答金持平書 別紙所論該通精博令人欽歎然猶有餘意之可發者又此仰質幸一一批誨如何五行條成材成器等語恐非造化自然之妙也夫溫和者木之氣而在人則仁也於時則春也萬物生於溫和之氣而水火金土之氣皆在其中木何以獨生乎觀於草木花之紅者葉之靑者皮之或紅或白或黑是五行之發於色者然也所謂枯木旣有其氣卽有其性地黃五味子雖乾枯皆有性味甘屬土酸屬木具有五行之味物物皆受五氣闕一則不成質也但氣有偏全故理有通塞此人物之所以不同也人之生也聚五行精靈之氣而理亦賦焉是謂仁義禮智之性也未發則具五者之理而已雖曰寂然不動而其中各有條理仁自仁義自義此爲界限也界限云者非謂此界彼界相隔而爲限也蓋謂其混淪之中仁之理義之理各有條理也及其感動之後仁之端義之端面貌亦各不同也當惻隱之事則仁之端由中自發當羞惡之事則義之端由中自發豈可曰仁與義相隨而發乎來諭仁爲主而惻隱用事則其下三端隨事而發義爲主而차惡用事則其下三端亦隨而發分上下作兩節如此立言固無妨而第念兄深有見於四德之相資以成故必欲連說一串如理氣之不相離也下一節曰雖非一齊幷發亦非一端發時三端寂然云此則上句與下句自相矛盾而與上二節同一意也觀此文勢義理則實是相隨而幷發也何以言之譬若四人在房中以大索連縛其身一人動則三人牽掣俱動一人出門三人相隨而出也兄過爲思索八於別徑耶或辭不達意而然耶見幼子入井忽發惻隱之心是卽仁之端也急徃救之者義之發也然幼子若已墮沒於深井則亦無可救之道義之端何由而發乎或發或不發只在所遇之如何耳若如來諭則仁端旣發故義端不得已亦隨而發也隨而二字及雖非竝發亦非寂然二句改之如何兄條對曰四端情之綱七情端之目此一段兄之所自得而以爲不易之正見故又此辨釋以愚觀之其爲差謬無大於此者夫禮記及子思統言七情是七情者皆出於性也性卽理也其出於性也皆氣發而理乘之孟子於七情中剔出純善者謂之四端今乃因朱子橫貫之說分四端七情而以爲情之綱端之目此乃程朱以來所未聞之言也若然則心有兩情一爲四端一爲七情四發則七亦隨發如綱擧而目張也且端與情如綱在上目在下而判然爲二物也栗翁曰四端是七情之善一邊也七情是四端之總會也言七情則四端在其中此言豈不精確乎以此推之端與情是一情而非二物也所謂同實而異名者也綱領與條目其名義逈然不同四七俱是情也則何可分言而爲綱爲目乎來諭曰孟子主性而言樂記主感而言然則四端無感而自發七情不出於性也來諭曰惑其中而動愚以爲四端亦感其中而動也七情亦出於性而其感動者與端見者同其情也豈可以四七主性主感而爲有異旨乎毫差千謬正在於此也後學當守先儒已言之理何必究其未言之義乎兄以四七對擧互言而四爲綱七爲目故弟則寧以五性爲綱七情爲目如體用看猶爲募過也云爾非謂其言之襯也望兄虛心平氣精思更硏如何若終不解悟則以此就正於當世之大賢君子以爲汲汲歸一不勝幸甚不然則以待後世之朱文公耶奉呵