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則魯之一變可以至道矣。於不休哉。於不休哉。我侯晬盎之氣。眞純之容。有得於家庭。遺聲而樂聞讜言。故不避猥越而敢言之如此云爾。優優三代像。濟濟一鄕筵。此樂伊誰賜。
後世言天之家皆以渾天儀當璿璣玉衡臣未知古今制度測象之如何而其比周髀及宣夜之制頗爲詳備夫渾天者言其形體渾渾然也共度數及制作略具於蔡氏傳則今不必謄傳其說而聖問中旣言璿璣又言玉衡以一器而分其半似若嫌於支離又以三辰四遊之重重蔽遮不利窺測而玉衡乃無用之虛器也臣未嘗目覩其制則何敢爲未信之言以質言於天鑑之下乎第以事理推之其制也象天體渾渾如鳥卵天包地外地在其中而日月五星之行度躔次皆在其中夫以璿璣二丈之周八尺之經而盖其天機之運轉盈縮又有人爲結絡之參錯則其重重蔽遮理所必至而若無衡於其間而窺見則何以知轉環往來乎然則其所謂玉衡者卽不過璿璣中一窺見之玉管耳旣以璿璣而象天地日月星宿之度數轉運又置衡管於其中以爲窺察齊政之物則似無重言複言之嫌皇朝之分爲六儀者雖無蔽遮之事然旣曰象天之器天爲體而若地若日月與五星之類皆從天而行然後儀象明而造化成焉今若避其蔽遮之嫌而分置其象天爲一儀地爲一儀至於日月星辰各異其儀則分散破碎不成體樣大聖人體天齊政之制豈如是乎洛下閎耿壽昌之制雖未知必合於虞舜之璣去古未遠似有制度之傳聞又淳風一行皆唐世異人則必不爲私智杜撰以誤體天之重器臣恐皇明六儀之制似不如渾天一儀之制也昔文純公李滉使門人李德弘造璿璣之器置之陶山有文純之達識德弘之手才然後可以成其器而得其妙也後之帝王先明乎大舜精一心法則彼測天之儀器自成於方寸默運之中矣李滉所造豈不復見於今日乎
天之盛德何以形言乎不過曰至誠無息而已然觀日月星辰之文則可以知天之性與道也夫子亦一天也其動靜威儀與天道之流行同其發見則善觀聖人者觀夫子文章之外著而可以得夫子性道之內蘊也然則夫子之道何異於日星之明乎陸隴其困勉錄可謂深知而善言之也盖門人之所學有先後所見有淺深初學之士見文章則以爲文章聞性道則以爲性道而安知性道之發爲文章乎至顯而易見者文章也至微而難言者性道也顔曾以上皆當默識心喩而至於子貢雖云頴悟而亦不能深契於不言之旨也初年聞夫子予欲無言之敎而直曰夫子不言弟子何述焉及其以天何言哉四時行百物生發其意而亦不能卽知而深服則蓋聞一知二之才猶未精詣而然也及其晩年學益長進始聞性與天道而歎其文章之發於性道也噫聖人以身敎人凡見乎容貌者燦然有文發於言辭者渾然成章聖人一動一靜何莫非妙道精義之所發乎此所謂吾無隱乎爾至於性與天道則精深微妙未可遽言於學者故子貢之言曰夫子之言性與天道不可得而聞也此言其曾所未聞而今始得聞故其言如此而深歎性道之妙則是豈自譽之辭無非贊聖人之意也玩味其言精究其意悅若親承於聖人之門也性與天道固聖人罕言而亦各因其才而敎之循序而漸進豈可如後世之不知灑掃應對之節而坐談天人性命之理乎至曾子孟子之時世道衰微邪說橫流不知率性之爲道或以知覺爲性故孟子必稱堯舜與性善以啓我後學言必稱性道者時世然也當今之時學孟子之道則庶無他歧之惑矣
聖學輯要首揭中庸爲開卷第一義而竊以爲不如大學之親切著明也大學之明德兼理氣而言所謂本然之心也中庸之天命專指理而言所謂成之者性也此所以天命之性不如明德之全備也虛靈者心也而五性具焉又聚五行精英之氣故光明照燭此所謂明德也明明德是也理氣流行之際或失其正則爲物所蔽而本體昏昧是故敬以直之以復其初此非天命之性乎大學之知行中庸之體用表裏相應以之明明德於天下而致中和位育之功也先讀大學正其規模之廣大次讀中庸求其聖人之微妙此先儒不易之論也今於統論首以大學綱條次以中庸性道敎恐合爲學先後八道次第也西山衍義非大學之註脚卽衍其餘義自成一家書而其規模次序與大學差別大學卽學者入德之門而平治乃成德後事故治平在誠正修齊之後衍義卽進御文字而帝王之道治平爲先故置新民於明德之先首言帝王爲治之序而治法政謨不本於此學則苟艱而雜霸故次言帝王爲學之本以爲一篇之綱領是故其下條目異於凡他學者之事其曰格致之要明道術辨人材審治體察民情者莫非治平之事也誠正之要崇敬畏戒逸慾者亦莫非治平之道也至於謹言行正威儀嚴內治定國本爲修齊之要者皆是治平中急務要道故止於修齊而不復立治平之條者篇首已言之以爲一篇綱領而全篇皆是治平之義也不然爲帝王治平之作而獨闕於此二條乎惜乎以瓊山之博學猶未悉此書立說之宗旨而更作治平二條以失西山之本旨也然則瓊山之補精抄其大略添入於衍義各條之下似合於加衍之義矣
賜號楓川諱守弘之十二代孫兵曺判書諱傑之十一代孫生員進士諱孝孫之十代孫參奉諱確之九代孫甲山府使諱緝之八代孫而忠孝風聲名閥世德蔚于南土斯人也自在孩提天賦仁孝愛親敬長之節自悟自警稍至長成親老家貧晝以漁樵夜以織梱克奉口軆之養夏日扇枕冬夜燃突怡悅承順一以養志其親沉病累年百方藥餌一心調治甞糞察候暫不離側祝天祭山至誠禱命天年有限竟至殞絶也泣血殫誠子羔之孝也襄奉盡節季良之忱也三年廬苫行素食粥終始不懈年將七旬望朔省掃山磎成路自小少老大心存戒性志在定已行義修善祖述堯舜之道追慕程朱之學篤老操履知足安分遠謝公門不求名譽齊家庭訓子侄言必稱性善孝悌之道是以鄕剡之論道院之議不謀同辭如出一口則其在一省士林僉會之地不可含默玆以發通望須僉君子使此純孝篤行稟告于
貴郡士人鄭溵弼系出東萊藝文舘大提學兼應敎公諱承甫之十六代孫大護軍諱絪之十五代孫吏曺判書諱昇之十四代孫禮曺判書諱可宗之十三代孫吏曺判書賜號楓川諱守弘之十二代孫兵曺判書諱傑之十一代孫生員進士諱孝孫之十代孫參奉公諱確之九代孫甲山府使諱緝之八代孫而名節古家淸宦世族斯人也自在孩提天賦仁孝性率謹愼事親之道敬長之節自悟自警年甫十歲親老家貧全無菽水之供晝以耕耘夜以織梱僅得數畝之田克盡奉供之道一以養志其親沉病累年不離病側每日侍湯長夏扇枕允合於古孝子之宲蹟至於丁憂也泣血面墨哀毁逾制遽經襄禮三年廬墓朝夕哭哀望朔祭奠終始不懈年將七旬逐日省掃山磎成路每當先代與考妣之諱日前期三日行素食粥一遵禮制自少至老知分樂道勤儉節約守口如甁防意如城口不道惡言足不入亂方大矣顔之處巷賢
1950년 1월 20일, 생(生) 형시백(邢時伯)이 배현기(裵玄基, 1881~1954)에게 봄날의 안부를 전하고 상대의 뛰어남을 칭찬하며 농사일로 찾아뵙지도
右文爲通諭事伏以南服卽鄒魯而文行亦淵藪者何莫非蘆沙奇先生遺韻薰沐而東塢曺先生與其親炙五十年德行著名傳述師道使後學蔚然振衛斯文奇先生後亦一先生非曺公乎澹對舊軒修葺而卽其地建祠者士林寓慕羹墻以俎豆尊師而亦世敎標的也蓋院享有配由來舊章乃此諸賢配腏之議及于東塢先生者之道之德曷非源流之所自乎謹按先生之志行至孝幼而溫被喪而柴毁早歲贄謁袪華取儉先師將病微誦夢謠聞而悲痛曰泰山其頹吾將安仰及易簀心喪三年歸築東岡後生師而宗之以孝弟勸勉焉先生遺集同門諸賢撰述已多而松沙奇先生祭文略曰父視子視積五十年旣專且久惟公所獨又曰早謝名利以賁于身身賁德尊林下一人行狀曰公推明先生之道使西河之民不疑於夫子此數言明快足可爲百世之鑑而使先生配侑於蘆沙先生之祠者松翁大筆亦豈非前定乎高山景仰同師躋配使曺先生之德行久而不泯千萬幸甚右敬告于高山祠僉座下戊辰八月
全義李道衡先子與勉學鄭海珍事田先生而老益厚矣按其狀高祖妣孺人之狀孺人鄭氏草溪人自幼以端淑之姿事大人通政善玉曁大夫人也克盡其道而供饋以時執麻治繭且勤令譽之出門已早及配於慶州鄭公慶瑞而以父母之事事其舅姑以致其悅不悅柔婉其色辭以致其和於爲先祀供賓客又大其獻誠夫黨姑黨莫或有不悅者儉於已於隣之急周之厚恕於人於子侄之過不少護衣服常洗而新之庭戶必除而淨之手澤之所及精妙可玩無非爲資於致話者於夫君之事也命之所存期於從之有或錯乎義者順辭以諫之里之譽有歸夫君者煩而實以孺人之助也嘗庚寅歲夫君以沒一男達壽夭於其再明年與女子子一及一孫男在三居而姑幼不省事孺人則每痛其未亡及象筵掇圖致命以從忽慮先祀之奉必廢二幼之養無恃乃强厥心力擅其家事而養育尤注心焉夫之近黨有荒悳者自致禍禍延於族族以散孺人獨率其孫自收其族斂以保其家故族之還也家如常頌其德不離口也丁酉二月十九日以卒距生乙未六十三歲葬夫君兆右大野先山也女適李東燮生一子某也嗚呼夫逝而子夭孫幼而且孤當是時也慶州氏之門殆哉而使孺人循其圖也其存也可得乎能盡其爲婦爲母爲先爲族之道者孺人也而總之則可謂盡從夫之道也其誰不壯其烈行哉距其沒渺然久而公議且黙然安可望夫旌褒哉滄桑旣數而旌且無典則紀行以樹碑使不湮厥名可乎永植永錄來俾爲文以紀之不文也辭之於我固也其不能則以世好篤而又以申其行使更夫二心者有以徼也
完州淸河書院卽沙溪先生金文元公爲主壁而其門人梅圃朴先生與聽流堂朴先生及以陶菴門人芝谷柳先生之配享所也而中年歲舍壬申之春梅山朴先生追配焉蓋州之多士嘗建祠而俎豆之至高宗戊辰據遭大同之撤於其遺址遂設壇以復其享然荒沙露席風雨時逼薦灌俯興有或失敬故歲戊申立書院以文元公爲主壁噫文元公之道尙矣學問志節亦名於世矣疇敢改評梅圃朴先生當光海廢母之時草疏詣闕甲子适亂募兵聚穀丙子胡亂誓死擧義其忠節昭著學問高明言論風儀超出等夷聽流堂朴先生廢母時詣闕抗疏力究太極性命之理篤行孝悌忠信之道其力量可佐王室且發明禮經之蘊奧處與梅圃先生連棣參榜蓮坮同時文元公之門人芝谷柳先生師事陶菴李文正公而儕流所推重景廟甲辰疏陳完南李公之寃英廟戊申逆亂發檄致討性譚宋文敬公曰伸枉闡義爲國之禎梅山朴先生肅廟癸酉中生員試出入伴宮議論常出等夷丁酉率多士爲文元公從祀聖廟疏痛駁喜鼎等之誣亦指陳近侍法從之臣沮搪誣賢之擧實爲斯文之指南亦爲梅圃聽流堂兩先生之從曾孫也然則四先生之學問忠節果不爲扶世敎歟凡入斯院而登斯堂者苟能摸範乎四先生之遺風餘韻會極乎文元公之全體大用則庶有得於瞻依尊奉之實矣斯院役章甫三百餘人僉同而用力尤多者梅圃先生後孫故維相氏同謀維持者梅山先生後孫炯仁甫與聽流堂先生後孫燦三也檀君紀元四三二五年歲舍壬申
傳受心法 孔夫子生於由文王五百有餘歲而知道之不行則於是刪詩書正體樂贊周易明堯舜禹湯文武周共之道以傳於天下萬世夫子蓋繼往聖開來學而集群聖之大成者也故曰自生民以來未有盛於夫子者也周室東遷而王者之迹熄春秋之作蓋出於夫子之爲天下後世慮至深遠而寓百王之大法故曰春秋作而亂臣賊子懼朱夫子生於由孔子千六百有餘歲而註釋經傳使後世學者得以不迷於聖賢著書之本意而不爲漢儒所亂復於正故曰堯舜禹湯文武周公孔孟之書非朱子無以明於天下後世又曰朱子集群賢之大成者也宋室南渡而朱子生於其時亦懼夫人之昧於大義而綱目作蓋取上自春秋下至五季凡千有餘年之史而筆削之以寓勸懲故曰綱目者準春秋者也華陽夫子生於由朱子五白有餘歲而寤寐羹墻惟紫瀁是尊一則曰朱子二則曰朱子不容背朱之黑水而功斥甚嚴使紫陽註釋得保人莫敢二說於百世之後故曰尤翁後朱子者也明社屋而北虜東侵至于城下之盟尙忍言哉時於和議有主斥兩論故尤翁懼丙丁義理之或歸
城東數里有一小齋卽縣之養士育英之所也名其齋曰養士培養賢士以別三綱五常則實爲國家之根抵鄕邑之棟樑也關賢養士之意顧不重且大歟在昔長老勤勞斯齋謀猷規劃置田拮拒歲抄多士鎭日詩禮則倣白鹿講學之規戒而且有科式以立其梯而達爲卿宰窮爲師友於君親忠孝之道莫不備具則朱夫子所謂士其學則必至於勝名者此而三綱五常燦然于時矣挽近財力襄耗規模解弛興學奬進尙矣勿論根柢摧絶棟樑頹敗大厦將傾勢必顚覆而鳩聚重刱莫有擬議矣何幸明府延安金澤秀莅任是鄕治德蔚然政省事簡未及逾月闔境寧一於是乎慨然於儒化之殘弛齋宇之頹廢先捐廩膩乃經乃營以圖廢閣不朽之策而諉事於不侫責任於李友鳳緖爰謀爰詢重刱一新告厥成功絃誦之室復覩於今日而正合古之規劃晦翁之箴戒則其所觀感而興起者孰不有丕變鬱然之效哉此齋之有關於後學者不啻詠歌詩律而知其忠信孝弟之道矣猗歟休哉蓋候之德政出於訓誨勸奬使後人知其忠信篤敬以厚風俗之美而爲士爲友徒知爲書室而不思敬慕嗣守之義則實非誦經傳治心身之實地也惟願諸君子兢兢孜孜隷於斯講於斯期以博學審問莘思明辨爲程度而自造於高明之域則庶不負我候之興學奬進之義矣自顧僻陋不敢贅說而感明府之勤勞篤學忘拙謹記如是云爾