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퇴계 으로 검색된 결과 1358건입니다.
退溪李先生位至宰列。 而國葬之前。 奉身徑退。 當時意見。 雖未詳知。 然必有所重在此故也。 今某小子。 雖不敢擬。 病革若此。 歸意已定。 不能强留云云。"十一月四日金君仲浩問爲學之方及氣質之病。
命大臣重臣護送江頭而祭之誄挽而哀之如白江李相敬與洪大憲茂蹟白軒李相景奭林二相墰之作尙膾炙人口又金淸陰崔遲川諸賢嘗稱湖南三傑公居首羅水使德憲李義州廷健其次也公之有通見達識大度雄略於是可槩而雖在百世疇不仰止公忠孝故族也父雪坡諱承源致績壬丁之亂尤春兩先正追啓
吳駿善伏惟我晦軒先生安文成公卽東方初出之大儒也蓋先生當麗氏之季胡元亂中華竺敎倡箕甸風俗乖亂聖學蓁蕪天下貿貿莫知所止獨先生慨然興感有詩曰獨有數間夫子廟滿庭春草寂無人又曰最是此生無限痛百年天下帝單于其尊華攘夷之義扶正斥邪之氣有如此者於是先生以興學校育人材爲己任納田宅臧獲以養學徒摹孔朱眞像以致景慕其恒言曰欲學孔子自朱子始由是孔朱之道大明如日中天一變高麗崇佛之陋俗以啓我朝文明之休運東人受先生罔極之恩雖家尸戶祝未爲過也昔在嘉靖年間愼齋周先生退溪李先生相繼知郡干豐基就先生遺址創立書院而崇奉之此東方書院之始也繼此而院宇之設殆遍國中士風蔚興矣式至今日世級汙下道術飄裂邪說害正甚於麗季穢德壞華勝於胡元于斯時也尤有慕於先生十餘年前嶠右士林與先生後孫建道統祠于晉州硯山自闕里肖孔朱像而妥之大有補於闢異衛正之敎也今又湖南士林與先生苖裔之居永平之鳳洞者創設祠宇倣硯山一例奉先聖而配以先生此不但子孫之追孝也實爲斯文之幸也其在士林可不樂聞而相助耶噫使吾一邦之士庶幾藏修於斯講磨於斯日誦法孔朱則將見窮鄕下邑變爲鄒魯徽閩矣盍相勉乎玆以通告于列邑校院僉君子伏惟進止吳駿善
어떤 시에서는 고려 오백 년간 문열공(文烈公, 김부식)이 제일이라고도 하고, 퇴계 옹은 정필로 힘써 논했다고도 하였다.
三五之治指日可卜而一種壬人窺釁伺機盜政柄而握之潑雲霧之氛而翳日月之輝售其姦肆其毒而無忌憚焉於是乎釣而致之株而連之羅織之鍛鍊之血肉淋漓於桁楊銀鐺繈屬於嶺海終焉傾朝著而無一个忠良遂使邦家板蕩生靈塗炭是則痛恨於千古者也而然有一說焉假使堯舜在上元凱共吺比肩同朝必不見至治之效故書曰四罪而天下咸服賢邪之不相能盖類是已若我中仁明三朝之際聖賢相逢治具畢張可謂千載而一時也夫何氣數不佳首以北門之厄踵以壁書之潛斬伐士林反有甚於兵亂景象嗚呼旣生善類又從以殺之使堯舜君民之志終於瓦解有若簸弄者然是果天道也歟忠簡公游軒丁先生天賦拔萃剛健篤實而蚤歲請益於靜庵晩又從河西退溪逰故門路正大學問高明及其釋褐以世道自任歷事三朝直言不諱謇諤之風聳動一世而群邪之仄目日甚一日搆煽萬方瑩惑四聰終使先生竄死荒裔而同時罹禍者是道德醇正之李文元貞亮無貳之權忠定也學士大夫論當時事者孰不搤腕雪涕而列聖袞褒之群賢揄揚之衿紳俎豆之其精忠直道固可以炳烺千秋尤庵宋夫子鑱諸墓石而曰小人能殺君子身而不能滅其名誠然矣雖然殺身成名而無補於當世民國之計者亦豈先生之素志也哉嗚呼悲夫遺集之刋布已久矣而文字之出於後者有不可不附後孫常鉉大翊重鋟之以弁語屬不佞其終始備於前哲無容贅焉遂書平日弸中之懷而歸之云癸酉仲秋安東金寗漢謹序
門下忠肅公李尙吉撰先生諱焰字君晦號晩軒丁氏系出昌原遠祖諱光純仕新羅官至大相後有上護軍諱衍邦娶高麗侍中李凌幹之女始籍南原護軍生判事諱斯裕判事生右軍司正諱明義司正生諱旱雨以惇行孝友薦授豐儲倉副丞副丞生進士諱曜進士生贈戶曹參議諱終碩卽公之考也娶靈光周氏萬貴之女以嘉靖甲申九月二十九日生公公生有異質幼戲不凡學書不煩敎督自知當勉年纔就傅已有成人之度再從兄都事公煥舍人公熿適守制元堂山下見公屬文嘉其才質之美以獨步當代稱之公早識依歸受業廬舍從游京洛成就德業寔荷兩先生之提撕宋圭菴觀察湖南柳眉巖爲茂長宰聚一道年少聰敏敎以小學近思錄朱子大全以正士趨公首預是選乙巳變作時事大異人皆以善爲戒公獨奮然沈潛性理諸書不爲口耳之資而已家貧親老不免爲決科之計己酉春鄕解壯元秋擢進士第三時游軒先生謫居海島公負笈往從講劘經訓造詣益深庚申登別試乙科門族方居要津又有同道人勢連權門者勸公留洛欲薦入淸選公以久曠定省辭謝而還初入芸閣閣中淸淨一室常鋪黃龍文席盖爲奉安御押之所也有玉堂之官日來羣聚博奕紛挐公甚以爲不敬令守僕嚴加扃閉一日又相率而至督使開門相次入坐請公同入公辭焉其人慚謝不敢更來退溪先生爲校書提調時公讎校小學就質疑義旣出退溪稱之曰是誠眞儒也乙丑丁內艱力貧及禮廬墓三年例遷陞博士轉拜司憲府監察刑曹佐郞乙巳除綾城縣令辛未帶春秋館記註官丙子丁外艱喪制一依前喪朝夕上墓哭泣盡哀風雪不廢庚辰由禮曹正郞除靈光郡守時有林羅之訟査究情僞審理曲直事將歸實時議皆右羅而非林公之所見不同見忤於時遂以灾傷坐罷及林氏訟冤自上親覽推案下敎速決林氏得伸金公千鎰益服公所守之確壬午由成均館直講除安城郡守時適應宿闕員文士守令有聲望者該曹啓請註擬公入爲刑曹正郞爲咸鏡道災傷敬差官旋除大同道察訪安城之民詣闕上書借寇蒙允公黽勉再赴甲申除光州牧使方伯褒啓善治命賜表裏一襲有姻親爲古阜倅時所謂名流者也公以事過郡投宿倅極道栗谷先生爲銓長用舍不公鄭汝立爲當代第一人物公答曰栗谷秉銓時我在甸邑詳知其用人彼此相半絶無偏係之私又焉知汝立畢竟做何
者亘數十里悲號震野三月窆于坡州紫雲山先兆夫人盧氏籍谷山宗簿正慶麟之女仁順慈和壬辰抱先生主歸于墓側罵賊遇害事聞雄閭無子有側出二男一女男曰景臨景鼎女爲集妾景臨子穧秬秋稱穧參奉景鼎子稔穉嗚呼先生德美之盛非集末學所敢形容昔先君子師事先生實得其傳嘗聞先君子之言先生天禀極高英寯出人淸明溫粹忠信愷悌寬而有制和而不同慕古而不泥應俗而不流接人開豁無有間隔處事坦夷下設崖岸終日樂易未見念厲之容光輝洞澈符彩射人望之如祥雲瑞日也少時雖汎濫諸家流於異學惟其氣質高明故旋則悔悟而歸於聖道則醇如也自是用力益深進修益專厲志覃思精詣實踐其於義理洞見大源其功程次第一本於濂洛宗派而得之考亭者尤深故其門路之正雖質之前聖而無疑至於六經之奧旨百家之異辭無不硏窮各極其趣其立言著說多有發前人所未發者退溪先生嘗論理氣性命四端七情之說以爲理氣互發四七分歧先生曰理者氣之主宰氣者理之所乘非理則氣無所根柢非氣則理無所依着又曰發之者氣也所以發者理也理者太極也氣者陰陽也今日太極與陰陽互動則不亦誤乎至於四七則四端不如七情之全七情不如四端之粹蓋聖賢之立言雖異其性情之理則固無不同也蓋先生妙契至微沛然自信敢說先儒未敢說底然後如耒耟陶冶備具而生人之道乃足矣又嘗折衷詳言刪繁就要爲小學集註採撫經傳提綱挈維爲聖學輯要謂初學必先下學作擊蒙要訣謂學者當有準則作自警文至於四書六經註解口訣多少更定其於經傳本旨無不脗合凡所論說發明極致通透灑落先生敎人無間賢愚而其科級甚嚴聽其辭氣放心邪氣自然不萠心胸其接人和以有容剛以制義御小人俾不罹於罪助君子必欲成其美故人無愚知莫不飮其醇茹其實以爲盛德君子而至於才周萬物學際三才行貫神明識徹古今事變萬殊而燭之不失毫釐者則未有窺其涯涘也先生抱經濟之器至誠在斯民惟恐一物不得其所立朝二十年引君必以堯舜爲期事業必以三代爲準經筵講說極公私之辨明王伯之分其言感激動人上每虛心竦聽或至日昃忘倦一時聳歎莫不歛衽推先眞所謂儒林之山斗國家之蓍龜也當宣廟之際天降先生明良相遇千載一時固將挽回世道以興禮樂奈何流俗不知黨議相軋欲行古道則謂之迂濶欲袪宿弊則謂之紛更欲和士類則謂之依違欲任時事則謂之專壇群咻衆誹使不得一日安於朝廷雖其行道救世之心惓惓于中而亦不爲枉尺直尋之論竭忠以感上心而言不用則退盡誠以協朝論而意不合則退是知先生之在朝也未嘗一日而忘去其去也亦未嘗一日而忘世則先生之心其亦憾矣逮夫乾剛獨斷陽復有期而天不憖遺年未半百位不充德天之與奪果何意歟宋人有言曰伯淳之無祿天下之無祿其謂是歟惟其立言明德足以開牖後學遺風餘韻足以聳動衰俗則先生之道雖不及大行於當時而其流及於無窮者誠不可誣矣意者天之所以降先生者其或在是歟仁祖初政特贈領議政謚文成京外諸生屢請從祀文廟而群議尙今不成集以爲程叔子之繼孔孟須待一紫陽而後知
字英甫號尤菴恩津人生宣祖丁未師沙溪盡得其所傳於栗谷者又專讀朱子書以成家計其用功也致知存養實踐擴充而敬則通貫始終故知行並進表裏如一自孔孟以來相傳者惟一直字以此爲終身服行之符孝宗丁酉以密札招徠有許以驅馳之意戊戌陞冡宰當時契合昭融經綸密勿方以昭烈孔明擬之孝宗薨無當世意又爲流俗忌嫉宵李沮敗不免袖手然以明天理正人心闢異端扶正學爲己任己亥庚子與許穆論四種禮說尹鐫改章句斥之以亂賊門人尹氏以其父右鐫而見斥且碣文之不滿意而畜憾修隙卒至鐫黨復起而己巳論元子冊立之事觸犯忌諱命流濟州尋拿到井邑賜死年八十三贈領議政謚文正配享孝宗廟庭英祖丙子從祀文廟驪州有大老祠文正公宋浚吉【居東廡第十三位】字明甫號同春恩津人生宣祖三十九年丙午精明溫粹瑩澈無瑕色夷氣和其爲學專在心經近思而一切溯於洛閩之淵源於先儒慕李延平之質慤精明又以退溪爲終身師法與尤菴傳服同案以至白首而切磨不己又善於書法仁祖甲子中進士孝宗卽位以遺逸徵累官至吏曹判書顯宗壬子卒年六十七贈領議政謚文正英祖丙子從祀文廟尙州有興岳書院文純公朴世采
"退溪云。 '七情氣發而理乘之。 四端理發而氣隨之。' 退溪之病。 專在於理發二字矣。蓋理是無情意造作之物。 寧有先氣而動之理乎? 大槩原其本初而言。 則有理而後有氣。 然理在氣中。 元不相離。
贄謁于退溪李先生門。諱效容。樂安郡守。諱應凱。號釜湖。訓鍊副正。諱起老。號晩喜齋。蔭正郞。受業于隱峯安先生門。丙子。與從兄起文。同倡義旅。錄振武勳。諱國全。以文學除參奉。諱漢星。號月塘。隱德不仕。
家禮易服條妻子去冠餘有服者去華餙丘氏儀節云華餙凡衣服之有色者然則自期以下喪皆不當去冠耶士喪禮註始死將齊衰者素冠至小歛將袒以免代之以此觀之初終時當去吉冠而着素明矣旣去吉而用素則至小歛更無變節而只加免於其上以至成服否且念素冠何樣冠耶如儀禮問解中所稱白頭者可用於秋冬而至於夏間則無他素冠未知如何抑又思之古人之冠用赤是則吉也今人之冠皆用黑布笠亦云吉耶中原則弔服是白冠而我國則無此只當着白帽可矣然初終易服有服者去華餙云則如絲笠之類不可着而布笠似無可脫之義矣至小歛則着布巾而加免於其上矣喪大記扱袵註扱深衣前襟於帶然則爲主人者易服時去吉冠而素帶小歛後易以絰帶那世俗於期以下初喪去帶與網巾何耶以喪大記之說推之齊衰以下之喪似當去吉而帶素如何去網巾之節他無有見未知有可據之文耶初喪去帶卽色帶之謂也旣云扱深衣前襟於帶則素帶明矣至於脫網巾則尤是俗禮矣成服之奠禮無可據之文而世皆行之此似過於厚處從俗如何成服奠不在於禮故鄙家則不設奠而成服朝哭之時矣後母生存而遭父喪則前母之子稱孤哀揆諸情禮似未穩當故尋常爲疑見退溪答李湛書則以爲不可未知如何繼母存何敢稱孤哀乎適子之喪其父當服斬衰三年則出入時當者何冠旣云斬衰則着黑布笠似爲未安造用白布笠如何在官者旣着黑紗帽故常居着布笠而若在野者則雖着平凉子可也但雖是三年之制旣不解官則白笠恐不可着子喪小祥後其父死則葬前其子朝夕上食時用肉如何旣經小祥則當責以神道而用肉耶子先死而旣經小祥則以神道事之久矣此異於居喪而死者葬前用肉恐無不可矣先代墓歲一祭之時祝辭云用大宗子之名耶子孫中最長者之名耶疑禮問解中沙溪先生答祧主祭時親盡宗子序立之次曰廟毀不相宗云固有其說而若大宗子則似不可一例看其下又曰宗子有君道未知如何先墓歲一祭之時則祝辭以最長者名書之可矣宗子則旣以代盡無主祭之義矣
增解所引退溪說之與答鄭道可書相反者, 即於此說中見之矣. 始曰'若其母, 恐所謂舅沒則姑老, 已付主婦之事於婦矣, 疑若不當服.' 終據喪服小記, 而曰'其夫雖已死, 其妻亦當服.'