石頌功而竟爲吳公所止公今已歿復議刻之楣上而使不佞作文記其事顧此譾劣未違校中群賢之意且吳公與我先君相知最深義不敢終辭遂爲之言曰孔子之道得朱子而益明栗谷之學以朱子爲宗師今我栗谷後學欲聞孔朱之道舍此二書而何爲哉謹請一鄕吾黨之士以吳公之心爲心永守此庫而嗣葺之以待斯文之復興云爾辛酉四月上浣進士晋州蘇學奎記
風樹悲何及終身大舜思誰知扁額意長廢蓼莪詩夫事死如事生事亡如事存此孝子順孫之出於至誠之固然則不必假外之爲也而竹巖之必以永思名亭者何歟蓋所以存乎目者乃所以存乎心者也而所以合內外之道也噫不死其親之心昭著乎羹乎墻乎而猶懼夫此心之或有間斷則敢以永言孝思揭額於居室之左右然後常目在之而知神之在此乎在彼乎几案寢席無非宛如平昔晨昏之定省而霜露之感陟降之承益知其森不可遏而孝子順孫之心庶乎自盡其衷而一此不懈矣吁竹巖名亭之意至矣悲矣余於思齊先生雖不得親炙而亦私淑諸人者也事親以孝兄弟以友人鮮能也而先生孝友之篤人無問言而縉紳諸公之述備矣余觀夫竹巖之凡所以克家者無非出於百行之源則先生之垂裕後來者何莫非孝悌忠信之道而食報於今日也哉嗟夫竹巖乃余子姓之親而文成之苗裔也文成道德一世之人皆以爲軌範況其後嗣耶思齊先生之學吾知傳授於文成而永思之克承先人者若是文成之淵源其不在玆乎嗚呼幽而永思明而裕蠱承願朝夕下氣柔聲愉色婉容足以見深愛之出於天性之純美而良辰佳節放以悅親爲事周汁稱壽萊舞婆娑一家之中雍雍有三代之風竹巖事亡之哀何如而生事之樂亦何如哉夫孰非人子而如余者嚴程萬里空賦陟岵之詩授衣三秋難禁履霜之悲其視竹巖之所爲則寧不爲之顔厚有忸怩耶然則竹巖不徒自盡其孝而使人油然興起其善端者乎言之不足故遂賡河西子之韻以詠永思之義又次思齊先生之絶句發揮一家爲學爲孝之有自來也已
聖人之徒也。推類而言。羅公之倡義。不愧爲重峰健齋諸先生之道也。今其孫時煥甫。示余以巾衍中倡義錄。玩繹再三。切有所感于中。因忘僭率。
1909년 전라남도 남평군 어천면 중야리 후등 (全羅南道 南平郡 魚川面 中夜里 後嶝) 민유삼림약도(民有森林略圖) 고문서-치부기록류-지도 사회-지리-지도
凡人之重本宗而輕外黨天之常經亦以一身上人倫之至近而言則固無輕重於父與母苟無輕重則其於母之親愛敬之心亦何有輕重之差別哉惟我石由先生哲宗名進士拘於時名位雖不得照耀室衍懿德爲世推重而有子五有女七各有子女內外孫男女現在四十餘人有方進未艾之像此莫非先生積在累義之物也顧我四寸行列至如此之多而俱是同源葛綿之人則其於情義爲何如人也夫人衆則勢强世遠則情疏遇濶則易忘今不可易忘而一省之內其或不相面者有之何論世遠而情疏也不其近於蔑倫之道乎且以衆多之勢反弱其身人情之所不可堪歲丁巳春三月十九日吾伯舅六十一歲初度之辰是日也內外從行遠近姑姊妹之婿爭來獻觴以永春晝亦或不參者多翌日來言於羣從日旣不面者又不面於此日則安知異日講吾天倫之樂事乎莫若修契年年歲歲指日相期驢然有恩而相交粲然有文以相接情益篤而勢不弱矣名以四寸親睦會元之以本孫次之以外孫至若本孫女外孫女各以其夫之名列書案上未嫁者姑待後日畧有所醵立爲義財發歛以時取其所贏專用於先生後日之事又歸重於先生宗孫他不可幹而今其入案之人或持節來旬過壠展省之日其迎勞飮餞之禮不可不勤因是而馴致厚俗代遠而講世之義亦存焉不徒爲今日之幸孰不用其極歟咸曰諾議旣定與姑姊妹之婿同爲發起使先生之元孫光秀書吾人之趣志光秀曰吾亦發起矣惟吾共系之徒其於報本之誠尤不用其極而況睦親於今日講義於百世乎斯善之善矣猶恐鮮終之嘆願保悠久而無墜也盍各勉諸
臣論曰昔樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人夫知者分別是非卞察邪正之謂宜有可愛與可惡而仁者周偏廣瀾慈傷惻怛之謂則遠而八荒之上近而一身之外皆吾庭內宜無不愛烏有所謂可愛與可惡者哉然而夫子蓋嘗稱之曰唯仁者能惡人旣曰仁者而又曰能惡其意何居玩味一能字奧旨可掬夫能者眞知克行之謂也仁者無私合理之謂也無私而合理則眞知而克行矣何者蓋心之體本公平中正而心之用或有所繫欲動情勝則不能無用意之過當矣是以世級漸降好惡失眞鄕愿德之賊也而衆皆好之伯夷節之特也而世多非之衆好而好之衆惡而惡之嗚呼是皆心失其仁未得公正之致也惟廣大光明無一毫人欲之私全十分天理之公惟和惟一克中克正可怒而怒之可惡而惡之則惡之怒之己不預焉當其未怒鑑空衡平及其己怒氷消霧釋則其惡也在物其怒也非己故象恭之共工惟大舜能惡之包凶之少正卯惟孔子能惡之其惡也非舜孔子惡之也彼有可惡之道故惟舜孔子能惡之則此非仁者之能惡人乎夫仁卽天地之心也天地雖以生物爲心而物或有爲造化之梗者則雷霆以威之仁者雖以博愛爲德而人或有爲治化之害者則刑戮以怒之太虛中本無物故春生秋殺皆是公也仁者心本無我故能愛能惡皆是正也仁者之所惡卽天地之能也如仁者但知愛人爲人之施而不知惡人爲仁裡面事則不幾乎病愚之仁乎故未仁而惡人非惡之正也旣仁而不惡非仁之用也必也仁極公正無私芥蔕然後能盡惡人之道則仁知幷行而不悖故先儒曰仁裡面有知知裏面有仁仁與知互相體用臣愚以爲仁與惡自爲體用臣謹論此
않고 덥지도 않은 알맞은 때에 한 번 행차하여 주기를 바란다는 내용이다.
자신은 문을 닫고 칩거하니, 마음이 농아(聾啞)와 같아 하나도 이 세상의 맛을 느끼지 못하고 있으니, 사람인지 귀신인지, 늙지도 젊지도 않은 나이에 이렇게 되었으니 한탄스럽다고 하였다
水非濕也濕非水也而水必流濕火非燥也煥非火也而火必就燥盖氣相近也以甚相近而必流焉必就焉則況不近而同者耶其合而一也較然矣今之學黃老者去黃老豈不遠也而苟聞黃老之說則莫不哆然以動吻逝以其學慕黃老也今之學申韓者去申韓豈不遠也而苟聞申韓之法則莫不欣然以解頤也以其學慕申韓也今之學仁義者失孔孟豈不遠也而苟聞孔孟之道則莫不懽然以誠服也以其學慕孔孟世以至百藝莫不皆然學由基者樂由基學博奕者樂奕秋學放達者樂七賢學屠牛者樂庖丁農家樂神農氏將家樂姜太公相家樂伊周文章家樂典謨風雅史家樂左氏器太史公之徒工師樂匠石馬醫樂伯樂隱遯乎世而不求聲利於紫陌之風塵者就卞隨務光爲之師焉重名節者就陶靖節之流爲之師焉疾貪佞之汗濁而悶時俗之日敗者就屈左徒爲之師焉當天下國家板蕩之際以扶綱常爲已任者就伯夷叔齊餉以自處者爲之師焉玆數者莫不各於其或氣或習或臭或味或風或聲或踪跡或時勢或才藝或志操之所相近留其心以爲之平生者也是故俱不問其所生之先後所居之遠近而苟於甚相近者則可師者而師之可友者而友之以寓其必以瀉其懷抑何論其生之不同時其居之不同地乎況其涇渭所流出不相謀而偶然相暎於千里之外者同幽於同國同時生平所昧昧而一兩相見亦函於萬萬意慮之所不到則是非濕也乃水之於水也非燥世乃火之於火也於甚去也安得無一言以相贈乎嗚呼人情易變直道難容如使人情終無可變之日直道未有不容之患則國家之隆也其必待智者知之乎
肅几其所爲皆智巧所深避也下車旣一年逋欠復軍籍實吏畏法而不敢欺人趨事而不敢遊名分正爭訟息徭省而小民安其業政修而官事無欠闕民相聚首而懽樂之曰熟謂我侯之畏乎卽今我見其愛不見其畏環百里莫不皆然而其敬畏之心猶且未已若此者夫豈非包愛之效乎使夫子立心不固而知道不明者安得不動於毀譽之私而能毅然持久以收其效乎視世之區區容悅於民而首尾俱畏者豈不天淵其去乎如欲大變通世道以復盛世之治任其責者將在彼乎在此乎朝家以丁亥十月授夫子湖西巡鉞噫使夫子在此者專也在彼者咸也彼之心亦此之心也奪甚專而移之咸亦朝家用人之道也則全州之人亦安得臥夫子轍乎全州之人悒悒然不樂正如飢人遇食還奪氣色甚可悶州人韓山李起浡黍在別筵不忍使衆志不宣謹拜序其事以進
高宗好學錄 韓愈曰吾師道也無貴賤無少長道之所存師之所存也誠志學之士所當服膺而勿失者也豈惟在士爲然潛心乎聖人之道人主之尤不可不省者也高宗先韓愈未言之前擧傅說於胥靡作麴蘗于酒醴鹽梅于和羹此高宗所以承湯之後者夫高宗殷家天子堯舜禹湯所傳之位天下之尊也傳說傳巖築徒安貧樂道所安之役天下之卑也恭默思道帝賚良弼旁求惟肖屈天下之尊下天下之卑爰立作相俾朝夕納誨以輔台德若湯之於伊尹學焉而臣之此師其所樂之道乃堯舜禹湯之所傳天下所尊之所歸也而非天下所卑之所累也夫烏知天下之尊在此而天下之卑在彼也其尊德樂義而其勢不如是則豈足以高宗爲哉此高宗所以爲賢聖之君也高宗之後有遇太公望於漁釣者文王之爲周宗也齊桓得寗戚於飯牛秦穆擧百里奚於自鬻於忘勢之理亦庶幾焉惟斅學半苟非其人而尊之則旣於其人失所的歸矣將安得道人以天下之當由乎非當天下之由而臻天下之理世寧有是三代而下之弊是已所尊非德所樂非義而崇之以位隆之以祿君之所望不妨吾之私苟趨吾之令臣之所務自守者曲謹少廉無厭者無所不至上無忌省下惟容尸卒之國敗而家毁何其愚哉嗟夫羊質虎皮言堯行蹠滔滔天下往往而是誠能見其皮之虎而必本其質之非羊聽其言之堯而必要其行之非蹠皮必虎而質必虎言必堯而行必堯然後一如高宗之於傳說則君卽是高宗臣卽是傳說念終始典于學厥德修罔覺古旣有其美今何獨不然非道遠人人自遠耳
僭謂世稱成安君陳餘之敗以自稱義兵不用李佐車之策因此遂以義兵爲戒義兵果不用於後世乎夫佐車之策誠奇矣而義兵豈如成安之拙乎師出萬全亦軍政之務其不許從間路絶其輜重似也而以主待客當殺乘勝之勢深溝高壘勿與戰獨非自守之良耶憤憤無殺活手段徒信宋襄之仁不思魯邦之急無危懼之心有輕笑之色軍機不秘使敵探我如傾囊遠慮不試在我科敵如膠柱侈肆壓侮靡有應設之神將二十萬衆正墮信耳術計中其鋒速交所欲而恐或遲也則壁開何遽也北退所詐而恐或止也則壁空何易也輕敵驕士臨機失制必敗之道也而仁義之擧果如是乎仁義之擧固以不殺爲仁以不取爲義而不殺云者不喜殺也降者固所不殺殺人之中又存矜恤者也不取云者不苟取也民財固所不取取人之際又存廉隅者也若有人焉不仁不義以加於我爭城而殺人殺人而取地我惡其不仁不義受其殺我之人而不殺彼之人以止其殺受其取我之地而不取彼之地以止其取而自謂仁義之師仁義之師豈如是之愚且迂乎然則兩軍掎角之時應機設便固我存我擠彼仆彼而不爲不仁不義不悖於爲仁爲義則亦不害其爲仁義之師耳其曰不擒二毛不迫人於隘者此雖推仁推義之餘在不可恝焉而權其輕重關於存亡則亦不得爲之盡其推者而不知二則襄公之爲虜成安之爲敗所以爲天下古今之冷笑者也是則仁義之師初非不可用於後世後世無黃帝堯舜禹湯文武伊尹周公之聖盡經權之道應緩急之宜所以春秋之下無義戰也若果有其人則孫吳之事直爲兒戱而其得爲執鞭幸矣
久無提撕之道。士習隨懈。全昧趨向之方。幸玆我侯。遠自善山。新莅錦館。憂分北闕。親承金玉之綸。化溢南維。寔敏蒲蘆之政。寓誠於尊賢慕聖之日。文廟重新。推恩於視民如子之時。蔀屋安作。輕徭薄賦。德布陽春之和。
欲聞其難聞之至道。必有得之師友。體之身心。以將終身由而無疑者。爀雖庸下。竊願聞焉。示諭時學之弊。誠然誠然。大抵今之學者。不察乎忠孝仁義之實。而開口談性理。以區區四寸之得。爭辨是務。一言不合。