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孝闡狀後 曲阜孔學源有人於此觀其志行一無可稱而特擧事親之際別異一事以爲闡孝之圖者吾未知其的可耳有人於此百行兼備而只擧事親之際當行之職以爲闡孝之圖者亦未見其適可耳必有全備之行卓絶之孝然後方可議旌褒綽楔若近古處士愼齋姜公諱隨欽之行之孝則可以當之公生有異質孝愛天植自在齠齔愉婉定省務在悅親而及其就傅學問夙成聖賢功已之訓身必踐履奉上御下庭無間言妻子好合兄弟旣翕而父母安之宗黨稱其孝鄕隣服其賢兼備之行可見其梗槪矣慈夫人嘗罹奇疾大便不利用管吸氣累朔濟危此與古人嘗甜苦難易何如疾革血指延幾日縷初終如禮無憾旣葬晨夕哭墓風雨靡闕卓節之孝此無異辭嗚呼天胡不嘏年命淺嗇才經練祥冒衰而終是年二十七說者謂公毁過而滅性此不通之論也公博涉群經旁通禮戒豈云昧昧觀化遽此傷孝也愼以扁楣可見慥慥於此而脩短有定非仁人孝子之所能任之也公之歿曾有鄕道薦而天褒無程謂之何哉胤子殷永懼夫湮沒謀所以壽其傳左右無方丐余一言于栗下病廬時則泗山菜禮多士濟濟慨世憂道竟日不懈未嘗不以此狀之入眼爲幸至若壽傳一事雖云子職實係世道任天而不任人也但箕山巖巖仁江滔滔必不入滄桑之籌吾於風蹟之不泯庶幾有望於是時
鄕校重修記(4) 夫天行四時而爲天地生萬物而爲地人有五常而爲人惟人之性體天地之道爲三才之一所貴乎人者以其有仁義禮智之品節君臣父子之彛倫也苟得培養而開導則五常之德四端之性藹然隨感人道成矣是以古昔聖王繼天立極設學校敎萬民先知其彛倫之道而敎化行焉學校之設豈不重歟逮于我朝學校之盛比隆乎殷周迢迭於漢唐本州卽我聖祖龍興之地也忠孝節義之士文學才德之人世世輩出湖南固士大夫之冀北也校宮制度模于太學殿廡之肅嚴堂舍之宏麗爲一省之首善國初創始于府之西華山之陽至于幾百年移建於府之南鉢山之下粤在英廟丁亥一府有鬱攸之變眞殿影幀移安于明倫堂雖一時奉安之所其堂舍之所重尤有別於外他縣邑前後修葺匪曰不多世遠年易殿廡齋宇棟朽而瓦碎土圮而石頹進退章甫昕夕齎嘆久矣舊巡相鄭公健朝趙公基應新巡相徐公相鼎捐廩以助繡使尹公滋承劃財以補前營將李令根奭今通判張侯錫鳳亦皆捐廩至如州之章甫各出一日之役價黃參奉羲淵亦自助一百金吾鄕尙禮之風尤爲美哉營將李令當重修都有司之任與齋任及鄕儒李斯文承洙權斯文守憲任斯文泰灝諸章甫迭相敦事自秋至冬殿廡門墻葺而新之外他齋堂未及了役而李令遞歸新營將權令鐸圭又當重修之任已至迄功莫重御鄕之校宮旣成舊制其尊聖扶儒之誠敎育培養之政於是乎益明矣後之人繼而葺之亦有光於今日云爾崇禎後五戊辰十二月
建陵宜哉兩先生舊各有祠餟食而其合而享之則永嘉有孤竹祠以邦禁撤久矣白巖之後裔居浴川且十世未有一祠伸追慕頃自光山奉先生主牌妥于所居村帶洞幷享籠巖是名東津祠旣又爲講堂數架扁曰雙節諸後孫皆各捐誠而學述完述五昆季尤有勞焉旣成鄕省多士爲之設契以贊其事歲春秋濟蹌駿奔如祭其私退於斯堂相與序揖焉開講焉誦先生之書歌風人之詞尊俎禮讓秩秩如也余遠未身側其末抑未知當日之會有能酌東海之水採西山之薇薦之于先生而侑之以孤竹二子之歌者否紅日出于海錦殷落于壁有能窅然想其不死之魂而髣髴見之以爲是先生者否山河泡漚朝暮遷移視先生之世不啻益下則有能慨然思有以扶持此不與俱變之道以啓夫方來之休如麗季諸賢之爲者否吾願從多士一問之壬辰小暑前一日光山金文鈺謹記
人方思聖咸切衞道之誠天未喪文新除挾書之律學而習也書用識哉伏念圭竇餘生雕虫小技從師學道縱有魚千里之心溫古知新素昧鳥數飛之業與禽獸而何擇同馬牛而襟裾頃緣嬴氏之焚書而致經籍之掃地坑儒之禍已慘岀八巷議之多年挾冊之令尚嚴詩書偶語者棄市天厭狂秦之暴虐運屬炎漢之休明擧義旗入闕之時法令之苛雖除及汜水卽位之日文學之禁獨存三墳五典之謨何處求義八索九丘之理誰與尋源何圖嗣皇之新臨乃見舊蔽之始革諸生皆誦孔子喜見德教之盛凡民必待文王欣瞻儒術之美考聖經賢傳之旨大道猶存有幼學壯行之期小子可述孰無觀感之效爭懷修省之功發羣聖之微言教多術矣揭九經之奥意文在玆乎日就月將聖人之學必大朝益暮習舊染之俗惟新士氣因玆而復興儒風自此而益振夏校商序鼓舞一時之人才秋禮冬詩挽回三代之文教右文興化盡修齊治平之要重道崇儒明禮樂刑政之本纔行一變之道皆誦千聖之言道不墜於地焉幸賴教養於今日學而優則仕也佇見實效於他時玆當丕極泰來可得蒙飬益正伏遇乃文乃武克聖克神佑民作君師聿修表章之實典學念終始蔚啓文明之期遂令無文之徒咸蒙不世之教敢不見大人利爲君子儒有餘力學文縱無補於明理以暇日修孝庶不負於窮經
사회-지리-지도 隆熙三年十一月十二日 隆熙三年十一月十二日
士自掛籍儒門朝暮於經傳口耳於訓詁課日所得非經則傳然或有答客難卒然問曰子於何經傳句斷得下手處云爾則將言囁需莫知所以置對其妙道之貫動靜該表裡做眞正大工夫千百難一二遇焉吾黨有益友宏奎子蚤師吾叔祖松沙先生聞聖人垂世立敎只是敬以直內之訓遂以敬仲字之又求以直軒自號爲此名者其知道乎稽古聖聖授受之眞詮其源出於包羲氏先天心學而舜禹十六言後孔聖操則存一句最簡括了孟子喫緊爲人其言曰必有事焉而勿正子程子揭要義以補之其曰操之之道敬以直內而已其曰有事勿正則直矣盖聖人之於道未嘗篤一隅語而其傳心之要法不過所謂敬與直而已故宋之諸先生發明斯道不啻千百言而入頭各有單詮如周幾張預程一朱直此先民說得口破有道存焉嗚乎自世之衰道術分裂屈直常相參所謂言儒服儒者躬不口逮足與目違昨今之辭受不同甲乙之見解互爭千差萬謬彌近大亂吾儒之淪喪久矣敬仲乎內行甚備不以事物經心羣經求志一直銘心以之律身視聽言動自不敢慢以之向學聚辯居行自不能已其亦聞朱翁之風者歟吾先子澹軒之役未有修改之擧者有年矣儒生之爲有司聚首憂畏莫有能下手者敬仲母畏而趦趄勇往直前以士望所屬首尾四五年始克成完使一路士林有所依歸風勵作成丕變一方之趍向苟非篤好斯文有素豈能盡底擔荷哉此一直之效驗不可不之書也
錦南外孫譜牒修正通文【甲午正月廿七日】 右文爲通喩事惟我外先祖錦南先生山所在於海南縣西牟木洞而無直派子孫永久守護之道必不得如意烏能無傷感之懷取頃與李友弘命氏論及此事則以爲本縣外裔皆謂名賢山所與凡人丘壟有異而恐不免湮沒難尋之患不可無慮遠之策玆欲修正外孫譜牒藏諸山直所而若於外裔中或有佩印過是邑者出示譜冊激勸省掃使後人皆知先生之墓而禁呵樵牧實爲子孫敬先之道要令不佞述其事其意甚盛第恨先生之世系逸而無徵只記兩世而又有三女壻長曰城隱柳公
龍湖堂記 堂於龍湖者誰也比古三易主而墟矣今爲嶺松處士之有而堂焉堂之名古今所同因其山下龍湖而得名故不復更也其詁也以山水之勝而名于世冷也以處士之名而海內之圖無不知龍湖堂也夫名者實之賓也以名求實於地則山水之勝有目皆觀也以名求實於人則處士之道無形象之司見也無聲臭之可言也非有形象之所可撮磨者夫狗以龍湖扁之於當也龍非淺灘之可藏而以龍求龍龍無可見也湖非石澗之得名而以湖求湖湖無可言也凡天下之理非可以撮摩而渾然之中求之象外識得眞箇意思而可領會也抑古之人假象以顯義將以隱於斯者比諸潜龍勿晦養以俟時耶無湖而湖卽無形而有理也得於太極之說者耶無極而太極卽無形而有理也無處無時而湖卽無入而不自得之謂也且夫假象以顯義因無以知有奚龍湖而已也由是堂之卽景則山靜水動處士之坐悟動靜之理也滿庭花木處士之坐悟四時之理也山高而復低水急而復停雲霞聚散鳥飛虫鳴千頡萬態處士之悟得文章時也雪嶺孤松畵出處士氣像也然則處士之實皆可見而奚謂無可言也吁難與不知者道而處士見形象於無形象聽聲臭於無聲臭護微陽於此時而利見之兆先定於此是固名實之兼備而不改龍湖堂之名亦有以相孚也昔之人雖遇山水之勝不能保其有而名隨而沒曠感乎興廢之在人而地固有異然後始信遇有異之生人也處士其誰鷄林金在洪也記者誰完山李光秀也時某年某月某日也
제2차 경제개발오개년계획을 중심으로 하여 연간(年間) 사업과 주민들의 숙원사업을 성공리에 완수할 수 있도록 각별한 지도와 도움을 부탁드린다는 내용이다.
溺其心而爲暴人之爲善爲暴是何有係乎衣食之足不足也曰噫人之生也食以延命衣以翰身而衆人則但知是之爲貴耳故當平年而衣之食之不以爲憂則有所顧忌依藉而爲善至於凶年則食不充欲衣未足意飢寒刻骨不顧廉恥喪其本心而爲暴然君子則豈如是乎哉曰君子信以衣食之不足不介於其心也今父母凍餓妻子離散亦可以不動其心而恬然無知自以曰吾何以外物之累反害天性之善哉乎曰君子之道循理居正而已力其農桑以養父母以畜妻子無至凍餓離散若夫貧不能資生爲歲所災則自身求乞以養以畜使無散亡然後亦爲循理居正之道也豈若是恬然無知乎通之者卽理也所以降之者亦理也豈有言命之爲乎曰信斯言也善者宜吉惡者宜凶然今之富貴者考其事未嘗見積善而如此貧賤者考其事未嘗見積惡而如此何與曰是嚮所謂其先之有積善其先之有積惡者也子須不察理勢之有遲速而苟以降祥降殃必於目前然後可曰兆驗之明乎曰然則處富貴者當奈何處貧賤者當奈何曰處富貴者不可恃之不耳驕之當修人事之極盡不悖天理之公善而已苟如是安知富貴之不長享乎處貧賤者不可恥之不可怨之當修人事之極盡以待天理之循環苟如是安知貧賤之不富貴乎大凡天下萬事修人事待天命而已可也若處富貴而暴虐之類處貧賤而羞怨之流何足道哉
見譯本百頁】 臣論曰觀易之義大矣哉亘古今盈天地者莫非易則易之理費而賾宜乎人無不可觀而其所以賾則莫是觀易者常以無捉摸無指病每從羲易上求易則自八卦至四千九十六卦浩浩廣大將何從下乎書之道政事詩之理情性皆一件事也思傳之誠曾編之敬皆是說工夫也然則觀易之道宜莫如孟子也何者蓋易者時也時者當其可之謂也仕止久速進退語默各當其可則身便是易也易便是身也何必開口便說而後可以用易也哉蓋以鄒聖之平生觀之則所行皆之易也所言無非易也前以三鼎後以五鼎則時位之易也辭受於齊受餽於薛則辭受之易也此豈非由由而可觀處乎千里夏王三宿出晝此以久速而用易也使齊而不言行事偏氣而詳說充養此以語默而用易也此豈非由由而可觀處乎時位辭受非易也在孟子用之當其可則合乎易之時也久速語默非易也在孟子行行無過不及則合乎易之中也執此以究則鄕黨盡聖人孟子盡大易也是故觀易者不必由於辭受象占上玩云而必由於鄒聖之語默進退而觀之則潛見飛躍之理吉凶消長之機豈不瞭然在目乎哉或者謂觀孟子七篇引經處多而皆是詩書都無引易處此是孟子全不用易哉斯見此章之泛泛以文而觀孟子不知孟子體用都是易也言行都是易也可不噫哉臣謹論
憲宗聽言錄 聽言之道以耳受之者其存暫以心受之者其存久受之以耳者聞之在外外不可以蓄故所以暫也受之以心者體之在內內不可以襮故所以久也此言語之美不如知行之實也唐憲宗之於杜黃裳諸人貢于下者意圓辭博納于上者貌悅耳明力於下而銳於上誠可謂大有爲之會矣登良擧俊修事理先平夏蜀慓河南北幾復二祖之規收員幅之大元和初元之治所以光于貞觀開元也大業未半滿溢已生先貞之淺不能勝後黷之深崔李之親換以鎛逢吉之疏自後天竺金石之說雜進正道消而怪術長雖有言者惟子言而莫子違其欲觀乎永貞之時已不可爲矣卒之刑餘之構孼宮車晏駕受禍之酷孰有甚者何前之盛而後之敗一此極耶顧彼杜李諸人之言想憲宗於地下其顙有泚矣豈非聽杜李之言受之以耳而不以心能暫存於元和之初而不能久存於其終也耶夫受之以耳者固以言語也受之以心者亦以言語也而用耳者以言語記之外用心者以言語著之內內者必以心知其所以然行其所以然知之明行之誠而知行俱造乎至則事物之理迎心以解而天下無復爲吾之阻碍古之人能有始有卒者用是道也憲宗只恃剛銳之資志欲已遂莫歸乎怠忽無足怪也杜李之徒所責望于君者拘拘於旣往之跡而於日用應接燕閒之際未聞有以勝私窒欲復禮爲仁之說爲之諄諄所進如此而欲其歸宿于大公至正之地外誘之雜不得以之引爲有始有卒之美者不亦迂乎孟子曰惟大人然後格君心之非惜杜李之未及也