민간기록문화
통합검색플랫폼
공백
공백을 기준으로 and 연산을 합니다.
예시) 검색어 : 이순신 장군 활약상
"이순신", "장군". "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
따옴표
따옴표로 감싼 문장은 해당 문장이 있는 문서를 찾습니다.
예시) 검색어 : "이순신 장군" 활약상
"이순신 장군"이라는 문장과 "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
and
검색어 : 이순신 and 장군
이순신과 장군이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
or
검색어 : 이순신 or 장군
이순신이라는 단어나 장군이라는 단어가 들어간 문서를 찾습니다.
not
검색어 : 이순신 not 장군
이순신이 들어간 문서 중 장군이라는 단어가 없는 문서를 찾습니다.
near
검색어 : 이순신 시작 near 20
이순신과 시작이 20글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
복합
검색어 : 곽재우 and 이순신 활약 near 10
곽재우 라는 명칭이 들어가고 이순신과 활약이 10글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
부수 검색
한자목록
한글음가 선택
한자목록
사각호마 검색
한자 목록
한어병음 검색
한자 목록
코드 검색
한자 목록
옛한글 검색
옛한글 목록
옛한글 입력기는 자모 입력순에 따라 조합되어 표시됩니다.
※ 키보드로 입력할 수 없는 낱글자는 다음과 같이 입력할 수 있습니다.
| 옛한글 | 입력방법 | 옛한글 | 입력방법 |
|---|---|---|---|
| ㅿ | Shift+ㅁ(또는 ㅁ.) | ㆁ | Shift+ㅇ(또는 ㅇ.) |
| ㆆ | Shift+ㅎ(또는 ㅎ.) | ᄼ | Shift+ㅋ(또는 ㅋ.) |
| ᄾ | Shift+ㅌ(또는 ㅌ.) | ᅎ | Shift+ㅊ(또는 ㅊ.) |
| ᅐ | Shift+ㅍ(또는 ㅍ.) | ᅔ | Shift+ㅠ(또는 ㅠ.) |
| ᅕ | Shift+ㅜ(또는 ㅜ.) | ㆍ | ㅏㅏ |
전체 로 검색된 결과 517956건입니다.
朴淵贈浮雲師【二首〇一云贈僧】 爾是楚山泰山雲南北飄浮千萬里年來久住聖居山爲有神龍潭水底爲愛天磨瀑布水日西猶倚泛槎臺山僧亦解靑蓮句笑指銀河天上來
送楊兵使移節耽羅用前韻 萬斛龍驤去風程一日閒雄心駕長海壯氣壓高山莫恨承明阻終須秦凱還他時建溪北能訪白雲關
次景說贈靈上人【二首】 溪山久不到塵世病相仍好在曾遊地重携舊結僧花閒出淸梵雲裏講傳燈入夜香燒盡孤眠一榻憑孤雲已去遠靑鶴杳難仍依舊雙溪洞玆有一衲僧應看石門字更點水樓燈浮世慚多病歸心夢裏憑
次丁盤谷【景達】從事先生韻 半世知音托子期風塵不改舊時姿相看勖以靑松節欲和其如白雪詞官渡夕陽魂愔愔驛亭芳草馬遲遲王師會待收東郡泉浦漁湖住所之
余客統相幕下天將季老爺因統相求見余乃就謁待以殊禮寵之佳什卽次以謝【統相卽李舜臣】 玉帳威名草木知東征誰敢後師期中流祖楫眞相似出峽龍驤未必窺隻手擎天曾誓志壯心當席肯辭巵深慚此日叨陳榻籌策曾無畫一奇
又次老爺贈韻【二首】 將軍神箭定溟瀾不用區區弄一丸誓掃目中殘虜盡志回天下泰山安長江會與東風便壯士誰歌易水寒却笑當年臨峴首沈碑要使後人看未斬長鯨碧海瀾中閒歲月歎流丸高光舊物宜重復宇宙何時獲再安緩帶已令雲鳥變誓江能使月星寒須知詩禮如公少莫把阿蒙一樣看
寄兒時俊【七】(1) 南歸之後見汝叔書二度而不見汝書以汝讀書他所而然耶汝叔書中以汝勤於讀書此外何望喜甚喜甚爲汝成婚使之留洛千里獨還此懷如何此處皆平安玆闈亦康健一家之慶也渾舍所禱祝汝能讀書爲文以顯於世耳之宜之篤志深故專恃而留之之宜亦豈背我忘我者與之相勉不輕出入不妄交遊與人言愼勿輕許輸心堅坐一室惟以讀書習製臨帖爲念人有引而出遊切勿往見女色如避蛇虺之宜亦傷於此豈可誘汝入此者此意傳語日日惕若相勉可也賦表策習製付來人幸甚幸甚凡擇交行止一從復之指敎可以爲人矣
寄兒時俊【七】(2) 汝之居洛亦已久矣父母之心每願汝下來隨父同歸以行婚禮而以來往爲念尙滯旅食倚遍門閭春又盡矣父母如此況汝遠遊之懷耶幸冀刻期勤業習製表臨帖愼言語戒出入參尋以取重於人父母之祝也汝叔尙未到任云苦待其來聞汝平安且審婚期不違五月則淸和念後啓行爲料金君與汝同榻此以爲慰爾苟可以相與勤業留糧之資吾無難矣惟願好在好在
䇿(4) 王若曰云云【戊子别試殿試】臣對臣聞一代之善政善法創於先王而子孫之一治一亂由於得失故欲守先王之治者必守先王之法欲守先王之法者必守先王之心苟能存其心以立爲法之本循其法以著爲政之用則其於爲國乎何有恭惟主上殿下躬上聖之資撫中興之運建不缺不拔之基恢可久可大之業丕烈旣已繼矣世道旣巳亨矣其於不愆不忘之道若無一事之可謂矣而尚慮舊章之或有未率遂進布衣于赤墀之下特擧齊魯所尚之不同繼及祖宗岀治之大本欲聞萬世無弊之道如臣賤愚何足以奉承大對然旣叨有司之擧齋沐惕慮以俟清問之日久矣敢不竭心腹裨萬分之一乎聖策曰周公治魯止抑其勢有所不得不己者歟臣奉讀再三不勝隕越于下臣聞天下之治道未嘗不同而天下之治勢亦未嘗必同是故建一代之治者必因一代之勢而必立一代之法周公之治魯也不以尊賢親親爲尚則無以成禮教之俗故必能親親焉尊賢焉太公之封齊也不以親親尚功爲法則無以成富强之業故必能親親焉尚功焉嗚呼周公大聖人也太公大賢人也其於垂統可繼之道豈不知同底于道爲美而所尊所尚之若是不同者豈不以道有升降政由沿革者乎雖然以二公之良法而不能保後世無弊者抑有說焉大抵徒法不能以自行法乃先王輔治之具而爲後嗣者必得先王是心然後能守先王是法而苟無是心則是法已失其所以施之之地而其不至於亂亡者幾希矣是以親親之教宜足以久周公之化而至于子孫已不能守之則其勢馴至於委靡而終於不振焉尚功之法亦足以傳太公之治而及其後嗣已不能守之則其漸自至於無道而終於纂奪焉由是觀之太公尚功之說雖有歉於周公之禮俗而至於均爲亂亡者皆子孫之過也假使二公之法不能無弊於久而爲齊魯之子孫者苟能守二公立法之心亦能知其損益之方則魯何困於三家而齊何移於陳子乎伏願聖上潛心焉聖䇿曰惟我祖宗規畫出治止使萬世無弊其道何由臣奉讀再三不勝隕越于下竊見我國家太祖創業於前三宗繼述於後以高世之見創物之智慨前朝規模之俾陋念聖人品式之備具操心常危而察理也精慮患常深而立法也詳此啓佑我後人咸以正無缺者也而比諸三代則夏之禹也商之湯也周之文武也而况乎主上殿下以繼序不忘之心加肯構肯堂之念則今之所行者非夏之關石乎今之所遵者非商之官刑乎今之所守者非周之典則乎然則祖宗之法果無讓於夏禹商湯文武之法而聖上亦以夏啓三宗之心爲心則宜其傳之萬世永永無弊而聖問猶以不能無弊爲憂嗚呼禹之法豈易弊於成康之時乎假使我國家先王之法實有起弊之端則是豈先王立法之流弊歟臣恐殿下未盡守之之道何者先王之大經大法常於定軆而其所以爲綱爲紀作大防於人心者固已如山河日月之不可犯也而至於持而守之行而宜之者實不外於聖上轉移之如何而方今之弊可謂者固不無也則臣不知其誰任其咎哉然則聖上之所憂果在魯之弱耶齊之强耶嗚呼齊魯之勢豈有復形於盛世之下而臣亦未知其未必無也則邦家亦豈無可慮之機乎祖宗之法本於綱紀之正而今或至於委靡者豈法之過也祖宗之法本於事權之一而今或至於頽衰者豈法之過也要在異殿下措守之如何耳然法久而不能無弊故夏法創於禹而成之於啓商法創於湯而成之於三宗周制創於文武而成之於成康然則祖宗之法豈可謂終必無弊而不思所以濟可之通義乎事固有可以當損而其損之亦不失其先王立法之心則損之乃所以存之也事固有當益而其益之亦不失其先王立法之心則益之乃所以守之也如是則先王之心與先王之法並行於一損一益之間而觀其本大之正軆則固無損益焉苟不本先王之心而徒以損益爲權時之達道則其不至於亂舊政者稀矣可不畏哉雖然書曰罔以辨言亂舊政孟子曰遵先王之法而過者未之有也此言遵守之爲大也何者先王之所以創業垂統貽謨燕翼者欲子孫繼序不忘而遵守勿失者也若不至於大毁亂而不可救則當如夏啓之敬承繼禹也成王之繼序不忘可也又况太祖之創業垂統列聖之貽厥孫謨建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑則其持之之道守之之具雖聖子神孫更千百代之久亦可爲把握維持而不失則又不當如齊魯之子孫不有家法可也雖然守先王之法易守先王之心難何者先王之法本於心先王之心本於道是故能盡先王之道則能守先王之心能守審先王之心則能守先王之法矣是豈非萬世無弊之道乎伏願殿下潛心焉臣於聖上之䇿粗陳其萬一而聖䇿於篇終又教之曰其各悉心以對聖土之望於臣等如此其至則愚臣安敢避支離之嫌而不盡其說乎昔宋臣司馬光於延英之對爲仁宗言曰爲法之要在於得人信乎法不能自行而必待賢臣古之善治者莫隆於三代而問其保治之臣則曰伊尹也傅說也周召也而或曰監于先王成憲或曰視乃烈祖無時豫怠或曰不愆不忘率由舊章爲臣者以是守之爲君者以是守之故能成泰和雍熙之治而未見紛更變亂之害伏願殿下以三代爲守成之準則思得如伊尹傅說周召者以任之又思夫太甲武丁成康之所以任之之道如何而又思夫守法之本又何由則先王之法卽殿下之法而先王之治卽殿下之治也臣之賤說極知不足以仰副夙夜敬止之盛意而塵土㳙埃未必無補於山河之大且深焉伏願殿下潛心焉臣無任激切屏營之至臣謹對
䇿(5) 王若曰爲治之道不可不崇禮讓善風俗而已上世之治朝有濟濟相讓之美民有比屋可封之俗邈乎其不可議焉自是以後或有風流尚厚恥言人過幾乎三代之風修何道而臻是耶叔季之時亦豈無號爲稍稍稱小康者乎其風俗淳漓厚薄之不洞可歴數而言歟予以否德承遠祖宗丕緖懼不克負荷于今世九年士學不明人心携貮朝廷之上無同寅協恭之美議論之際有是非相軋之勢亦有背公循私標榜爲誣好俠貴黨之習將興凌長妨貴之風日滋衣冠士類尚爾况嚚訟無知之氓乎子而殘親奴而殺主吏胥而圖其官妻妾而謀其夫教化風俗之懷一至於此予甚悼焉伊欲晩回禮讓之風比屋可封之俗其道何由其各悉陳無隱【丙申重試魁】臣對臣聞天以一元之氣和於上而品物遂君以一心之德和於上而萬民治大哉和之爲德乎聖䇿曰爲治之道止可歴數而言歟臣伏讀再三不勝隕越于下臣聞禮讓爲治之大務風俗國家之元氣也天下之人心關於風俗而天下之風俗成於禮讓是以欲善其風俗者必崇禮讓欲崇其禮讓者必和其人心何者人心不和則禮讓已失其崇之之本禮讓何自而崇乎禮讓不崇則風俗已失其善之之地風俗何由而善乎大抵民生本厚民心本和而至於禮讓之不行風俗之不善是豈風俗之罪哉顧其本先亡故也本厚者民生而不能常厚本和者民心而不能常和者是豈非世道升降之機乎曰若稽古上世堯舜以克明之德建極於上而導民於和故問其朝則九德咸事而濟濟焉有都俞相讓之美焉朝廷之和如此則黎民之和可知矣問其民則百姓昭明而熙熙焉有比屋可封之俗焉黎民之和如此則萬邦之和可知矣平章百姓者非本於協和萬邦乎協和萬邦者非本於九族之睦乎九族之旣睦百姓之平章則當時之天下皆在泰和之中鳶魚之天而禮讓之不美風俗之不厚何足慮哉信乎邈乎其不可議爲也三代以降禮讓不行於天下久矣漢高承暴秦缺裂之餘以寛仁長者之風成一代漢家之業其寬仁一脉亦足以和天下之心矣當時之風流尚厚恥言人過則人心不可謂不和風俗不可謂不厚矣然徒借聖人中和之一端而欲成長久之治故其頽靡不振之人心已爲風化之大蠱而竟不救王室潛竊之禍則奚足與議於風化哉漢唐以來豈無號爲知道之君而或有大綱不正者焉或有萬目未張者焉而猶未免渝激相傾之習則何足爲殿下今日道哉聖䇿曰予以否德止予甚悼焉臣伏讀再三不勝隕越于下恭惟主上殿下處豐亨之久當有爲之盛以二帝三王之道會諸心將三十年于兹矣以其於禮讓風俗之道所以維持作養之功無所不用其極則是宜道洽政治風淳俗美之候而奈何爲士者不務聖賢光明正大之學而曲執私伽見各懷異心至於朝廷之間紆青拖紫者漫不知同寅協恭之爲何事好惡不明是非不一議論之際莫適所從則是豈非人心之大戾乎殿下之朝廷可謂和乎哉或有公心雲掃私意星馳私相標榜竟相欺誣好俠非君子之習而今皆習之貴黨非君子之尚而今皆尚之少不可凌長而今或凌之賤不可妨貴而今或妨之此豈非士習之不幸乎殿下之風俗可謂厚乎子之天地者父母也而今有手刃者焉奴之服事者家主也而今或有戕殺者焉吏胥者役於官也而圖之者有焉妻妾者養於夫也而謀之者有焉是豈非彛倫之大變乎殿下之民心可謂和乎嗚呼以此朝廷欲成禮讓不亦難乎以此民心欲善風俗不亦難乎相讓之美何獨盛於上古之朝廷而獨不見於殿下之朝廷乎可封之民心何獨行於上古之民心而獨不見於殿下之民心乎是豈人心之和獨豊於上古而獨嗇於今之時乎朝廷者士類之本也而朝廷而如是是無恠乎士學之不明也士類者萬民之望也而士類而如是是無恠乎萬民之不和也臣嘗居百執事之後而欲言者久矣殿下之言及此天地神人之福也臣按書曰受有臣億萬惟億萬心周有臣三千惟一心以是論之天下之人心固不可不一而朝廷之人心尤不可不一也一之之道不在於和乎朝廷失和之本臣不敢知其來有由乎昔在廢朝一國之人心同於厭亂而自殿下拯溺救焚之後一國之人心同於好治不知失和之端起於何事而成於何道耶嗚呼今之朝廷之心不知其幾億萬耶不可忍言也不可忍言也竊觀今世之立朝者自以爲同道爲朋而各懷偏黨之見不以邪正之消長爲國家治亂之大慮而患得患失之念常存乎中故互相排擯之不暇而不知衘怨於散地者爲他日致亂之機此所以寒心於有識者也殿下若於此時少墜於不公不正之手則殿下之朝廷恐不止於不和也豈特指鹿之奸獨岀於二世之朝廷乎臣聞中庸曰致中和天地位焉萬物育焉天地可位况於本厚之民生乎萬物可育况於本和之民心乎以中和之道建皇極之德先正其好惡是非之心其於人物之進退也不以一人之言有所疑動使本心之德不戾於本心之權衡則朝廷之士亦皆以殿下中和之德爲無偏無黨之會極而好惡可一是非可定而朝廷庶可和矣朝廷旣和則濟濟相讓者古有其禮而今亦有其禮矣比屋可封者古有其俗而今亦有其俗矣議論不可不爭而竟不得不歸於和是非不可不分而竟不得不歸於和矣况比而不周者小人則好俠貴黨之習其能不改乎少長貴賤之分乃天之所叙則凌長妨貴之風其能不改乎父子之天夫婦之義從古未嘗泯滅則一人彛倫之大變豈不化爲孝治乎奴之於主吏胥之於官上下之分亦原於天秩之定禮則一時尊卑之不幸豈不化爲善治乎特慮朝廷之不和耳易曰觀我生觀民也殿下何不觀殿下之風俗而觀之朝廷觀之朝廷而觀其在己乎臣故以數者之弊生於朝廷之不和而朝廷之不和誰任其咎哉臯陶之戒舜曰和衷哉臣益知朝廷之不和爲朝廷之大患而以致和爲朝廷之本殿下欲聞致和之本則宋臣子朱子不云乎自戒懼而約之以至於應物之處無小羞謬而無適不然則極其和矣爲人君者苟能和一心之德而使天下之人心皆歸於王道蕩蕩之中則比如天地一元之中寧有一物之不遂其性乎伊尹曰躬曁湯咸有一德克享天心今亦務得如伊尹之元聖者爲之任天位而同寅協恭於廟堂之上則曰宣三德六德者亦不過泰和元氣之一物而百僚師師同底于治和氣薫蒸透徹於天地之中矣人心之和至此則於禮讓風俗等事特風化中餘緖耳何足慮哉臣於聖䇿篇終之問尤有所慽慽焉臣不知當時之務安敢議朝廷之事哉臣嘗誦漢臣董仲舒之言曰人君正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民願以是仰塞聖問之萬一臣不勝激切屏營之至謹昧死以對臣謹對