민간기록문화
통합검색플랫폼
공백
공백을 기준으로 and 연산을 합니다.
예시) 검색어 : 이순신 장군 활약상
"이순신", "장군". "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
따옴표
따옴표로 감싼 문장은 해당 문장이 있는 문서를 찾습니다.
예시) 검색어 : "이순신 장군" 활약상
"이순신 장군"이라는 문장과 "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
and
검색어 : 이순신 and 장군
이순신과 장군이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
or
검색어 : 이순신 or 장군
이순신이라는 단어나 장군이라는 단어가 들어간 문서를 찾습니다.
not
검색어 : 이순신 not 장군
이순신이 들어간 문서 중 장군이라는 단어가 없는 문서를 찾습니다.
near
검색어 : 이순신 시작 near 20
이순신과 시작이 20글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
복합
검색어 : 곽재우 and 이순신 활약 near 10
곽재우 라는 명칭이 들어가고 이순신과 활약이 10글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
부수 검색
한자목록
한글음가 선택
한자목록
사각호마 검색
한자 목록
한어병음 검색
한자 목록
코드 검색
한자 목록
옛한글 검색
옛한글 목록
옛한글 입력기는 자모 입력순에 따라 조합되어 표시됩니다.
※ 키보드로 입력할 수 없는 낱글자는 다음과 같이 입력할 수 있습니다.
| 옛한글 | 입력방법 | 옛한글 | 입력방법 |
|---|---|---|---|
| ㅿ | Shift+ㅁ(또는 ㅁ.) | ㆁ | Shift+ㅇ(또는 ㅇ.) |
| ㆆ | Shift+ㅎ(또는 ㅎ.) | ᄼ | Shift+ㅋ(또는 ㅋ.) |
| ᄾ | Shift+ㅌ(또는 ㅌ.) | ᅎ | Shift+ㅊ(또는 ㅊ.) |
| ᅐ | Shift+ㅍ(또는 ㅍ.) | ᅔ | Shift+ㅠ(또는 ㅠ.) |
| ᅕ | Shift+ㅜ(또는 ㅜ.) | ㆍ | ㅏㅏ |
전체 로 검색된 결과 517956건입니다.
贈邊子餘【慶胤○號紫霞】 景仰平生友磊巍百世士任重道亦遠百家何須事
第八條【盡心知性】 心之知覺卽所以具此理而行此情也性者心中所具之理而知其所具之理則是謂知性也所以知性者豈非心之知覺乎知其性善之理而收其放心精以察之一以守之則是謂盡心也性卽理心是氣而理無不善氣或易差故明善然後可以誠身孟子若曰盡其心則知其性云則是盡心然後知其性也其可乎乃曰盡其心者知其性則是知其性然後盡其心也見則字者字則可得其義也孟子之知性盡心與大學之物格知至互爲表裏相與終始物理之極處無不到卽知性也吾心之所知無不盡卽盡心也伊川程子曰盡心然後方能知性是甚未穩抑或以心字作意字看而然耶明道程子定性之性字朱子改以定心然後理義明白性豈是可定之物乎伊川之意亦然乎夫意者心之用也意不誠則何以格物乎此先儒所謂立誠意以格物也朱子曰盡心由於知性此甚簡切明白蓋謂物格則理明理明則誠一而心自正也大抵程朱解經或有異同只在後學審取之如何耳
中庸第一條【天命之性修道之敎】 天命之謂性修道之謂敎通人物而言也自誠明之性自明誠之敎者指人事而言也修道之敎聖人事也自明之敎學者事也學者固由敎而入焉聖人何待敎而入也蓋修者特言其品節之也非謂其勉强之也聖人全其渾然之本體極其時出之大用非所以修而求復也賢人之由敎而入者初不無過不及之差其何能品節之以爲法於天下乎朱子語錄曰修道之敎要合自明誠之敎者非也其答呂伯恭書曰修道之敎疑與自明誠之敎同矣夫非者已決之辭也疑者未決之辭也然則學者當從語錄之明辨不當從其有疑之說也朱子自言六十方無疑於中庸云則此必初年之見已棄之說也王陽明之偏見安知其裁度而取舍乎東儒之言曰自誠明謂之性自明誠謂之敎朱子謂此與首章性敎不同此固然矣然章句所謂賢人之學由敎而入者亦本於修道之敎而言蓋所謂不同者特其立語耳其爲性敎之實則未嘗異也此亦爲一義而可備睿覽而裁擇焉
第二條【戒懼愼獨】 中庸首章由體而推用故先戒懼而後謹獨末章由用而推體故先謹獨而後戒懼夫戒懼者靜時敬也愼獨者動時敬也靜時工夫到吾心方動之幾動時工夫到吾心至微之極然則涵養於靜時者非怠於動也省察於動時者非忽於靜也鷄鳴孶孶以靜爲本蛾述時時以動爲始學者用工之方雖始於動處而其所用工之本則實原於靜時也審察之前可以涵養而涵養之後亦可以審察也程子所謂涵養爲格致之本朱子所謂大學從格物而做者互舉而言之則動靜之工不可先後也審察之工不可緩急也然以初學入德之工論之則宜自動處而做工必自審察而下手故宋朝諸賢及東儒之說非不以涵養爲本而其用工則必以動處爲始也動靜工夫雖無間斷而以靜爲本者指其由體而言者也以動爲先者指其由用而言者也或曰戒愼恐懼是思也豈可曰未發乎此言似矣而非也夫戒愼只是敬字之義而其在不覩不聞則又儼然肅然如有所畏而已思者心有所感而思索也是固與戒懼氣象意味殺有分別者矣樂記所謂人生而靜大易所謂寂然不動者此心之體也雖一念未萠而知覺炯然及其事至物來以理順應而已則輒又寂然而靜君子之戒懼乎不覩不聞者正爲其必如此然後爲有以存養其天理之本然也不然則雖事物未至而此心妄動本體無自以立矣此周子所以有主靜之說而程子所謂不專一則不能直遂者亦此義也
귀은선생집(歸隱先生集) 歸隱先生遺集 歸隱先生遺集 歸隱先生遺集 고서-집부-별집류 문집 원문 歸隱先生遺集 崇禎後五周甲寅 崇禎後五周甲寅 吳繼宗 목활자본 귀은선생집(歸隱先生集) 1 半郭 有界 9行21字 註雙行 向混葉花紋魚尾 미상 미상 조선중기 문인 오계종(吳繼宗, 1407~1459)의 시가와 산문을 엮어 2권 1책으로 1914년에 간행한 시문집.
第三條 漢藝文志曰帝王質文世有損益至周曲爲之防事爲之制有經禮三百威儀三千至秦大壤漢興高堂生傳士禮十七篇其後得於魯淹中者更多三十九編有天子諸侯卿大夫之制然則今之所謂儀禮卽高堂生傳士禮而天子之諸侯之禮載於淹中禮三十九篇至後漢班固時此禮猶存故固之言曰兪於推士禮以知天子諸侯之禮而鄭玄亦及見之朱子曰鄭疏中有援引處而不知失于何時云云朱子之所不知臣何從而知之大抵秦滅載籍漢儒之區區修補者百孔千瘡而若禮書尤不可一日無者也高堂生之禮雖粗行而只有士禮淹中禮十七篇之外更有三十九篇合爲五十六篇而旣有天子諸侯之禮則漢世胡不立學官以用而又未知其失於何時則漢家貿貿之治可想也賈公彦曰儀禮與周禮同是周公攝政六年所製雖未知其說之的確而今人當從古人之言周禮皆是周家制度則本是周官而稱之以禮者未知在於何時儀禮非但爲周家之禮可以通行於萬世故不加以周者義亦由此而鄭玄注解十七篇時猶及見淹中三十九篇而其不幷解者何也恐是已失於其前或擧古禮者雖已遺失而往往得於傳聞者也且儀禮之不列於學官自宋熙寧而始則安石方信用周體而廢此禮者雖未詳其意恐是只取經綸書不用禮儀書也
第四條 禮記蓋多出於漢儒之手而如緇衣公孫尼子所作王制漢文博士之所作之類是也禮記爲儀禮之傅者不必篇篇皆然如儀有冠禮而記有冠義儀有昏禮而記有昏義儀有鄕飮禮而記有鄕飮義之類是也然而儀禮十七篇之中又各自有記而四篇無記記卽傳也儀雖以記爲傳而其義未備只說大體而已故復著傳以明之然陸德明曰禮記乃儀禮之傳如介僎賓主儀禮特言其名禮記兼述其事故朱子所以有儀禮須兼禮記讀之言也二禮雖曰合看而讀禮之家常不能一以看之故朱子必欲合作一書以明禮之宗支而託於門人黃幹以成其書名以儀禮經傳通解遂爲禮家大備之書觀其書而儀爲宗記爲支儀爲經記爲傳者煥然昭著何待明證的據而知之哉盖禮者先王所以經制天下而道德仁義非禮不成敎訓正俗非禮不備故所以品節者莫尙於周官則宜爲禮之綱領也儀法制度莫明於儀禮則宜乎禮之本經也以是言之禮記之多言義記豈不次於兩禮而謂之義疏枝葉亦宜矣
謝耽羅牧金建之惠橘柑 親坼泥緘一笑看耽羅分惠橘柑團澆愁何啻三行酒止渴全勝九轉丹風逶襟懷忘酷暑津生肺腑覺淸寒可憐前代求仙者虛設金莖承露盤
漢江臨別次蘇彦謙韻別船上諸位 淸晨脂轄過靑坡飮餞南江客思多故國重來眞偶爾美人不見奈愁何浮雲漠漠天將暮落葉蕭蕭水又波執袂倦分情更惜那堪回首隔山阿