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喪服記疑 斬衰三年父爲嫡子爲後者○雖承重不服者四立庶子爲後及庶孫嫡孫陞爲後皆不服嫡子廢疾不堪主宗不服養他子爲後亦不服○庶子爲後云者似非長子乳下夭折之謂也必有年限嫡孫父卒爲祖若曾高承重者○通典父死未殯而祖俯死服祖以周【周旣除以素服臨祭依心喪以終三年】旣殯而祖父死三年○經傳通解嫡子未終喪而亡在小祥前則嫡孫承重者於小祥受服在小祥後則申心喪竝通三年而除○喪服疏父卒三年之內而母卒仍服朞此蓋三年之中人子不忍死其親之意爲母爲祖宜無異同而於祖則再制斬衰於母則仍服朞當何所適從耶【杜元凱曰父已葬而母喪則服喪依例云云】若父喪在於母喪之後則自初喪至祥朞主喪祝辭等節次當如何夫承重則從服○橫渠理窟及朱子家禮與時王之制皆云從服而無姑在否之說承重者妻姑在不服云者恐不然雖曾玄孫之妻從服無疑矣假令曾祖死而其祖母及母皆在則其夫雖歿恐亦當服三年但其夫未及承重而早死則又未知何如爲所後父○夫死三年內妻存立後則所後子成服當一如初喪通典曰練後來後者彼喪雖殺我重自始更制遠月於義何傷【蓋自成服更始以準三年之意】妾爲君爲君之父母○儀禮婦爲舅姑期妾同至宋朝陞婦服三年而不言妾然旣有與女君同之文則妾爲舅姑似亦當三年爲女君不杖朞女君於妾無服妾爲私黨及君黨服皆與凡女子適人同杖期父在母喪心喪三年一周除靈不得終三年○按嫡孫父卒祖在爲母杖期禮皆不言豈蒙父在爲母之文故歟然此甚可疑○父歿妻喪杖父在則不杖母在似當杖○喪服註父不爲庶子之妻爲喪主故夫皆爲妻杖得伸也但奔喪曰凡喪父在父爲主與此異更詳之○大明制嫡子爲父有子妾杖朞似太過不杖期女子嫁而無夫與子者爲父母猶期一說三年更詳之○有嫡子則無嫡孫○庶子之子爲父之母期而爲祖後則不服【按猶當心喪期】○庶子承重者爲其母緦而庶子之子則爲其父之母服期父緦而子期無害於義乎○姑姊妹女在室及適人而無夫與子者○有女子者不可以無子論○女適人者爲兄弟之爲父後者不降【按喪服註父在則同衆昆弟降服】楊儀以爲姊妹旣嫁相爲服期朱子亦曰女適人者於兄弟降服而姊妹則未嘗降云而但儀禮大功章兩女各出不再降兩男各爲人後亦如之雖不再降降一等無疑○姑姊妹女子嫁反者服竝與男子同【嫁反者被出▦】適人而無夫與子者爲其兄弟姊妹及兄弟之子不杖朞○按嫁反者義已絶於夫家故得伸本服於其父母與男子無間嫁而無夫與子者義猶未絶故只於其兄弟姊妹得反本服而無爲父母服喪之文嫁反與無夫似有間不可不察小功曾子曰小功不稅是遠兄弟終無服不可稅○以小功降而在緦者亦稅緦庶子爲父後者爲其母緦而爲其母之兄弟無服○楊氏曰承重妾子若無嫡母則爲所生母服本服云經文但曰爲其母緦而更無無嫡母則伸之文楊說恐不可從○兩妾之子相爲庶母緦○兩妾有同室之恩則有緦服義○女適人者爲其從父兄弟之妻當報服而家禮無之恐是漏○從父兄弟妻及舅之妻家禮無國制緦心喪三年爲出母嫁母爲父後者雖不服申心喪○庶子爲父後者爲其母○禮師弟子無服加麻臨之哭於寢○栗谷曰師則隨其情義深淺或三年或朞年或九月五月三月有則不過三月

祭鄭【龜煥】文 辛亥五月十二日丙戌故通德郞鄭公將卽幽宅其友幸州奇學敬病未臨壙前二日甲申使子象頤替奠鷄酒于靈几之前而告之曰嗚呼哀哉吾君輝而至此耶純剛其質耿介其操不可復見矣吾輩平日夷險相期痛痒相關而敬遭禍墮坎於兄死生之際淡不相顧此豈人情之所堪也哉嗚呼昔我相訪於溪上也兄雖老矣意氣不衰風神飄灑置酒開懷亹亹不休觀其飮食起居非我之所能及而忽此先我而逝神理杳冥孰訊其由春間自峽歷見悽然有永訣之語每一念之如刀割腸朝暮當相從於泉壞之下以畢未了之懷也嗚呼自道術分裂爲士者自私而用知諧世取容不過爲徼名干祿之階惟兄早脫名場操履貞固內則孝悌外則信義克守正見言論峻潔不懾於毁譽利害之間實有古家餘風不幸壽未八耊官無一命有識莫不歎惜況在姻親之情何如哉嗚呼日月不留窆禮有期儀形永隔會晤無從東望長號痛撤心膂敬方在緬服神思都滅不能匍匐謹以小誄伸寫哀衷英靈炳然尙能監此

奉別士遂公赴會寧 任虎臣年少門施棨戟攢爲因窮圉活瘡瘢蠻雲滯日秋還暝海雨隨風夏尙寒志壯棄繻書滿腹才雄題檄髮衝冠遙知北虜驚心膽爭道軍中有二韓

理一分殊賦 仰玄規之覆幬兮俯黄矩之持載覧化原之蘊奧兮究妙賾之攸在揆品物之初度兮萬兮出於一根極玄竗之寥廓兮無聲臭於渾淪一與二而生四兮摩又盪其相因取象形而效法兮富有業而孔仁剛柔象於晝夜兮日與月其照曜以雷霆而鼓動兮因風雨而潤濡一元會之運行不息兮錯迭之四時不忒氣化名來往進退兮幽明之故可識惟卉木之群彙兮乃均賦於天命齊受形於鑄瀉兮宜若無通塞之相逈然旣貴賤之懸殊兮何必用夫辨測乃乾道之變化兮各正性而不錯縱曰渾沌一體兮又豈無類族之不同噫聖人作而睹萬兮緯群龍之所經自誠明而之化兮範圍道而極數精通靈而感物兮神氣動而入竗爰立天下之大本兮敎人以達道旣曰各親親而各長長兮莫非血氣之固有旣同胞而吾類兮統受氣於父母仁莫焉於事親兮端可造乎夫婦仁愛興於一家兮孝慈被於九有禮義洽於一人兮敬忠達於率土善可推於吾心兮孰近先而遠後羌絜矩之有道兮格四表而畢化化可逮于林叢兮德無涯而允普位育功其孔彰兮由中和之極致推一己而博施兮豈有人物之不類固敍秩之有典兮無本末之乖戾何曲岐之穿鑿兮差以毫而謬千不揣本而倥傯兮誕無實而延遷披索隱述於後世兮恒本實之不治恥莊生之虛誕兮哂老氏之怪異心尙騖於高遠兮事又舛於太過只索繹於理一兮若無主之荒屋彼管窺之暗物理兮聘己私而畫於親疏捨正道而不遵兮曠我安宅而不居哀其生之錯戾兮嗜睫矇而心惑徒能泥於萬殊兮若不穫而求食嗟我民生之困吝兮按聖訓而導率內充夫靈臺之存養兮外可察夫鳶魚之活潑用則廣而體微兮可以知夫費隱信克撿乎小大兮所以然者可現理分在乎所遇兮恐此說之不踐亂曰大哉吾道陰陽之理陰靜陽動互爲根柢動靜之因爰分二體坤作成物乾知大始曰易曰簡乃生大業元以吐芽亨以發葉大和保合曲暢旁通坱然元氣升降飛揚【缺】理各賦焉曰此神化說到無言語大莫載語小莫破反求方寸一貫是覩彌綸之德敦化川流

鬼神賦 仰以觀乎天文兮俯以察乎地理運兩儀之覆載兮體萬類之終始究氣化之合和兮語其用則允廣寔功用之彌盈兮乃陰陽之所不可度其格思兮猶貞固之幹事惟性情之至賾兮泯形聲於聽視苟二氣之合散兮是實理之所以合情狀與效驗兮此爲德之盛矣幽明故其可推兮死生說其如是造化迹之不極兮原其始而反終精與魂之聚散兮觀變化之不窮就人身而察撿兮觀語黙與視聽以物上而究繹兮證生長與飄零合日月而繼明兮運四時而迭行蚇蠖屈於寸地兮海鵬揚於千里事與物之均行兮常不遺而不已引以伸於觸類兮惟散合於己成質諸旁而如在兮警起人之致誠發乎上而昭明兮著百物之精靈那敢褻慢而厭射兮靡有爭而奏格若淫禱而徼嘏兮類以魍魎而影責若欺心於屋漏兮目如電而斯赫玆念念其必善兮福與祿其竝格縱曰理無聲臭兮用之廣而似有迹順其事而將承兮尙慄夔而踧踖須勿傲而肅雝兮恐錯乖於咫尺若曰其德之爲二物兮涉候氏之隔壁惟厥德之至誠兮雖云微而實顯任象數之化源兮主乾坤之撰遠察一元之闔闢兮近觀一月之晦朔盛衰屈伸之有倫兮陽復萌於剝極羌反求於吾心兮分動靜與夢覺貞復元而乃亭兮宰品彙而遂生譬與木無楨而難立兮墻因幹則不傾物不可以久榮兮乃斂藏於秋冬害其盈而福謙兮吉其善而淫凶彌六合而藏密兮窮氣與體之無方曲成物而不違兮範圍化而無氣雖其性命之各正兮夫孰非太和之化雖其體之不見聞兮又豈非粲顯之鑄瀉陰合陽散之莫非實兮夫孰信而孰負誕不測之化欛兮雖若無而實有彼佛老之浮誕兮尙淫祀而徼福哂漢人之迷昧兮嗜私怪而取卜傳齊梁而尙僞兮閱隋唐而慢瀆恥夫巫覡之譎兮甘失本而取端蓋是索隱之害正兮事虛假而愈繁仰聖人之懿範兮立名言而緊切曰眞實而無忘兮亦不至干技術曰是說之爲的兮豈復容夫回遹人與鬼不相遠違兮推吾道而可畢尙盈縮消長之有常兮實錯綜於宇內迭運乎方圓之內兮誕不紊而不背苟觀聽之以人兮須臾間其不錯【缺】嗟夫吾生之困蒙兮遵聖訓而尋繹然踐履之實難兮恐有惑於淫泆固知管窺之疏闕眯眩兮極僭陋而爲踰越繼以歌而敷陳兮庶冀有禆於觀省亂曰鬼維陰氣神是陽精互爲根柢動靜異情精氣爲物游魂爲變然其爲體不聞不見其爲用也若微實顯效見何處體物是辨不雜不遺矯楺繕是爲物耑流行不倦于始于終可知其說一屈一伸化錯迭無涵竗有有著其體竗用不竭於千萬歲

送林士遂 石川林億齡吾君方北顧之子輟西淸白玉裝刀琫黃金鏤馬纓虯鬚邊卒怪猿臂野童驚莫使陳留瑀千秋獨擅名

送林士遂歸會寧 俛仰宋純英雄自古患多才人事誰能盡快哉蹔借近臣恩荷重久違遊子恨難裁秋風昨夜驚庭樹鞍馬明朝赴虜臺草詔在今推子手鳳池應得早歸來

上金相國 謹伏問調中體候何如盛德有相已抵康和閑居味道之勝歲暮玩景之趣益當佳裕無任抃禱之至先墓碑銘乃蒙不鄙許惠早晩當拜寵賜感篆之至翹渴以俟兪相公所著誌文依敎錄出任羅州適在隣境因其邸便謹次付上恐無浮沉之患矣餘在別紙伏祝爲道保重別紙誌文精略簡明深得誌體但世系子孫錄頗遺漏混雜此亦非無前規而不如詳悉更當議禀添補嘗聞人家世系失於兵火則考於碑誌碑誌失則考於作者遺集此爲百世共傳之道不得不詳也先祖貞武公以下恐不可間削高峯先生祖與子皆有文章忠義亦不可不書也依朱文公家禮規則豈不詳且明乎先人言行著於家狀亦甚簡略其何以發其議論而暢其餘意乎碑文多於誌文務以精詳以發潛閟之蹟不勝幸甚

第六條【絜矩之義】 絜矩之義先儒釋之詳矣以矩爲心者見其本然之則者也以絜爲恕者見其推用之機者也權然後知輕重度然後知長短而以矩爲心則所度者廣矣矩於一國而可以度一國之情矩於天下而可以度天下之情則所以度之者矩也而非謂以矩度矩也夫焉有以心度心之嫌乎夫絜矩恕者事而動以人者學者之恕也動以天者聖人之恕也以是恕而好惡之一於正用人之一於公爲人民事育之道順天地自然之理則國自治而天下平矣程子所謂各正性命者聖人之恕也朱子所謂違道不遠者學者之恕也朱子曰此乃求仁之工正要着力云爾則此恕字果是學者事而充之爲各正性命之功行之爲泛應曲當之妙則亦可以爲學問之極功聖人之能事矣至於理財亦王政之一事也禹謨六府財必與焉洪範八政食貨爲先易繁曰何以聚人曰財聖人之重財者爲養生也衣食足而知禮節倉廩實而致富庶孝悌忠信由是而益篤焉禮樂刑政由此而乃行則此實天德之所與王道之所關也生之疾用之舒而禁其爭奪之習制其産薄其稅而勸其農桑之業則民足而君足里富國富可以爲平天下之道也故大學言至善之功而以理財終焉君子有絜矩之道而以理財中焉然長國家而不以財爲利必以義爲利先德敎而後財用則賢者進而有禮樂之治小人退而無聚歛之害此其推廣絜矩之意也歟謙濟集卷之五

周易第一條 易之至著者象而至微者理與數也因其象數之變而吉凶之占生焉自震而順數至乾則左旋而知往也自巽而逆數至坤則右旋而知來也自漢以來不知因數達理而只是因象觀占而已至宋程傳立而易之理始明理明而象數在其中矣惟數學在漢而楊雄明之在宋而邵雍明之然揚氏太玄之數專主乎洛書而欲與易相對而幷立其心已誤矣故當時已有醬瓿之譏而班固猶曰楊雄非聖人而作經猶吳楚之僭王也云則雖有一得之見而朱夫子都未濟事之貶有見乎此也邵氏之學專主先天而其加一倍之法眞得包犧畫卦之妙朱子啓蒙專言邵易推一歲之歲月日時而知一元之元會運世推四時之春夏秋冬而配之於皇帝王覇及易書詩春秋位序分明條理不紊皆有援據則豈可與楊氏僭經之說較其得失先儒之言曰易自一而二二而四四而八八而十六四乃天地造化之自然邵子經世一書深得其理焉太玄則自一而三三而九九而二十七二十七而八十一其擬數之法非天地之正也子雲名爲擬易而實則非易也此非楊邵之斷案乎

第二條【辭繫曰】 大衍之數五十有五夫子於易繫已詳言之其曰參天兩地而爲五者以徑一圍三徑一圍四陽全陰半而成數也順叙逆叙者以一三陽生而六八陰成則順也二四陰生而七九陽成則倒也八卦因於河圖九疇由於洛書其圖書之相爲體用卦疇之相爲表裏圖不但晝卦可以叙疇書不但叙疇可以畫卦其縱橫變化之妙皆爛熳昭晰於啓蒙及易總則臣何敢更煩而惟歐項二氏之斥圖書以緯書者未知有何的見而彼關子明之洞經可斥以僞作也繫辭所載河出圖洛出書及論語河不出圖之語亦可斥以緯書乎恐是考之未詳而輕爲異論也朱子所謂河洛豈有先後彼此之間云者非謂其同出於一時卽是出有先後而理無先後之異也時有彼此而道無彼此之殊則恐未泥看也

四梅堂尹公【以辛】鄕賢祠禮成文 山川炳靈降我先生才英氣淸讀書飭躬不流俗學玩心高明從師求道無遠不行自尼至懷大賢之門學以爲已特蒙奬進門前積雪座上春風誘掖激勵蔚然自成意誠身修靜虛動直知幾括囊隱居講學沉潛經傳恭儉篤實孝著家庭義高鄕國扶護斯文耿介絶俗傷時感慨不求聞達城山之陽杖屨之地三間有堂四株有梅煌煌題額師門所寄遺躅斯存士林欽仰遂翁丈老俱有詩章潭上大爺作序闡揚南士有論式宜崇奉裔孫曰咨莫或後時鄕祠未遑門享非私經始克勤不煩公費廟宇新成是我舊址梁桶嵬然山明水麗東風吹梅春意新暢羹墻寓慕若瞻 德光玆涓吉日奉安神位祭社之禮尙賢之義謹告事由式薦馨香庶我顧歆垂休無疆

龍洞祠上樑文 山高水長先賢之風猷已遠建祠妥靈後學之崇奉斯存南士協贊吾道益光蓋玆古龍桑梓之鄕曾是諸賢杖屨之地享祀之禮未遑幾多識者之公論齋舍之規闕然徒切後裔之永歎幸賴長老之善導果見祠廟之剙起積年經營工役之成實非偶然一心勤勞誠孝之感固如是矣明宮爼豆當用滄洲之儀式法筵龍象必循白鹿之講規惟我勿齋先生行高德盛博文約禮與弟服齊俱事性理之學蔚爲聖代名儒有子高峯備授訓迪之方以啓斯文正統不幸己卯禍作竟爲南土逸居涵齋先生學習家庭孝著鄕黨涵字揭號克守父師臨命垂戒之言西塞勤王特蒙聖祖忠義可奬之敎退休先楸靜僻之地永謝名利奔競之場樂庵先生天資明秀學業精深遜齋稱存翁後一人實爲後生之師表陶庵許湖南中大老深知德性之溫良顔巷和風所樂何事周庭芳草所養惟謙噫我諸先生衣冠之藏俱在叩馬峰相望之地名節足以傳後世可不合餟於同堂德行亦無愧古人幸而幷出於玆土雖無聖朝褒揚之典詎緩儒林尊奉之誠實由善類之公議不是我家之私言名祖之遺躅在玆豈但曰子孫感慕之地先輩之餘風不泯抑亦爲士林矜式之所肆建一畝之宮克成講會之禮密邇三賢之墓以寓欽仰之忱咨我諸宗贊爾六偉兒郞偉抛樑東光岳崢嶸淑氣呈陋巷春深庭草翠沈潛經傳道心明兒郞偉抛樑南金井古基花木深洞裡淸波秋月照至今猶見先生心兒郞偉抛樑西瞻望白雲憶古亭庭訓尙傳十條目明牕一誦主翁惺兒郞偉抛樑北白牛山下七松靑曾將小學讀千遍涵養平生怡性靈兒郞偉抛樑上云漢昭回日月光勉我名鄕佳子弟讀書成德永流芳兒郞偉抛樑下地靈瑞石人才多吾家世德乃如此義理之文宜講磨伏願上樑之後襟佩彬蔚學術精微瞻棟宇而同歸渾成崇禮之俗奉馨香而不替共得爲仁之方

武王不褒夷齊論 天下之節義有高下大小而聖人所以褒錄旌異之道自不同焉是故有節則褒之固也而有褒者又有不褒者有義則錄之固也而有錄者又有不錄者褒之者其節固以褒之而彰矣然不褒者亦以不褒而其節益彰錄之者其義固以錄之而著矣然不錄者亦以不錄而其義益著蓋節義之小者其勢易至於泯滅必褒之必錄之後當時有以知之後世有以仰之若其節至大與天地同其高厚其義至高與日月爭其光明則吾不褒之而當時已見之矣後世可師之矣吾不錄之而當時已知之矣後世仰之矣然不褒者非徒不褒也聖人以爲是節也至大吾不欲褒之而遂不褒焉然則不錄乃所以大錄也噫聖人所以褒節錄義之道其義蓋亦微矣固非尋常淺見所得而臆度也昔者武王紹成湯革命之統爲天下萬物之主其所以褒節錄義之道靡所不至如式商容之閭封比干之墓固亦多矣至於夷齊重萬世君臣之義義不食周粟餓死首陽之巓其爲節義大關天下萬世而褒錄之典獨不及焉是豈武王白是其牧野之擧而以夷齊爲一段守義之士遂不褒之錄之也蓋商容一賢者爾比干一忠臣爾其節也其義也固不可嘉可做者矣然非所謂至大之節至高之義也當時之耳目固有所不泯其見矣然時變世易至於千萬世之遠則豈可保其必傳而不替也在帝王褒節錄義之道宜無所不用其極也是故有封之以褒其節有式之以錄其義夷齊則其節天地若也當時固見之矣後世亦豈待褒之而後有所見也其義日月如也當時固聞之矣後世亦豈待錄之而後有所聞也是故不敢褒之而以不褒褒之不敢錄之而以不錄錄之然其不褒錄之義不獨在是蓋武王深知伯夷叔齊者也欲使夷齊得遂其守義之淸節不敢以周家褒錄之典有累於其身張大其節輝煌其義何也殷紂不君天下無生久矣天監多方惟有周有德克堪神人天命武王是殪有殷以主中夏故武王奉皇天付托之重順萬民歸向之心與天下之仁人義士征伐一箇亂政之匹夫而夷齊獨持隻影出犯三軍之嚴威引君臣之大義峻言以責之奮辭以非之彼伯夷叔齊豈不知武王之奉天命順天心出於不得已而無一毫私意於其間也蓋以君臣之義天地之大經而以臣伐君亦天地間一大變是雖天固命之人固心之而後世之亂臣賊子亦未必不以此爲藉而君臣之大義將有所泯滅而不存矣夷齊是懼是盧之欲立至高至大之節義以扶植千萬世君臣之大義其爲志卓立宇宙橫駕八表雖鬼神亦莫得以窺其際矣是故近則有三千同德之士不謀而同遠則有八百同心之國不期而會天地之所覆載日月之所照臨凡有血氣之類莫不咸以周爲歸而當時天地之間獨夷齊二人非之也有道者皆意布施於周之朝有才者皆意試用於周之君霜露之所墜舟車之所至凡有一藝一能者莫不咸以周之粟爲食而當時天地之間有獨夷齊二人恥食也噫夷齊豈好爲是偏固高節也哉其爲志其亦遠矣大矣是故武王洞照夷齊之肝膽旣重元元之命以行南巢之擧又重君臣之義以遂夷齊立節之心志不敢有所違拂於其間以浼其至高之節以累其至大之義武王蓋亦深知夷齊之心志無所疑惑也其生也旣不敢以周家之爵祿有以及其身而以全其節義則況旣死之後其敢以周家褒錄之典盡天地之大模日月之明以忸怩在天不死之心志乎是故其生也無所爵無所命而夷齊之節義旣得以全矣其死也無所褒無所錄而夷齊之心志乃得以遂矣如使武王苟以一毫周家褒錄之典加於旣死之後以爲後世仰企之地則夷齊萬古不死之心必不屑於周家之褒而自嫌其心之有所不遂也必不屑於周家之錄而自愧其志之有所成也是則武王迷夷齊之心也拂夷齊之志也其所褒錄大節大義之道不亦淺乎非獨武王不敢有所褒錄也八百年間聖賢之君所以褒節錄義之典世不有褒而未嘗一及於首陽之匹夫是亦遵武王待夷齊之心而不敢有所褒錄也噫武王恐累其節慮汚其心志不敢褒錄於前其子孫亦以武王之心爲心亦不敢褒錄於後是宜其節其義所以光明於當時張大於後世而至於千百載之下其高節大義日月乎宇宙元氣乎天地照曜乎人見浹洽乎人聞與天地爲終始是亦不敢褒之而其節益彰不敢錄之而其義益著乎玆故曰不褒乃所以大褒也不錄乃所以大錄也歟

記

下編

附錄

東鶴書院古蹟節略 于時烈士亦粵西齋復命越中獻靖海涯論心遯壑知己東峯薇院寓意卓彼堂封

過雪山與使君柳濟夫【艎】醉題東軒 脫落塵寰事超然物外身偶從花柳路止館酒初新

癸亥春祝 富貴非吾願廷年是所望琴書來遠友詩酒送餘芳