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지도 으로 검색된 결과 6745건입니다.
時則乃復天地之道。想必門下蒙宥之道泰。膺不遠復之理矣。
(薪智島)에 사는 장문수에게 보낸 간찰이다.
상대방의 얼굴을 뵌 지도 오래되었고 서신으로 연락한지도 오래되었는데 지난번에 보낸 편지는 잘 받아보셨냐고 물었고, 자신은 집에 돌아온 뒤로 우연히 다리에 부종이 생겨 여러 날 앓았고
嗚呼穆陵龍蛇之亂國勢蒼黃大駕播遷生靈魚肉時淸溪具公以韋布之士忠憤所激傾家財貲聚軍糧起義旅應募者雲集胸懷遺扇以赴忠烈高先生義廳出戰錦山勢窮潰敗仍見忠烈殉節益勵智勇整其散卒而從義兵將崔公慶會轉戰嶺外威聲益振當是時倭酋憤敗衂必欲陷晉陽城公與倡義使金公千鎰義兵將崔公議曰國家恢復之本獨湖南在耳若無晉陽是無湖南也藉何而恢復乎遂與諸義旅合力討賊亦以衆寡不敵戰敗城陷公以左扇右釰同三壯士投南江而死壯而烈哉後蒙旌褒列聖朝崇報之典至矣又腏食於褒忠壇噫忠臣烈士之所在致死者磊落相望而若其以一介書生若是樹立豈無所受而然歟公嘗摳衣於高峰奇先生之門得聞仁義之道而其平素所學者正所守者確於斯可槩矣公之著述不爲不多屢經兵燹散佚殆盡所存者詩什若干編合附錄二局後孫懼其終泯將欲圖壽傳誠亦賢乎哉今其十世孫敎洛與其族敎完遠來請校讎兼序于余余固人微識淺何敢焉竊覸公事蹟昭載於狀誌洎請褒之文何容贅說爲哉惟其遺詩寔公之咳珠垂玉而其爲零碎矣雖然其貞忠卓節亘古今耀日月則餘事文藻何足爲軒輕後之觀者亦當以一羽而想見全鳳也夫見今腥穢滿天綱常墜地父子之親君臣之義爲世所諱不可公誦則尤不得不一言乃慨然而書之以示天下後世之知孝親忠君之道者公諱喜字愼叔淸溪甚號而綾城世家也晉庚子重陽節德殷宋在晟序
天雖高視聽聰明旣孚譴吿之命人云亡邦國殄瘁宜伸誣罔之冤肆將碎碑之衷庸瀆佑賢之德欽惟皇帝陛下無偏無黨克明克寬炳乎奸燭乎邪爲不仁者遠矣忠必顯良必遂攸好德則受之在庶官罔非吉人無一物不得其所顧惟元祐羣哲實是先帝養成陳於王前盡格君善俗之道做諸心上皆修己治人之方嘉言善行之焉可誣功成社稷忠謀讜論之難悉擧澤及蒸黎嫉惡如探湯是以愠于羣小見善若不及玆乃利用彚征惟妨賢病國之徒有舎沙伺影之毒將十世而可宥反一網而打空彼門下自相標題雖曰欠同寅之美而本心無有邪曲豈可被奸黨之名哀此無罪無辜胡爲宜岸宜獄置閒散旣云已甚數諐尤又何至斯謂當冶金而勒厥勲終乃伐石而列其罪忠魂義魄永埋寃於穹泉直士正流空抱枉於遐裔祖宗昭昭在上其曰予有後不棄基朝野耿耿有憂民云國無賢誰與理蒼蒼上帝肆示變而警予嘒嘒明星乃動芒而垂象斯天心仁愛人主宜今日憖遺老成如欲以實應天盍亦碎碑答譴沈淸流罪黨錮當昏世無足怪焉誣元良陷羣賢在聖朝豈不痛也伏望仰觀岀災眚之天意俯察不忍刻之民情洞照哆侈之南箕亟椎黯黮之頑石則神人胥悅變異自消天地久欝而復伸國家之元氣不餒日月旣晦而再照宇宙之棟樑可扶臣謹當謇謇匪躬斷斷無技招俊乂列庶位期無愧商臣之辭堲讒邪投四荒庶賛揚虞帝之典
傳曰聖而不可知之謂神夫以化道民吾知其三皇以德敎民吾知其五帝以功及民吾知其三王以力服人吾知其五霸惟孔子則不可知不可知則聖之神者也苟贊其道者若譽天地之大褒日月之明非愚則惑也昔者邵子論孔子之道曰萬世事業果何所見而名言之也蓋天下之事業不一而因革不同焉有革而革者有革而因者有因而革者有因而因者是謂皇帝王霸之道而其效也至於一世也十世也百世也千世也惟孔子則生而知之無可無不可集群聖之大成而折衷之其因也非徒因也可因則因其革也非徒革也可革則革革之因之與時隨宜通萬世而無弊使吾道之明如日月中天與天地相爲始終則可不萬世之事爲業乎孟子曰自生民以來未有夫子也又曰孔子之謂集大成者此也或曰孔子生於周末有德無位所謂不世之謂也如非皇帝王霸之命世也寧有事業之可稱乎是大不然詩書禮樂非孔子刪定之事業乎易與春秋非孔子修贊之事業乎三綱五常制度文爲非孔子因革之事業乎是故先孔子之聖者非孔子無以明事業後孔子之聖者非孔子無以知事業也於戱昧谷寅餞之後若無燭以代明則天下之目瞽矣唐虞三代以下若無孔子之大聖則萬古如長夜矣宰我曰以予觀於夫子賢於堯舜遠矣韓愈氏曰如古之無聖人人之類滅久矣詎不信矣乎奈何後世之人徒知仲尼之爲仲尼而不知仲尼之所以爲仲尼乎若邵子可謂善觀聖人者矣謹論
昔者韓退之以書送文暢師之行而盛道以儒者之說夫道無出於吾儒則韓子之云不亦匡乎然而告人之語宜以其類夫售貲廛肆算利錐刀者不可告以簞飄捽茹之樂也衷甲執殳湧躍剸刀者不可告以擎拳曲跪之節也掘草烹石飮氣飡霞者不可告以大羹豊食之至味也毁體遁親脫外累輕形骸者不可告以作上作下相生相養之道也何者彼旣自適其適矣吾不能變彼之適而徒告以彼所不適者無乃勿乎其轅之秦矣而告以越中山川聞者眇之矣今有浮屠某某地人也溫而藏惠以淳餘事詩章好與文士遊一日來告余曰南國山川足跡旣遍將欲遠引孤擧以盡其所未見而尙不免眷顧於知舊願以一言贐行噫吾旣不能冠汝頂更汝服復汝舊而徒欲爲吾儒之說送汝之行則不亦效韓子之迂乎吾聞之不特吾儒有吾儒之道凡有其事必有其道斬木爲棊椀革爲鞠亦皆有道至於浮屠獨無其道乎夫所謂道者不在於髠而被緇疏食飮水又手而拜摘錫而行也其中必有言不能形默不在晦不待生而存不隨死而亡貫千古而不渝該萬法而不貳者矣不斯之能信而曰我能爲浮屠者不亦外乎今師之行也將拄錫三角撫僧伽太古之遺躅歷楓岳登竗香想敬聖碧松之遺風勤禮大師究討眞乘脫然有得於祖師西來之意山花澗水之旨矣豈徒遊玩之是耽歷覽之是尙而已哉他日相對庶幾金匕之刮瘼矣嗚呼鷦明冲天一擧不返安得憑豊隆馭蜚廉以從遊於寥廓之外耶
古語曰人傑地靈也以山水秀麗擅名于南州者鰲山鄕也數其道學文章之踵出則亦鰲山鄕尤最焉而鰲山鄕又以勝區擅名者麥洞居第一然則麥洞實爲南州之靈區也蘆嶺山磅礴傑特爲南州之障壁亦爲鰲山鄕之祖山則子枝孫葉秀麗峰巒畵出萬朶芙蓉之像而主龍正脉屈曲轉聳於麥洞而毓靈河西金先生嶽降之所也此地有百花亭先生逍遙之處自上數里有先生衣履之藏自下數里有先生書院前有卵山望哭壇而亭傍一隅瓦屋上下者先生肖後孫鳳洙之庄也號以蘆齋而扁焉盖取其蘆嶺山水靈氣照應有別於他人故也每遠近有志之士來探先生出處幽償之古迹則款待酬應能盡尊先寬賓之道天之眷餉厚且遠矣地之毓靈悠且久矣天餉之厚遠先生之道德也地靈之悠久後裔之善繼也夫人之爲人後者爲衆人之後則易而爲賢人之後則難何者詩不云乎聿修厥德無忝爾祖爲衆人後則無足道也爲賢人之後而悖戾無道則非徒亡身反傷辱於先德其不懼哉然而世襲靑氈傳來遺訓昭載方策父而訓子子而訓孫不失家規則悖戾之心安從而萌乎是爲難而易而惟其立志修德昌其門戶光其祖上者難之尤難者也偉哉蘆齋翁身不滿七尺而心雄萬夫溫溫德儀恢恢弘度有人所不知之高趣而況芝蘭玉樹滿庭爭榮優得江山之助宜其賢人之後而丕昌門戶亦爲此山之主其必曰人傑也夫鬱彼蘆嶺萬古蒼蒼而德門厚蔭世世緜延余於翁知己之深而柏悅之餘書此一言以爲蘆齋記
我友之蹈東海追賢師。上天之降下民賦彝性。隨代墳墓。皆藏誌石。比年買土。各置祭田。奇花異草。曾栽垣屋之中。明月淸風。每探城市之外。君子如斯而已。神仙亦豈然乎。而僕旣識荊州奚憂萍水。非徒詩伴。抑亦酒朋。
維丙午正月初七日乙亥門人盧鍾龍謹具菲奠再拜哭告于老先生象筵曰嗚呼哀哉先生以從心不踰之年神氣不至耄倦四方之士依仰如棟樑所以慰存而勉勵也觀測乎斯世則孔顔以來道學之統在先生身上先生之身非先生之身乃天下儒者之身也先生惡敢私其身而匹夫不諒之爲哉天下之士莫不爲先生祝萬年之算先生胡爲乎忍斯嗚呼先生胡爲乎忍斯先生位以賓師而不能侍吾君之側退居江湖郭開之徒式繁盈廷以社稷爲奇貨將以中豺狼之慾先生夙夜憂懣以疏以箚愈勤愈懇而一不達紸纊之聰上下扞格先生以喬木之臣荷隆遇義不可恬然坐視乃挺身奔走於閶闔之下硬請幄對面陳而狗鼠輩百方沮之乘昏挾之上轎出送于南門驛繼以賊兵脅迫強牽付之鐵車馳到大田衰老蹇蹇之躬無以遂志生不可以展吾道死不可以效吾忠於生於死不可不擇其適於義者以行之既云不能展吾道則不可與豺狼之讎狗鼠之賊共戴天日而又能使天下後世爲人臣者證其不可懷二心者死之外無他此先生所以從心所欲從容自裁者也昭乎日月可以證其心凛乎氷雪可以證其氣矣小子以親老而不能離側久違侍函不能將命於奉疏之日不能護從於被脅之途不能奉訣於仰藥之辰今才奉訃匍匐而進俯伏筵前顏光不假玉音永閟肝膽如裂咽喉其塞無以請罪只謹奉遺疏遺訣之意將佈告于大東多士俾嚮仁義則其亦庶幾乎弟子職之萬一也嗚呼哀哉尚饗
山海受塵路之微而益之爲大日月得螢燭之末而增之爲明吾兄本英邁之姿機頴之標必以是軆之於心行之於身不以此漢爲菲薄而包其荒說納其汚言以爲耐久之契而屢施德音提警頗勤羲經所云同心之言其臭如蘭者觀於兄益之忠告而始覺矣然而敎施中致君祈姚回俗夏商斟古酌今不過數人若漢之蕭曹唐之房杜雖曰經濟之賢而皆不能於此矣此世如或有稷契之謨伊呂之策關於邦運終不致寅亮乃已況此鯫弟以朱愚爲質以白痴爲性進退函筵修齊之方治平之道朝聞而夕忘夕聞而朝忘無一言之領意便是不移之器也今見此示則以籬鳦望於化鳳以井魚待之化鵬也兄之本意雖出於多術之敎也弟之所不敢當者不趐千萬而實是京垓也且夫指屠爲佛指娼爲烈何謂也古書曰聖希天賢希聖士希賢先賢豈欺後學而有此言哉游夏章丑古之賢者也斯文大兄今之才士也以若才士希之前賢豈是浮實之稱乎甚矣屠娼之擧也斯文二字則兄敎雖得經傳之本意而今京鄕間師門去來之人或面稱斯文或書稱斯文此爲通行之例也兄之芳年雖是冠後立前文如歐蘇筆如鍾王而儒林高名反在老師之右則斯文之稱舍吾兄而誰歟稱實如是相副其曰反辱勿書四字自處於地下山豈不爲太甚哉諒下後更勿辭焉餘姑閣不戩惟祝文軆一安
略雖曰一臠可知全鼎之味後生之心豈勝抑塞今其後承旣因所遺更加蒐輯將付剞劂氏問序於麗中顧乃不佞何能當也辭愈至而懇愈切旋念世誼義不敢終辭謹拱而對曰顧此文蹟雖略有當時諸賢唱酬詩什與後人所撰狀碣在唯我後生勿徒恨其遺蹟之未多於其所存者盡心體究而實踐之則旣可慰先生在天之靈而將歸聖賢之徒必不亂於末世夷狄小人之羣矣於是乎先生之功大矣後生之福長矣豈不休哉苟或不然家有書而不讀讀而不究祖有訓而不奉奉而不至夫子所謂悅而不繹從而不改吾末如之何者書難多亦何所益哉竊觀今人類多忘其先而侮聖言以趣時附勢爲得計者嗟呼先生有知豈不揮斥於門墻之外矣乎吁可懼也如此草昧之世高門諸賢何能超俗抖擻精神盡力於先祖之事以顯揚其德美於後世也詩云永言孝思孝思攸則眞可敬也玆敢忘其僭而爲之序崇禎三百二十二年己丑孟夏日後學鶴城金麗中書
添書落點副試參判李承益參試承旨金世鎬禮義 以三十年之通制國用吁積三年而餘一積十年而餘三積三十年而餘十則年計有餘而穀無不足矣此王制所以制國用而必以三十年通矣噫或水或旱天道之常也曰豐曰歉年事之常也則其在人君制用之道固不可不稍存贏餘以爲預偹故每歲所入析爲四分用其三而剰其一則在於三年餘一年之畜在於三十年餘十年之畜也以故雖當水旱而其所贏餘者足以偹水旱也雖當囟歉而其所儲畜者足以禦凶歉也不於三十年之前而必於三十年之通焉不於三十年之後而特以三十年之通焉者計每年之畜以偹天道之流行計每年之用以禦民産之艱而至于三十年則玆豈非聖王制用之道乎蓋餘一於積三餘十於積三十年則豈不有年通國用之義乎何以明之始言三十者國用之義著矣終言國用者三十之義明矣有是哉穀登之義如非制用之義則無以著穀登之稱也若非年數之說則難以驗有餘之義矣始知王制之義相爲表裏終始則一節深於一節者也以此見之則經旨爛如矣抑又論之此篇之說前聖之雪爪也後學之斧柯也念玆在玆經旨昭昭匪今斯今聖謨洋洋後代之鑑戒者孰有大於此義孰有優於此說至矣盡矣以此人莫知此經之義也世莫識此篇之說也千載歸来經旨漸晦丌經讀書者鮮能推明其義探