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雖要必得十分完全之道。而事終陷於苟且之歸矣。自執如此。而恨人不應。遂斥之以慍怒之動情欲之勝。然人孰肯虛心察言。而與其誠力哉。竊據來書。漫此拕長。而今尙不晩。幸卽勸彼自服前證。是乃所以報師也。

敢效矯捄之道。此不合理。勿靳剖敎如何。

豈不剗地倒壞乎。非惟證成倭洋血黨之誣。將議春秋尊攘之疑於天下後世矣。和此人。成此稿。是果中正之道乎。是當之理歟。竊謂今日之事。辨誣爲急。而刊役次之。是豈利害有關。寬洪不足者耶。吳嘗譏我誤人子弟。

可不願爲聖人之徒。而甘抛汙下乎。至情攸在。不免覼縷。卽須捨此歸家。安心學古。一聽父師指導。而至於窮達死生。任被蒼天。至可。他不一一。

不害爲繼述底道乎。因念孔子之史程朱之集。皆被時禁。而後世大行。稿亦不必燥燥苟苟也。若夫碑事。鄙不主張。而自初付之公議者也。惟吳黨把作呶咷欛柄。而所謂偏執巨敗者。全然爽實矣。執事袒彼特深。

斯世誰知道者。伏願上樑之後。穹壤黙扶。福祿來竝。貽孫謨。承祖業。永不失乎。家中舊氊惇五典。服三綱。繼有聞於天下後世。

益懋孝悌之道于以親睦修齊。守其本分。則鰲城君不食之報。其大發於無窮矣。惟僉君子。盍各勉之哉。歲戊子暮春下澣。完山崔秉心謹書。

昔我先子尤庵先生之門負笈講道之士甚衆黔巖朴公卽其一也公早年釋褐歷揚淸顯至蒙恩賜漢書其爲寵榮不啻大矣當世道大否陳章直諫以明淑慝之辨爲先生訟寃嚴斥犬憝見忤而謫更化而宥其一生所守之堅確如鐵壁萬仞雖斧鋸在前少不爲屈此非公學問之力烏能奴是哉暮年辭榮歸鄕不以屢空經心書籍自娛以終餘年朱子所謂少而學壯而什老而歸樂者公其人與公其人也公平日著述無汗漫煩瑣但正當底下筆而詩疏及書畧干篇弆在巾衍久矣爲其後裔者孱弱曾不得刋行公傍孫魯寅懼其懿蹟之泯沒將付剞劂氏而壽其傳遠踵山門請余以序余雖不文揆以世誼終不敢辭畧掇數語以弁其卷首曰夫出處士君子大節而立朝無格君之誠同沈於蕕炭之中反射夫子之墻壁則是大奸非君子也當斥邪扶正不撓奪於凶鋒然後富貴不能淫威武不能屈終入於夫子之門以免邢李之罪也彼邢李者無道極矣士君子安得不拒之乎蓋孔子之作春秋孟子之闢楊墨均是繼往聖開來學使後之人知天理人欲而正其趨向不陷於小人之科者也後之學者非有善善惡惡之心不能解冰炭之不同器也又不知進退之得宜也能辨而知者君子而鄒經所謂聖人之徒也公之言行仕止實有所受故其扶闢也嚴出處也正旣不失大節又不負所學則誠無愧爲孔孟之徒也夫目今君子道消小人道長而使公光明正大之文印行於世則吾道之復興可庶幾也余以此默禱而俟之云爾時上章涒灘乾之上澣德殷宋哲憲書

送申使君弘望解還嶺南序 官不耶必去官不可必留可去而去可留而留此士火夫行已之方也已不可必已人不可必人可己而已可人而人此士君子待人之道也去於可去留於可留而後其留逝不苟其去也不隘而行已之方從而得焉已於可已人於可人而後甚已也不比其人也不薄而待人之道從而盡焉何以明其然乎夫官安得必去焉小者澤一人做一事之官也大者經綸天下之官也堯舜君民之官也我去而國家衰天下亡亦官也官可以必去乎夫官安得必留焉欲直道則害於已不苟容則忤於人官也我無失而耶蕘來官也我無戾而可辱至官也國家之隆衰不繫我天下之興亡不繫我亦官也官可以必留乎川爲我去而天下不可經綸君民不可堯舜我去而其國家必衰其天下必亡而留之者不亦不苟之留乎以爲我雖留而衰國不可復隆我雖留而亡天下不可復興徒羞來於無失徒辱至於無戾也而去之者不亦不隘之去乎夫人安得必已焉我不能經綸面或經綸之者人也我不能堯舜而或堯舜之者人也我留去不足爲國家之隆衰而其去也或不能不衰之者人州我留去不足爲天下之興亡而其去也或不能不亡之者亦人也人可以必已乎夫人安得必人乎我無失而羞之來非我獨惡惡之者人也我無戾而辱之至非我獨惡惡之者人也國家隆衰不繫於我我何必不去非我獨有是念有之者人也天下興亡不繫於我我何必不去非我獨有是念有之者亦人也人可以必人乎以爲我不能經綸我不能堯舜而人或經綸之堯舜之我留去不足爲國家之隆衰我留去不足爲天下之興亡而人之去或不無衰之亡之也府人之者不斥不薄之人乎以爲我無失而羞來我無戾而辱至我惡而人亦惡之隆衰之不繫興亡之不繫我念而人亦念之也而已之者不亦不比之已乎今有士大夫於其必以爲我之職卑且小者我之留未必興天下也我之去未必衰國家也面羞來於無失辱至於無戾我其徐浩然之行乎拂袖面歸其鄕則是所謂去於可去士君子亦當以爲其之職卑且小者其留也未必興天下其去也未必衰國家羞來於無失辱至於無戾彼肯徐浩然之行乎傾心而導其行則是所謂已於可已士君子行已之方不其得矣而士君子待人之道不亦盡矣乎嶺南之申犬夫嘗自薇垣出判完山旣下車其職甚擧小民樂之一朝有不悅於閫戎佐幕之武人也浩然而歸州民李起浡未敢爲阿容之態直言此以替贐儀嗚呼此特言大夫外耳犬夫先夫子昔於州有懋績豐碑立路左以故大家樂逐子大夫爲榮至是大家欲歸大夫奉行此語聞閭閻然則大夫之來火家也大夫之歸大家也其去雷不曾繫天下國家之典衰焉則一惟大家之命豈不爲孝子事乎古人云求忠臣必於孝子之門玆乃大夫之內乎

更安有反之之道乎。父子之倫則不然。間雖自絶之他。而元來天屬之親。固自在也。自在故不絶。不絶故可以反之。今矯父祖之失。而反之于天屬之祖先。何所不可而若是之紛紛爲哉。此老見識卓越餘人。而乃以昭倫正俗之端。

屋子安着身已後可做成家計此言足以喻大汝之卜遷之計亦可矣零丁迂儒出百計於窮家苦業中銖累寸積以欲成之計亦勤矣安能必保此心之常靜乎世事令人不能自由者如此奈何奈何何時可畢庶得安居也人道南中甚枯旱將使民間孑孑無生理甚非細事時屈擧贏尤可慮也明道先生在澶州修橋少一長樑曾博求之民間後岀入見林木之佳者必起計度之心因以此語戒學者汝亦不戒於此耶大抵凡事如何不思但心不可有一事吾恐當此經營一木一石每往來於心胸間則豈不害道之甚也人豈不自知三十年來自是一番人則前日之學可謂學乎繼自今痛去舊習以心爲嚴師使胡思亂想不得稍萌於方寸間取朱子讀書之方探陳公求心之道厚自完養於日用動靜之中則明善之本已立誠身之學益進於是日求聖賢之志覺得古人論說自格致至治平漸漸透徹有味則回頭箭日之習寧不赧然泚顙吾里中素稱好讀書今時尤盛不知後軰中可相告語者誰耶其聞鄙說不以爲常談而棄之否幸傳道之共成

論曰聖人之言果無所疑乎吾之見未至於聖人焉得以無疑聖人之言果不可以盡信乎吾之學未及於聖人安得不爲之盡信是故善讀聖人之經者旣能信之又能疑之能信而不能疑則無以進智能疑而不能信則必陷於私見穿鑿而不可以學聖人之道矣昔者歐陽修之論繫辭也以其辭繁衍叢脞致疑焉以其離絶各自爲說而致疑焉決以爲三代以後老師名家之言欲取其是而舍其非焉其他力陳而深斥之者不可枚擧臣以爲脩能疑而不能信者也夫聖人之言如天地之高下造化之流行洪纖巨細自形自色固不可以糟粕論也亦不可以淺近見也與天地合德然後知天地之造化與聖人同道然後知聖人之精微彼歐陽氏者果何人歟與聖人同其道者乎學未至於聖人之域而公然非聖人之書强其所不知以爲知是猶足未嘗到泰山之顚而小天下目未嘗望北海之涯而小大河不幾於所見之妄乎夫繫辭果何爲而作也因數明理以斷吉凶聖人用意之深處專在於是闡體用之顯微盡剛柔之變化見造化之流行而知鬼神之情狀明三極之道而通幽明之故聖人作易之意觀象翫辭之法無不在是象數之學由是而明義理之微由是而著致開物成務之功而適仁義中正之歸是可以非聖人而能之乎彼特以其言之詳密而條理故疑其叢脞而釐絶也殊不知聖人爲天下後世之計此其言之所以深且遠也蓋上古之時人文未間則卦亦可以不盡矣人文漸開而淳風未散則三畵之重亦可以成天下之務矣其文之簡固其宜也其在淳澆質喪民僞日滋則聖人之所以應之者不得不詳密而明白也是也其辭之似乎重複而實未嘗不簡易易知也烏在其叢脞乎其言之似乎不績而實未嘗不該貫流通也烏在其離絶乎彼以元亨利貞穆姜之所道而孔子之生乃在穆姜之後故謂文言非聖人之言也殊不知聖人之取善無窮故古有其言穆姜稱之而孔子亦有取焉爾彼以伏羲而則河圖而又云俯仰天地取譬身物然後卦畵二說似相牴牾謂繫辭非聖人之書也殊不知聖人之所以則之者非懵然不察天地事物之理而特取河圖以畵卦也旣法河圖又爲之俯仰觀察此固聖人用意之深處而非孔子孰能言之由是觀之則凡修之旁引曲說皆無足論矣嗟乎聖人之言如此其明白而修之所以有是論者何歟鄒夫志已沒之後聖賢之微辭奧旨絶不復講拘儒曲學之徒各執所見憑依影響以肆臆說以鳴一世故以脩之賢亦未免流俗之失恃其寔見之高才卞之雄敢爲絶異之論以竊夫南越王黃屋左纛之權其於成已成物之功蔑乎無聞焉此脩之所以爲脩也歟先儒有言曰不大疑則不大進登之讀易者猶昧於訓誥句讀而不暇致疑於義理者多矣而脩之所

請訥齋思庵書院賜額疏 伏以明敎之方要先尊賢尊賢之道惟在崇報而若求其尊賢崇報之實則又必建祠而享之錫號而華之然後可以聳動一世之耳目而爲國家之一大盛擧也竊觀近日凡賢臣之立祠錫號一從儒生之請曾不少有靳固則尊賢崇報之典庶無餘憾而聖朝明敎之意至此益著此臣等之所以不自揆其疎賤而敢獻一言於九重也臣等伏見故牧使臣朴祥光州人也竊嘗以父師傳聞及他狀牒所記考之則持身整肅而準繩有截處心莊栗而言笑不妄正色立朝犯顔不諱未嘗以一已禍福有所回撓其在臺閣糾戚里越資之濫又上一疏陳中壼正位之義勁直之言不啻如秋霜烈日而百世之下猶可以立懦廉頑雖以臣等之賤陋亦尙知敬慕之矣其從子文忠公朴淳乃先朝之名臣德業之傳於儒林言行之播在人口者固不可勝陳今姑以臣等之所聞覩言之則自其少時束脩於先正臣徐敬德之門潛心性理之學精深透悟人莫之及先正臣李滉稱以如一條淸氷先正臣奇大升亦稱以明辨剴切則其學問之高造詣之深從可知矣至其立朝事迹又是國乘之所昭載遠邇之所共知也若擧其表著者言之貶議林百齡之諡擧正尹元衡之罪選六行之士伸枉死之寃其挽回時運恢張治化之功可謂盛矣故以我宣廟則哲之明而稱朴淳爲松筠節操水月精神則不待臣等之覼縷而可知其賢矣夫名儒鉅賢一世一人尙謂之難況今一家之間叔姪儷美雖顯晦不同施設或殊而其高節邵德輝耀一時蔚然爲邦家之光豈不偉歟十數年前以一道多士公論立兩臣祠于光州同堂而幷享以致後生輩尊師兩臣之意第以草野之蹤與京輩遼絶故不克銜章叫閽致令名賢祠宇尙未蒙華額之錫則尊賢崇報之典大有所闕而聖朝明敎之意無由可著此豈獨爲臣等區區之恨而已哉臣等竊伏聞宋儒朱熹之任南康軍也乞賜勑額于白鹿洞書院而先正臣李滉之守豐基郡也亦乞頒號於白雲書院明敎之方又不曾有賴於此則以朱熹李滉之大賢而請之勤勤耶是知院額之賜不獨有光於士林而亦有關於國家矣竊伏惟念朴祥立朝未久遊宦亦稀故光州之外無他立祠之地若不於是而顯揚之則無以示國家崇奬之道而伸儒林尊奉之意矣朴淳則仁祖朝許立祠於永平孝考又許建院於羅州羅州與永平只爲杖屨遊憇之所及而尙爲之設俎豆之所況此光州實爲平日所居之地而餘風遺韻猶有流傳者耶使我仁祖曁孝考知光州爲朴淳所居之地朴祥又與朴淳同享於一祠則其必許建院而錫號也明矣伏願殿下深體二聖之心重惟尊賢之義特許賜額之請俾盡崇報之道則其有補於聖朝明敎之方豈淺鮮哉臣等不勝戰灼祈懇之至

之恨衝積雪於鳥道想像魚鳬之區石老龍湫躡窺穴之壯觀崖懸兎棧緬叱馭之孤忠山河共覇氣無邊雲物與愁心何極志當處困而確吾人方可有爲文因遠遊而奇此行未是無得淸瀾衮衮頓忘行李之勞雲海茫茫紆看騎竹之待惟只江非隴水還有斷腸之鳴地異關山却洒銷魂之淚豈不以盧灘以北便是聚散之歧馬首欲東奈此分離之苦斷溪氷閣橋憐再渡之時荒店烟生犬迎曾宿之客離合無關於逆旅自是等閒長亭悲歡有異於去來其如觸緖短氣于時年光催暮山山而暮色朔吹號寒樹樹而寒聲雙龍欲辭水似延津之渡獨雁將擧路卽衡陽之分征馬蕭蕭寒鳴不已長途杳杳後會何時於戱樹萱那得無憂班荊聊以敍恨同升同宋豈但瓜葛之私相應相求自幸蓬麻之益南涯此日逢別莫非前緣北闕他辰聯翩須勉後約所願靑松益茂叢桂生華季子若有二頃田豈佩六國相印張儀尙存三寸舌何難萬戶侯封柱笏之資應賴西山爽氣傳筒之役倘致北海高文庶幾金玉其音以慰氷炭此抱

종일토록……두려워하면 《주역》 〈건괘(乾卦) 구삼(九三)〉에 "군자가 종일토록 힘쓰고 힘써 저녁까지도 두려워하면 위태로우나 허물이 없으리라.

治道 自古論治之士莫不以保民爲急務而未有能深究其本而明言之者故率不免爲迀儒之陳談而無補於實效惟孟子獨以行仁政爲保民之本又以制民産爲行仁政之本可謂實矣然制民常産之道莫善於井地之法苟有聖智之主當國家草剙之際斷然行之則治國其庶幾乎今之議者皆以爲我國地多阻隘無可畫井處此則然矣井地之制雖不可一一追復因今見行之法而善爲修潤則雖不屑屑於旣往之跡而亦不悖於聖人垂後之意矣何者古者一夫受田百畋而六尺爲步步百爲畝則一畝六百尺十畝六千尺百畝六萬尺也今之法以五尺爲步蓋以今尺稍大於古尺故也今所謂步卽量尺一尺而十尺爲束十束爲負百負爲結則一負一百尺十負一千尺百負一萬尺也以古者六尺爲步之法計之則一結六萬尺也以此言之則見今八結正當古者八家所受八百畝之數今若一夫各受田一結而定爲什一之稅則雖田不井授而地不難均古道不難復矣且土地之有厚薄古今同然故井地之制中田二百畝當上田百畝下田三百畝當中田二百畝而今之田制亦有上中下六等之規講究法制可謂燦然備具而如欲行之則其所牴牾之勢不一而足此則已不可復論竊嘗以先王刱法之意反復推究則其要只在於均民之田壹民之産俾無强弱相吞之弊而一自商鞅壞廢聖制之後至今千餘載因循謬例無恠乎兼幷之日起而民生之日也蹙也經界旣不可復正則董仲舒限田之說稍近古制果能行此則雖不井田民産可一治道可復而富豪權貴之家必百計阻搪亦沒奈何抑其次則禁民刧假亦一良法其不可以莾賊之所嘗爲者指以爲非者誠如胡氏之說也何者世之兼幷之徒田連阡陌或遍於一州而人力有限不能盡作勢不免以其餘田劫假貧民而收其半稅彼貧民者他無着手之所不得已假得富人之田終歲力作而旣輸公家什一之稅又輸私家太半之稅正所謂什稅五六也哀哉殘民安得不窮且死也然此弊其來已久如欲全然禁斷則其所難行之病亦與限田無異矣無己則富人所受之私稅亦依公稅之數使貧民假田者於公稅什一之外又給一分之稅於田主則是不過什稅二也計三四等一斗種處多不過三四負一負公稅常定之數亦不下一斗粟則是富人一斗田受稅幾至三四斗視前太半稅雖似太減亦不全失事與亟奪其田逈然不同且以國體言之私家所收俾同於公稅則何嫌之有亦何怨之有哉況聞我國諸宮收稅亦不過一負一斗云實非剙行之新法更何有非毁之者如是則貧者無田而有田人皆有以食其力矣此不過仍其舊貫而稍減其私稅也亦與莾朝分與隣族者有間必無大段紛更之弊而實有合於古者限田之意當今保民制産之道恐無出此者矣古人云儒不知兵不足以爲儒兵於儒者事固不甚切然儒者事業終期於治平而治國之道要在文敎武略二者內外交修不可闕一者也其不可以不切於儒而忽之也明矣苟才非孫吳識非張葛則風雲變化之妙雖不可遽論至如部伍管轄之法奇正合變之術最關於國家之緩急人衆之死生實不可不知也盖聞三代盛際寓兵於農因井田而制軍賦故經界一定兵備自修更無搜括之擾欠缺之弊而國治矣一自井田廢而軍政墜式至今日壞亂極矣每一簽丁闔境騷動富人匿其村丁而吏不得下手殘氓困於疊役而散以之四方白骨之徵役兒弱之充數勢所不已奸吏又從而弄法官長徒擁其虛錄脫有事變國將奈何時勢旣異古道難復井地之法雖不可遽行如或因今現行之法而稍存古意計其田結之數而定出軍丁則亦可謂推先王之遺法明當今之可行不亦善乎竊稽古者地方一里爲井四井爲邑四邑爲丘四丘爲甸甸六十四井一甸出戎馬四匹牛三頭兵車一乘甲卒七十五人而干戈備具是謂乘馬之法今之八結一戶略與古之一井同而井則九百畝戶則八結故戶比井所小者中百畝耳必欲一如古式則以九結爲戶亦可以此計之則今六十四戶可當古者一甸之數也六十四戶以八結數之則五百一十二結以九結數之則五百七十六結五百七十六結地方六十四里足當一大郡之半七十餘額豈有不能充得之理也況其多少之數隨時裁定自有不妨者乎

請中宗大王改玉事實辨誣疏【持平時○甲辰十二月】 云云事失於前則處難於後其失愈遠而其難愈甚苟有燭微審幾之見寧不動心而思所以預處之道哉伏睹我大行大王乘天人之會無一毫私意之間其得國也光明正大誠以對衆而言無愧也顧以當時大臣貪天之功不念大命之有歸自以專廢爲嫌援立爲力殊不知吾心可誣而人心不可誣也一世可欺而萬世不可欺也祖述簒竊之徒無所辭之遺陳托以受禪飾不直之言旣陷吾君而又紿天朝悠悠偸安以圖一身之利榮詎暇念及他日之憂爲如何也前者若氷之疏意雖涉於不正而不可用其愛君慮後之誠豈云淺淺議者以爲今之告訃請謚只錄德行政事之美而已如有意外之問以燕山生存爲對要其歸因仍苟且謂中國待我以外夷必不詳問姑據行狀而議謚旣美其謚則後無可惡臣意以爲此計可施於十年之內而不可施於十年之外燕山行年今六十九而見放于玆三十九歲則以血氣之身安能一如金石之久而更今十年之後復誣天朝以何辭乎一時之節言雖似而後日之定論可畏一國之美謚雖得而天下之惡名是媒後有秉蕫史之筆者旣無所據而致疑於其間則以昭昭之行雖被之以惡名其將何說拒之昔在高麗爲通金所蔽不得與宋通久矣然當時之君始終之際其相繼邪正之實昭載于宋史今國家於天朝恩遇之隆玉帛之交無異於內服而又非如高麗之於宋則一國之大事豈有愈於君父之始終而焉能隱蔽其事而能保其無疾痛於後也臣愚之計處事莫若以正離於正而善其謀者未必得於謀而反害其正今我大行大王之得國本以正而爲群臣所誤不能正其初而憂於今者嗚呼極矣今若於行狀據事直書之曰廢主悖道亂德淫酗于酒酷虐于朝生民之塗炭宗社之危亡岌岌乎迫矣惟我大行大王當廢朝遜外之日而宗社未有依歸以仁孝賢明之所推天命人心之所同而成廟正室之子惟我一身奮然爲已憂卒爲天命人心所迫入繼大統而中興焉是時二三大臣不識不文惟知受禪之爲順而不念撥亂反正之爲大當命之際曲生疑畏苟飾欺天之言而勉强之大行大王亦以草昧倉卒之際以鎭宗社定人心爲急且年在幼沖不暇念及遠大而行之至於事定學進之後未嘗不以此爲已累而捫舌之悔噬臍之歎何嗟及矣仍序其四十年言行之美政事之善以跋之則天朝之士苟推忠恕之心未必不原其實而正其謬也不幸加寃白日譴我以罔極之辭則一國臣民所當垂涕泣而隨之期得其正而後已豈但春秋往返而止哉議者必以臣計爲迂遠難合而不切事情事在四十年之前而欲正於四十年之後焉能爲辭之順而使人之信徒啓切迫之患而必不可用也臣亦以爲以尺書之修定已往之謬決知其不爲容易雖然承冒舊謬而終未免惡名之來孰若彰露情實而或可冀天朝之採凡人之情姑息於眼前而顚沛於事後而莫之省寧不惕慮哉今當殿下正始之日失今不卽爲之所歲月遷延而機會已去則終無以自明於天地之間而在殿下繼述之道爲如何也嗚呼當中興之初旣失其機而不直其辭當中興之後又拘其往而不辨其僞重謬習誤以至于今易世而苟蹈其轍則天朝之加我以不祥將知其必然不惟大行大王不得瞑目於九原而殿下羹墻之念無時而少洩焉立君之朝承君之寵有與國休戚之善者豈不爲之痛哭流涕也哉伏願殿下務愍焉

移鎭薪智島兼古今島。節制使。盖鎭務最脞特選也。施措一如在智島時。以治績特異。入爲訓鍊僉正。陞嘉善同知中樞府事。俄拜會寧府使。以疾辭不赴。時國是靡定。時事日非。知無可爲。無進就意故也。語人曰。

떨어지지도 섞이지도 않고 앞서지도 뒤처지지도 않으니, 바로 이(理)와 기(氣)의 경계에 이를 수 있습니다.

不然未免爲彼人之刀下肉奈何。生曰否否。信子之言。趨邪之人盡生。守正之人盡死耶。天理必不然也。沛公之入關也。與楚悍相拒。而强弱懸絶。羽將襲關中。如鷹隼之於鳥雀。漢軍十萬。皆笱中魚耳。司馬曺無傷出一生計。