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書其所得于紙頭矣余以爲聖賢之書令人可知則豈有不知之理卽以紙塗其紙頭所書因究其義當初不知中庸之大義爲如何而欲求其義則意甚茫昧不得已以讀過爲事至于再茫昧稍通洗馬工夫處始有疑至于三又決其疑而以吾所見別書于塗紙上其後乙卯年間求見退溪先生書則果驗吾所釋者不謬矣自是至于今一不開卷視之其所知者至今了然於心上自得之工有如是夫仲兄曰然曰今之見皆爲少時之得今若更讀加思則似有加進之工而今則未暇耳仲兄命于逸曰汝當自解此文可也李景張漢佐來見余問曰中庸每章右幾章下或連或斷此何義耶曰此必偶然之爲更有何義也余曰金副學與閔彦輝金直卿有智字往復之文皆得見之耶曰見於金直卿家矣曰副學於智字何以致疑而有所發端曰大學序胡氏曰智字妙衆理沈氏曰涵天理副學以爲智者性也性卽理也故若以智妙理以智涵理則是以理妙理以理涵理也以是致疑而有書也曰往復立論孰勝曰副學之疑是而其言似得矣曰吾不知智爲妙衆理涵天理之是非而至如以智直謂理而以理妙理以理涵理云則似爲不可也曰智爲性性卽理也然則謂以理妙理以理涵理者不亦然乎曰此甚不然請以心性之理質之心與性爲何如也曰性是理心是理與氣兼者也曰心在人爲何物曰心竅也曰有形耶曰無形曰是何言也性爲心中所具之理則心不爲有形者耶曰但指理而謂性指理與氣謂心心豈有形曰以心性分其理氣則心爲何而性爲何也曰性全是理心全是氣與理也曰豈其然乎心之全體則固是合理與氣而成者若以理氣分言於心性則心全爲氣性全爲理理故無形氣故有形也余又問曰知期三百註乎曰知之曰師受耶曰否曰所謂左旋何爲曰自西而東曰然則西而東謂左旋耶曰然曰天與日月皆然耶曰是尤不可夫天行健日不及天一度月不及日十三度而其行皆自東而西是爲左旋而但曆家則以日月退步者爲度故謂之右旋未知其西而東者復爲左旋也李友猶執其說而以日暮不得盡其說而罷初七日訪李景張問曰期三百註復爲考見耶曰無策未能曰所謂左旋何爲而自西而東云耶曰西爲左東爲右而旣云左旋則左旋知爲西而東矣曰何以知西爲左東爲右耶曰以賓主之位言之賓位爲尊自尊位觀之則西不爲左東不爲右耶李以南北爲賓主之位矣因其所知而詰之曰然則左右以賓主之位定之也明矣曰然曰是則大不然吾擧其義而言之夫四方之位惟南爲陽明之方北爲幽暗之方故南爲前北爲後而東自爲左西自爲右左右之義如是而已李始覺其然曰吾之見誤矣曰何月置閏曰不知因問曰閏之當入何以知之曰註中不云乎凡月之中氣不出其月中氣已盡於其月則次月置閏也初八日李景張來言昨日所論天道之左旋自東而西云者不啻丁寧故吾旣無師受之得則不可牢守已意屈而服之矣更考之前見似是曰此意載於何書曰見於性理大全矣曰吾亦數十年前自解而無所質於先覺若果大全之載旣如是則吾見爲非矣然其理則似必有不然者也因卽取考大全曰天轉也非自東而西者言其非自東而直轉于西以明爲側轉之象或問天道左旋自西而東云者又在於本註下而此則或可疑然本註及小註之意無非自東之義則自西之說未知如何以吾決之前言似是矣景張不能破其疑以從容究得後相通爲約而罷更考期註曰天行左旋一周而又過一度日亦一周而又不能過一度則爲不及天一度月又不及十三度日月亦皆左旋矣天之行未易見以日月之行觀之雖有不及漸東之節其爲自東而西則明矣然則東而西者宜謂左旋也以是觀之則天道左旋自西而東者或爲對擧之言不然爲屬於下句之語耶以是句言天道之自西則決不可也二十八日羅斗度來問曰何不應擧而做工耶曰少時不應擧意思自專從無大過矣中間不得不撓於父兄之責廢看經書始做科業歲久之後自然入於不義者多上京後卽爲廢科更對經書則所做頗穩自此雖作無過之人前日不義之行不爲今日不可洗之累乎追悔莫及日新齋遺稿卷之一

尤庵宋時烈國朝人物道學節義文章忒有品差其兼有而不偏者無幾矣天佑我東鍾生河西金先生則殆庶幾焉先生諱麟厚字厚之蔚州之金蓋出新羅金傅王鶴城府院君德摯其別子也以至于本朝直長義剛訓導丸參奉齡寔先生曾祖祖與考也妣玉川趙氏參奉公孝謹好善有古君子風先生生而形貌端正風神秀朗數歲行必正履不由側徑身外之物一不經意惟書籍翰墨是好嘗手劈菜皮盡其心乃已曰欲見生理之本末九歲奇服齋遵見而異之曰子當爲我世子之臣蓋仁廟性質生知臣民咸仰其聖德故也稍長常穆然黙坐儼若對越講論到意會處輒欣然自得達曙不寐其所造已深遠矣嘉靖辛卯中司馬時年卄二時經黨禍未久士諱學問之名先生與退溪李先生志氣相得往還講磨極有麗澤之益焉庚子登第分隸槐院賜暇湖堂拜弘文正字陞博士兼侍講院設書仁廟毓德春宮聖學日躋得先生大悅恩遇日隆或親至直廬從容問難且特賜書冊又爲墨竹以寓微意先生作詩以謝其印本爲世所寶爲副修撰因東宮火變上箚曰自古善治之主莫不以親賢才正士習爲本蓋必親賢才可以專輔翼而養氣質必正士習可以明彛倫而正風俗且如向來己卯之禍朝野無不愍其寃枉然而至今不能開陳本心顯白非辜上以釋殿下一念之疑下以灑諸臣九原之憤而一有端言正色之人則輒斥以小學之徒士習不正職此之由願殿下虛心靜慮深惟致灾之原硏幾於講學而致曲於存察要使本原澄澈表裏皆實無一毫私僞以雜之則邪正不難辨是非有所正可以起已渝之士習可以振已解之紀綱敎化之陵夷風俗之頹敗有不足虞矣辭意剴切自此中廟益知靜菴諸賢之寃頗示悔悟而厥後申請者益衆卒至仁廟初服快下伸雪之命先生蓋發其機焉乞養得玉果縣監務循民情一境賴之明年乙巳詔使張承憲至召爲製述官時仁廟初卽位時議咸欲留先生以補新化而時事顧有可憂者先生辭以親癠而歸七月上猝然賓天先生聞訃驚慟幾絶而蘇因以疾解縣任歸自是凡有除拜皆不就連丁內外喪克盡情文至於衰服之制一遵禮經喪除以校理召又上箋辭明廟諭以君臣大義先生亦極陳疾病難進之狀幷辭食物之賜庚申春忽感疾屬當上元命家人具時食薦于家廟事訖遺命勿用玉果以後官爵遂以翌日壬午壽五十一而歿訃聞上驚悼特致賻儀先生淸明溫粹胸次灑落人以爲淸水芙蓉至其立志爲學也積之以窮理主敬謹思明辨之功則其造詣之深人不能有所測知者矣蓋先生初從金慕齋受小學書用功最深至於大學則兀然端坐而讀之至於千餘遍反覆紬繹不得不措自後以授門人弟子未嘗以易此也嘗曰大學一部之中體用具備條理不紊捨此無以進道矣不讀是書而欲看他經猶不築基址而先作室屋又曰讀此書無疑者未必有實得苟字字硏窮句句思量則必有未透處如於章句未透參以或問或問未透參以諸家之說久久必見氷釋之效矣其於語孟詩易覃思實踐而曰得力莫如語孟又嘗爲太極圖說義理精深西銘規模廣大不可偏廢常玩索不已至其持守則必以敬爲一心主宰日用之間儼然肅然辭氣安定視聽端直表裏無間動靜如一情意之發獨先照於幾微事物之應必揆度於義利善惡公私之分益致其謹自其性命陰陽之妙以致人倫孝悌之實軆在一身本末備具卓然乎大中至正之規矣故有言學當專務篤行者則曰知有不明行必窒礙有言學當專治其內者則曰外不整齊內必怠慢又嘗曰學莫如知行幷進內外交修至其證訂諸說之未安者毫釐必辨於花潭則慮其弊流於頓悟之捷徑於一齋則病其道器之混爲一物論人心道心則黜羅氏體用之說至於退溪李先生有四端七情理氣互發之論高峯奇先生深疑之質問於先生沛然無所凝滯遂以論辨於李先生殆數萬言世所傳退高往復書者是也蓋先生於道理洞然無疑叩之斯應若取諸袖中而與之而無不曲當故雖以退溪之精密亦屢捨已見而從之文元公金先生以先生說考證禮書者多有焉先生論議不惑於新奇不亂於繳繞平正明白使人易知攧撲不破然未嘗以知道自居常若有不足者嘗有詩曰天地中間有二人仲尼元氣紫陽眞先生識趣大槪此可見矣先生少有經濟志當安老伏法之後金慕齋李晦齋諸先生稍稍進用而先生獨見幾微卽有斂退志及仁廟賓天驚號殞絶如不欲生杜門自廢屛棄人間事頓無送往事居之意每値七月一日輒入家南山谷中慟哭竟夕而返蓋當時不敢問故只有隱痛於心而未嘗形諸言語人終不能知也嘗作有所思弔申生諸嗣寄意激烈一篇之中屢致意焉讀之者自然髮竪而膽裂然竟莫測其旨意之所在也歷覽古今至奸臣媒孽使君父嬰其禍者必扼腕慷慨不翅躬親當之者蓋以一心而涵三才造化之妙以一身而任萬世綱常之重者終有所不可誣者矣其家政必以正倫理篤恩義爲主閨門之內和順雍穆而濟以嚴整入其家者如入治朝焉飮酒微醺繼以吟哦音條洪暢令人莊以和暇日必携冠童逍遙徜徉顧謂諸生曰學者時時體認沂水庭翠氣像然後方能少進爾後學之被其引接者如襲春風而睹慶雲也其述作根於風雅參以騷選李杜凡有感觸一於詩發之淸而不激切而不追樂而不至於淫憂而不至於傷皆所以理性情而涵道德其疏章通暢典雅必以理勝眞仁義之言也文集若干編行于世周易觀象篇西銘事天圖諸作逸而不傳惜哉至於天文地理醫藥占筮算數律曆無不通曉筆法勁健絶無姸媚態所謂德性相關者然也配尹氏縣監任衡女二男從龍從虎三女婿趙希文梁子澂柳景濂也從龍南仲聰參奉無嗣從虎察訪男南重其子亨福亨祿亨祐亨祉二女婿李奎明奇震發也亨福男昌夏泰夏亨祐男器夏亨祉男鳴夏大夏其出後亨祿者仲男也昌夏生翼瑞斗瑞時瑞泰夏生天瑞地瑞元瑞鳴夏生致瑞李婿男逸之實之苾之密之佶之奇婿男挺然挺之挺漢內外曾玄摠若干人以文行相尙其年三月癸酉葬于長城治西願堂山先塋面陽之原門人創書院以享之崇禎壬寅顯宗大王賜額曰筆巖復命贈吏曹判書兩館大提學諡文靖道德博文曰文寬樂令終日靖嗚呼聖朝崇報之典至是而無遺憾矣蓋海東自殷師世遠聖學不明至我中明之世治敎隆盛莫不以洛閩爲準則然於道器危微之說尙多聽瑩者而先生自能獨見大義學問思辨直尋正脉本朝宗儒名賢往往致身於蔑貞之際周旋委蛇志欲扶社稷救士林身且不免而先生自能知微知彰遯世無悶以沒其世由是觀之其明知達識超乎事物紛糾之表而深造厚積進乎精密正大之域至其淸風大節聳動震耀使之頑廉而懦立則雖謂之百世之師可也然而本之則實根於道學之正然則人不可以不知道而欲知道捨學問何以哉世徒以節義論先生可謂淺之爲知也銘曰達道有五君臣父子此其大經欲盡其理盍究聖經有知有行學問之道亶在於是捨是曷程於惟先生天賦之異質粹氣淸志豪力雄勇邁終古廣大高明旣極群言反以約之允矣集成君臣之義父子之仁各得其眞其所及人沛然旁達式圍式型世道人文天秩人彛炳如日星循古訖今計功論德孰與先生聖朝褒崇多士尊慕岱宗魁衡願堂之陽銘此豊碑維千萬齡

上驚悼特致賻儀先生淸明溫粹胸次灑落人以爲淸水芙蓉至其立志爲學也積之以窮理主敬謹思明辨之功則其造詣之深人不能有所測知者矣蓋先生初從金慕齋受小學書用功最深至於大學則兀然端坐而讀之至於千餘遍反復紬繹不得不措自後雖以授門人弟子未嘗以易此也嘗曰大學一部之中體用具備條理不紊捨此無以進道矣不讀是書而欲看他經猶不築基址而先作室屋又曰讀此書無疑者未必有實得苟字字硏窮句句思量則必有未透處如於章句未透參以或問或問未透參以諸家之說久久必見氷釋之效矣其於語孟詩易覃思實踐而曰得力莫如語孟又嘗謂太極圖說義理精深西銘規模廣大不可偏廢常玩索不已至其持守則必以敬爲一心主宰日用之間儼然肅然辭氣安定視聽端直表裏無間動靜一如情意之發獨先照於幾微事物之應必揆度於義理善利公私之分益致其謹自其性命陰陽之妙以至人倫孝悌之實體在一身本末備具卓然乎大中至正之規矣故有言學當專務篤行者則曰知有不明行必窒礙有言學當專治其內者則曰外不整齊內必怠慢又嘗曰學莫如知行竝進內外交修至其證訂諸說之未安者毫釐必辨於花潭則慮其弊流於頓悟之捷徑於一齋則病其道器之混爲一物論人心道心則黜羅氏體用之說至於退溪李先生有四端七情理氣互發之論高峯奇先生深疑之質問於先生沛然無所礙滯遂以論辨於李先生殆數萬言世所傳退高往復書者是也蓋先生於道理洞然無疑叩之斯應若取諸袖中而與之而無不曲當故雖以退溪之精密亦屢捨己見而從之文元公金先生以先生說考證禮書者多有焉先生論議不惑於新奇不亂於繳繞平正明白使人易知顚撲不破然未嘗以知道自居常若有不足者嘗有詩曰天地中間有二人仲尼元氣紫陽眞先生識趣大槩此可見矣先生少有經濟志當安老伏法之後金慕齋李晦齋諸先生稍稍進用而先生獨見幾微卽有斂退志及

《퇴계집(退溪集)》 권2의 〈한거차조사경구경서김순거권경수제인창수운(閒居次趙士敬具景瑞金舜擧權景受諸人唱酬韻)〉 제11수에 "양촌의 입학도설 참으로 기이하여, 천인합일의 때를 형상하였네.

隨劄 羅整菴曰道心性也人心情也退溪曰人之一身理與氣合而生故二者互有發用而其發又相須也互發則各有所主可知相須則互在其中可知栗谷曰人心道心皆發於性而爲氣所揜者爲人心不爲氣所揜者爲道心情有善有惡發而計較商量則意也精察而趨乎正理則爲道心不能精察而惟其所向則爲人心皆是意之所爲故自修莫先於誠意人心謂之情也則四端俱是情也而四端亦謂之人心可乎羅整菴以人心道心爲體用失其名義可惜也雖然整菴之失在於名目上退溪之失在於性理上退溪較重矣按橫渠曰心統性情朱子曰性者心性體情者心之用心者性情之主又曰性從理來不離氣知覺從氣來不離理以是觀之可見性情之爲體用而理氣之不相離也蓋心是主宰性卽是理之具者也情是性之動者也人心道心莫不由性而發爲情者則不可以性情分屬彼此也若曰道心性也則其發者獨非情乎若曰人心情也則情不由性而發乎栗谷所謂整菴之失在於名目上者此也理氣在人混合無間動則俱動動則俱靜未有理發時氣獨不發氣發時理獨不發也理無爲氣有爲則所謂發者皆氣之所爲也退溪所謂理發者恐未察言發則氣在其中矣所謂氣發者亦未察言氣則理自乘之也理發者於其發字已自帶氣氣發者所以發者元自是理固無理一邊氣一邊不相管攝而互相發之義此不可以理氣各有所發言之也栗谷所謂退溪之失在於性理上者此也栗谷曰發之者氣也所以發者理也可見理氣之一而二二而一更無佗歧之惑矣龜山先生敎學者讀書之法云以身體之以心驗之從容默會於幽閒靜一之中超然自得於書言象意之表延平先生曰爲學之初且當常存此心勿爲他事所勝凡爲一事卽當就此事反復推求以究其理待此事融釋灑落然後循序少進而別窮一事如此旣久積累之多胷中自當有灑然處非文字言語之所及也朱子曰李先生敎人大抵令於靜中體認大本未發時氣象分明處事應物自然中節此乃龜山門人相傳旨訣云按延平所謂反復推求融釋灑落者卽龜山從容默會超然自得而其所謂靜中體認應物中節者從此可做得相傳旨設觀於二先生立言可見矣邵子思慮吟曰思慮未起鬼神莫知不由乎我更由乎誰蓋寂然不動雖鬼神莫之知而心是活物有感必動感而動者實由乎我則審其幾而誠其意者亦在於我矣此時節政好著工一蠧曰學而不知心何用學爲寒暄曰心在何處一蠧曰無乎不在亦無有處南秋江曰有形者皆心也然有拘於形氣之私則此心暗孔子所謂舍則亡孟子所謂引之大學所謂不在有克乎形氣之私則此心明孔子所謂操則存孟子所謂收放心程子所謂反復入身來伯勗嘗指心爲出入曰坐於此而心游千里之外須臾捲在腔子裏非出入乎余惟妙衆理而一之爲心則其可出於形而復入乎苟以心爲觸物而岀諸形外則當其時在內者何物且形氣之所恃而維持者以有心纔出身則身便斃矣若孔孟伊洛出入之說則竊疑以操爲存以舍爲岀醫書言心不受邪此精論也邪之不入所以無出入也范淳夫女讀孟子曰孟子誤矣心豈出入乎此女雖不知孟子要知身外無心按心無出入朱門人亦嘗論辨而朱子曰以夫子之言求之分明道出入無時又曰惟其神明不測所以有出入又曰入不是將已放之心入來蓋所以有出入者以其神明不測也當其出時卽邪思浮念之妄動而惟其虛靈本體自在故纔覺便存此不是已放之心入來者也秋江言以操爲存以舍爲出者固得之而至謂有形者心而又謂纔出身則身便斃者是以心爲一塊血肉七竅成形者也豈是神明不測之謂乎目之視耳之聽乃是耳目精氣之出外者也當其視聽精氣在外則亦可以卽成盲聾耶以范女心無出叭謂知身外無心者亦不知范女矣朱子曰此女當是完實不勞攘故云無出入而不知人有出入者多猶無病者不知人之疾痛也又曰此女子自覺得佗箇心常湛然無出入故有此說只是他箇如此然孟子之說卻大乃是爲天下說云則范女豈爲身外無心而有此說耶伊川之意只謂女子識心卻不是孟子所引夫子之言也云則伊川之許范女識心可知矣醫書心不受邪自是精論而秋江引之則未必精論蓋邪卽病也病之自外來者固不干天君而衆人內無操存之工未免出入者豈不異於外來之病邪哉一蠧所謂無乎不在亦無有處者恐是泛言衆人之出入若論常在腔子裏者則豈是亦無有處也吉冶隱曰人之晝有錯於言行夜不存心耳至夜撥置萬慮靜坐不言按靜中須有物所謂常惺惺儼恪戒愼不覩恐懼不聞政在此時用工此所謂敬貫動靜者也若只管靜坐不言不幾於入定禪乎讀書錄曰造化翕寂專一則發育萬物有力人心寧靜專一則窮理作事有力兵書亦云臨戰士卒主將當勅心頭無掛物慾嘗聞李白沙恒福龍蛇倭亂時有自任弘濟之志聞亂以後不與其愛妾昵處其有得於此歟余嘗尋繹經書不捨晝夜又有意於皇極經世音律八陣圖踵究其極夢亡弟進士云愼勿爲也吾坐於繙閱太苦至於病夭愼莫爲也余卽覺而思之司馬眞人曰心如眼也纖毫入眼眼卽不安小事關心心必動亂旣有動病難入定門修道之要急在除病愛慾思慮是心荆棘若不翦除定慧不生且七氣論曰思則心有所存神有所歸正氣留而不行故氣結又見醫書

李公諱鍾渭之大歸也余難孤其長胤洪雨之懇敢錄狀德之文矣洪雨繼逝又以其弟奭雨之請己銘其阡又奭雨遊岱嗣子柏鎭使其族叔昌雨請爲之狀顧其情誼固難牢辭然君以不少不老之年何先我老病濱危而逝使之妄汚一家三父子大事見笑於人耶欲作天問而恨無屈左徒之筆力也君字時文梧堂其號也以高宗辛丑五月十三日生慶州氏遠有代序見於羅室而大顯麗朝至本朝有承旨愛日堂諱天錫數傳有保閑堂諱郁與退溪河西諸先生爲道義交有孫松菴諱邦稷穆陵壬亂大樹勛勞於忠武李公幕下生諱楪世稱林塢處士丙子亂與安牛山倡義聞媾成痛哭而歸傳至諱益坤號行源堂有物感特孝於君五世以上曰錫漢號竹山曰英浩號愼窩曰圭淳號樵隱曰鍾渭高祖以下四世靈光丁氏學祐高興柳氏漢舜前後妣之父而以柳氏爲外大父也君於四鴈行序居季而如馬氏家五常白眉最良兄弟雖析箸夜則同枕有姜伯淮之風早年入學略讀小大論孟之書有幹事之能御世之術其宗中小事大事躬自擔任而處之得當無方底圓蓋宗族洽然稱之其於喪葬祭禮遵古人所行有疑必問有知欲行常恐違於繩墨顧此禮義糞壞擧世滔滔君獨如此此亦可謂洪流頹波中砥柱也平生持身儉素勤於家蠱處之有術生計漸溫雖未貨殖如子貢之先貧後富而一無怨尤於人人亦無怨尤者其幹局眞有過人矣萬古長天此日何日鶖頭犈脚揚揚滿路而君則固守古衣冠若拓落於世於此亦可見君之志操一端也享年六十六丙午十一月九日屬纊藏巾舄于梧樹堰突巽坐原配礪山宋氏忠浩其父也尙無恙三男曰柏鎭曰柏權曰柏焌二婿曰高興柳東鎭曰金寧金永煥孫男石熙餘不錄君一門翹楚也宜享百世遐齡以保護門戶而未滿致仕年遽然謝世非特一門之不幸亦可謂坊隣之不淑也悲夫悲夫願秉筆君子因此爲資斧焉

있으며 自詩曰百歲光陰五十餘半生今已誤詩書豈知世有于戈亂終値時無甔石儲何羡憑河能暴虎却嗟綠木欲求魚縣名正合安吾老一曲清灣繞屋廬라 읊으신 記錄도 남아있다 謚文忠에 羅州錦城山下景賢書院에 文純公李退溪文元公李晦齋文正公趙靜庵文敬公寒暄堂文獻公鄭一蠧文憲公奇高峯諸先生

運何也辭世有詩曰縣名正合吾安老牧隱李先生 和之曰乾坤高卧是人龍云此其爲先生存心之要而見推於當時風化於來世君子者也李王朝 宣祖十六年湖南章甫追慕先生之遺化議建景賢祠上疏其旨同早年降命 贈額先生與李退溪李晦齋趙静菴金寒暄堂鄭一蠧奇高峯金鶴峯諸先生同祀毎奠俎豆之禮也後高宗五年以祠宇毁撤令累載闕亨矣乙酉光復後先生裔孫主謀復元景賢祠議端不未見謀合更得羅州金氏宗議卜地於務安治下夢灘社倉建立牛山祠主壁先生配同宗八賢也先生之忠義道學剩馥尙此後昆之繁衍布列州縣亦多文行謹飭之士斯可以驗流光於無窮也今且後孫義澤憫其先蹟之泯滅欲鐫貞石請余以文其追遠報本之誠非凡人所可及也故擧其大者而略書焉成均館長

蓋追桂林茅屋之祭義。神宗有再造之惠。築壇而於戱不忘。夫子垂四勿之敎。揭壁而非禮不動。壇記撰述。已著金東江之品題。碑面特書。可徵尹石村之信筆。居家以孝友爲政。人無間言。接物則寬和有容。士多誠服。

縣監渭以學行爲退溪南冥諸先生所推。石溪命龍學于沙溪金文元公。及沒。文元公爲銘之。是於公八世。高祖遇天通德郞。以孝階嘉善。曾祖岫。祖普屹。考暄號德峯。妣安東權氏。公娶扶寧金錫鳳女。別葬扶安之梧谷。

退溪曰。吳草廬澄云。提耳而誨之。可使不識一字之凡夫。立造神妙。此說。亦禪家頓悟之機。聖門無此法。栗谷曰。白日昇空。鷄鳴天上。犬吠雲中者。必無其理。夫邪說之行。必有說異之迹。然後乃可以動人。故方術之士。

呌閤贈吏曺參判妣貞夫人海平尹氏察訪勞謙其考以弘治戊午五月二十一日先生生于羅州居平面南山村先生生而頴悟孝性岀天德器夙成乙酉中司馬戊子闡大科丙申魁重試時權奸用事誣構栲掠腳破骨碎先生拾之盛囊中曰父毋遺軆不忍棄遂裂衣血書荐棘固城座隅大書忠信二字上大感悟戊戌召還又捷擢英試與退溪河西錦湖林塘諸先生讀書湖堂甲辰陞吏曺參議轉成均大司成乙巳歴判決事拜大司諫姦黨媒孽善類先生救解

사문(斯文)들이 근래 안동부에서 발의하여 퇴계선생의 주자서절요(朱子書節要)를 간행하기로 했다는 소식을 전하고, 자신 집안의 보첩(譜牒)을 찾아 보내겠다는 약속을 했는데 아이들이 일에

다만 왕년에 영백씨(令伯氏)가 초록하여 보관한 회재(晦齋), 퇴계(退溪), 율곡(栗谷) 세 선생의 설을 가지고 의심난 것을 질문하고 진본(晉本)을 대조해 보면 그 나머지는 미루어 알

退溪易今名。又有詩後來續和。溢於石面三淵櫟泉成石谷林葛。川尤著月城草堂在最上。別開一洞。寬豁里許。同春先生所嘗寓處曰滌愁臺。在搜勝數武。曰鎭東巖。高數十丈。曰降仙臺。曰將軍嵒。此巖石之勝。

故着齋服, 瞻拜院庭, 入神室奉審, 則靜菴、退溪、栗谷、牛溪、沙溪、尤菴六先生配享。 而神室楣間, 揭以"竹林書院"。 講堂前立小石碑, 前面以八分書"黃山書院碑"。 基址與院宇甚宏闊。

故着齋服, 瞻拜院庭, 入神室奉審, 則靜菴、退溪、栗谷、牛溪、沙溪、尤菴六先生配享。 而神室楣間, 揭以"竹林書院"。 講堂前立小石碑, 前面以八分書"黃山書院碑"。 基址與院宇甚宏闊。

退溪李先生位至宰列。 而國葬之前。 奉身徑退。 當時意見。 雖未詳知。 然必有所重在此故也。 今某小子。 雖不敢擬。 病革若此。 歸意已定。 不能强留云云。"十一月四日金君仲浩問爲學之方及氣質之病。

跋(1) 於戲라 此一冊은 牛山祠誌也라 惟我月塘先生祖謚文忠諱臺卿이 以高麗門下侍中奉翊大夫寶文閣大提學으로 元來文純公李退溪文元公李晦齋文正公趙静庵文敬公金寒暄堂文獻公鄭一蠧文憲公奇高峯諸先生