민간기록문화
통합검색플랫폼
공백
공백을 기준으로 and 연산을 합니다.
예시) 검색어 : 이순신 장군 활약상
"이순신", "장군". "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
따옴표
따옴표로 감싼 문장은 해당 문장이 있는 문서를 찾습니다.
예시) 검색어 : "이순신 장군" 활약상
"이순신 장군"이라는 문장과 "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
and
검색어 : 이순신 and 장군
이순신과 장군이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
or
검색어 : 이순신 or 장군
이순신이라는 단어나 장군이라는 단어가 들어간 문서를 찾습니다.
not
검색어 : 이순신 not 장군
이순신이 들어간 문서 중 장군이라는 단어가 없는 문서를 찾습니다.
near
검색어 : 이순신 시작 near 20
이순신과 시작이 20글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
복합
검색어 : 곽재우 and 이순신 활약 near 10
곽재우 라는 명칭이 들어가고 이순신과 활약이 10글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
부수 검색
한자목록
한글음가 선택
한자목록
사각호마 검색
한자 목록
한어병음 검색
한자 목록
코드 검색
한자 목록
옛한글 검색
옛한글 목록
옛한글 입력기는 자모 입력순에 따라 조합되어 표시됩니다.
※ 키보드로 입력할 수 없는 낱글자는 다음과 같이 입력할 수 있습니다.
| 옛한글 | 입력방법 | 옛한글 | 입력방법 |
|---|---|---|---|
| ㅿ | Shift+ㅁ(또는 ㅁ.) | ㆁ | Shift+ㅇ(또는 ㅇ.) |
| ㆆ | Shift+ㅎ(또는 ㅎ.) | ᄼ | Shift+ㅋ(또는 ㅋ.) |
| ᄾ | Shift+ㅌ(또는 ㅌ.) | ᅎ | Shift+ㅊ(또는 ㅊ.) |
| ᅐ | Shift+ㅍ(또는 ㅍ.) | ᅔ | Shift+ㅠ(또는 ㅠ.) |
| ᅕ | Shift+ㅜ(또는 ㅜ.) | ㆍ | ㅏㅏ |
전체 로 검색된 결과 517956건입니다.
送林學士士遂赴會寧判官 十省軒嚴昕黃卷平生對聖謨彎弓何事北防胡橫行沙漠奇男子齷齪毛錐淺丈夫定遠功名多國士凌煙圖畫半眞儒他時出入關輕重文武由來豈異途
水使李公烈女鄭氏旌門重修記 錦城湖南之名勝也群山環拱大江淸澈生於其間者其情性才氣類皆剛明英特又有仁賢之化尙傳三物之敎士皆知學女亦知禮忠臣孝烈前後相望聲明文物蔚然有鄒魯之風是我列聖朝休養作成之效有以致之也故忠淸水使李公諱止孝字仲純自幼剛直峻正聰警絶人文藝日進嘗讀漢書至烈士傳感動於心遂投筆而登武科歷典州郡所至有威惠軍民畏慕時權奸亂政國事日非公知其不可爲遂投紱歸鄕未幾爾瞻謀廢母后抗議諸公分竄南北公聞之不勝憂憤詣闕抗章辭旨凜烈群凶退斥不納公奮往朴承宗家憤罵曰相公與爾瞻同爲此滅倫亡國之議吾以一劍當斬汝輩賊頭耳聲淚俱下爾瞻繫囚牢獄公欣然曰吾豈苟活於無母之國乎七日不食嘔血而逝嗚呼當干戈戰爭之時社稷之臣死於社稷封疆之臣死於封疆職也公以遐鄕微官手探虎口視死如歸扶植綱常以明大義其貞忠義烈可與日月爭光矣癸亥改玉後仁穆大妃聞公忠節極加慘悼特賜朝服一襲細綿五十端命贈資憲大不刑曹判書後因進士朴光世等疏請特旌其閭公之七代孫億宗妻鄭氏某之女也資質明淑性行貞順歸于李氏閨中淸穆奉舅姑以誠主中饋以勤人稱女士億宗爲親求魚江中爲洪潦暴至渰死鄭氏聞變奔往投入夫沒處嗚呼非貫天之烈烏能至於此遠近男女爲泣於江上秉彛之性莫不感動於此者如是頃因進士吳時裕等上書監司啓聞先大王特詐旌閭噫忠臣之門又此烈女赫赫寵命益光前人舊閭新旌前後相望可以採入於小學外篇以詔後世而惜乎未遇紫陽大筆也公之後孫儒聖重修俾余記其事叙
第五條 孔子之彖傳專爲釋文王卦辭而作故旣釋名辭而分釋其義者否泰之彖是也雖已釋卦而不斷其義爲下釋辭之根者困之彖是也盖否泰之得名專由大往小來小往大來而卦下亦不過以此爲辭故彖之所以幷擧泰小往大來否大往小來而泰之彖所謂天地通其志同卽釋泰之意也其下內陽外陰內君子外小人君子道長小人道消者卽釋小往大來之意否之彖所謂萬物不通上下不交釋否之義其下內陰外陽內小人外君子小人道長君子道消卽釋大往小來之義也困之得名由上下二陽爲陰所揜而惟大人能處困而不失其亨故卦辭以大人吉言之而彖辭旣以剛揜釋之困之名而不釋其辭特以困而不失其亨其惟君子繼其下者其非下段大人吉之辭根乎用一字釋之者非大壯之彖大過之彖乎雖非卦之所以名而意反切於名卦則用故字而別之者豫之彖也纔釋卦名未及釋辭而懸設一義者謙之彖也夫大爲陽而大壯之四陽方進大過之四陽方盛則喜其長盛而連用一字釋之曰大者壯大者過而贊美之意自見四時之不差刑罰之淸簡皆由順動則雖不切於名卦而推演之極乃用故字若其盈謙之門尤是君子所致謹者故未及釋辭而極言天地之虧盈益謙人鬼之害盈好謙則莫非因卦設敎至道攸寓而惟入純卦不以卦體釋名辭之義者盖其卦象卦德已具於說卦而重卦體象已具於大象更無可釋者聖問已得之臣何敢更贅
第六條【夏建寅艮位人生於寅故連山首艮商建丑地闢於丑故歸藏首坤周建子天開於子故周易首乾】 連山夏后之易而以其首艮故名以連山歸藏殷時之易而以其首坤故名以歸藏其占之不出於本卦而不用變爻者在於文王繫卦周公繫爻之前無文辭之可考只取本卦之象而知其吉凶故其占無變動而不出於本卦至周而卦爻之辭備然後取其變而始通於兩卦故如春秋傳所謂占以九六遇歸妹之睽占以七八遇艮七泰八之屬是也然歸卜之不傳久矣春秋傅所言皆龜卜之說則臣何敢强其所不知而至於揲蓍之法得二十八策爲乾而亦稱七得三十二策爲坤而亦稱八者揲之數以四四七爲二十八四八爲三十二故也其爻之用九六而不用七八者九六老而變七八少而不變取其變而名以九六者非因歐陽公說莫非占象取變之義也若其重八卦而爲六十四者或謂之不始於伏羲始於文王然邵子之易專主先天伏羲之易而其排布圓圖方圖皆謂伏羲之易其陰陽剛柔四象相乘之說皆謂伏羲畫卦之法云則邵子豈爲無稽之學哉
第七條 開卷初義之難讀非但春秋聖上又難於易之元亨利貞然臣竊以爲元亨利貞非難讀也夫天者乾之形體乾者天之性情以乾之性情言之固宜有四德故孔子程子則論其性情分爲四德而釋之朱子則論乾之占辭而四德不合於占辭故以元爲大釋以大亨而利於貞固盖各有所主而況易不可爲典要言者尙辭動者尙變制器者尙象無所不當則主性而爲四德主占而爲亨大而利於貞固此所以變易不窮也若主一義而不可通用則豈隨時變易之義哉況諸卦之辭屯之元亨利貞旅之小亨貞明夷之利艱貞大有之元亨革之元亨貞比之元永貞未嘗分釋皆作占辭看而至於坤卦卦辭牝馬之貞上利字似若倒辭下文程傳又不連屬備爲四德與乾卦同而以牝馬之貞爲一句本義則以大亨而利於牝馬之貞固其下先迷後得至東北喪朋皆與程傳合而無不用舊解之義而不害爲占辭也
會意錄六則 白日在天浮雲蔽之則昧昧無光而有時日色隨雲隙而透焉已德之本明者如天之有日而物欲掩之則昏昏都喪禽焉獸焉而有時藹然者隨感而見如見井兒而惻隱過宗廟而肅敬之類日用之間介然之頃其發也無數亦猶日色之暫透於雲隙者可見本體之明固未嘗息而人皆可以爲堯舜者也於其發見之際省察而存養擴而充之則如火之始燃如泉之始達人欲自消天理自明可以復吾之本性而明吾之明德也雲收宇內天日昭昭向之昧昧與今之昭昭者豈二日哉蔽與不蔽耳志不先定則動極必亂氣不素養則靜久必昏惟其有定也故動而能安有養也故靜而能活古之君子有舟傾波蕩而神色無變獨處屋漏而如在行陣其所以處動靜而不失其常【一作正】者其惟敬而已乎人之身本無病傷於六氣而後病生焉人之性本無惡誘於衆欲而後惡生焉惟其本無病也故服藥而療治之則可以除其疾而復其常矣惟其本無惡也故操心而修省之則可以去其惡而復其善矣嗚呼以無病之身而自致其病以無惡之性而自致其惡一何世間無病者小而爲惡者多耶或者見其多而以爲常見其少而以爲難甘於斲喪而安於暴棄哀哉然身有病而求醫者蓋有之矣心有病而求治者我未之見也何其重外而輕內耶斯亦不知類矣戒懼者涵養於未發之前所以存天理也愼獨者省察於已發之後所以遏人欲也涵養愈熟則省察愈精一體一用互爲終始如車兩輸如鳥兩翼不可以偏廢也譬之種穀耕犁在於苗生之前耘鉏在於苗生之後去一於是則穀未有能成者也留心於涵養而忽於省察者徒耕而不耘者也用力於省察而昧於涵養者不耕而欲耘者也氣不足以衛志則昏昧之病生焉志不能以率氣則散亂之患生焉故未發之前能養其氣則天理渾然在中矣已發之後能持其志則外物不得以亂焉氣完而志益正志正而氣自完此志氣之所以交相爲養而直內方外之道備矣鳥之飛上乎長空觀者莫之奇而人或有超騰數尺階則皆稱其勇魚之潛行乎大海觀者莫之異而人或有泳渡一帶江則共稱其能不惟人之譽之己且自多而自矜是則以人之似乎禽獸者爲貴也其或有束帶端坐周旋中禮者則衆皆嘲而笑之反不如超者泳者之稱譽是則以人之似人者爲非也此豈理乎吾則曰鳥之貴在乎飛不飛則非鳥也魚之貴在乎潛不潛則非魚也人之貴在乎善不善則非人也
第七條【形色天性】 子思論天命之性而不言善之一字孟子道性善盖取天命流行之中而指此理源頭純善處言之也此所謂擴前聖之未發而大有功於聖門也然論性之善而不推其氣禀之不同則有不備者乃以形色言性者豈以是歟形色雖與氣質殺有不同而氣質上有形色形色中便有天性此性字豈不在於氣質之中乎形色之性與本然之性雖若相反而實則相通旣曰形色繼曰踐形則是指其形色之理也非謂其形色之氣也朱子曰形色卽是天性非離形色別有天性故以色則是空明之是何異於有物則必有則乎孟子此說盖因有物有則而發豈但吾人之形色觀於萬物之形色莫不有當然之則桃紅李白菊甘薏苦物性然矣人之最靈不但其性純善觀於形色自有絶異者則亦可以知性之絶異有是形有是性而豈不思復其性踐其形之道乎此可與性善之說互相發明也夫形色氣也天性理也非以形色爲理也形色之中自有其理也性之所以純善者以其出於天也發於形色者只是性之動也亦無有不善衆人皆有是性而氣禀駁雜又無涵養之工天理不明於內物欲又誘於外同是耳也而聽之不聰同是目也而視之不明雖有是形而其何以踐之乎惟聖人得至通至正之氣與天地同其德故有定性而無變也耳則十分聰目則十分明動容周旋無不中禮斯可謂之踐形矣告子生之謂性王氏言動是性者有見乎氣而無見乎理也盖生不是性也生之理是性也言動是氣也所以言動者理也直曰言動是性云者與形色天性之訓同乎異乎語雖相似義則懸殊告子之論性眞所謂隔靴爬痒也
第五條【庠序學校】 明堂位曰米廩有虞氏之庠也序夏后之序也瞽宗殷之學也頖宮周學也此言魯之立四代之學也以此言之成周盛時各立庠序學校而名之以三代者盖亦尙古之意也立學明倫至周益備然皆從前代聖王之模範而損益之不合於時措則變而通之有補於治謨則因而存之此周家之制也夫明堂雖是周制而虞曰總章殷曰湯館且靈臺自是周制而夏曰淸臺殷曰神臺於此可見明堂靈臺之制已在成周之前而俱有名義之各定者矣虞曰庠夏曰校殷曰序立名雖異其義一也周之立敎一遵三代之美制鄕黨州閭皆有其職修六禮以節民性明七敎以興民德此非聖人之遺風乎魯以諸侯之國爲四代之學則周以天子之尊仁聖之治豈不立三代之學校乎孟子之垂訓鄭玄之所論皆可爲後世之法也
第六條【友一鄕善士】 直諒多聞是爲三益而所以輔仁成德也則友之道不亦重矣乎故大易有麗澤之益魯語有朋來之樂君子存心廣大已有所得可以及人則信從者自遠而至講習相資成己成人則是爲道義之樂也夫有善士於此名德彬蔚於其鄕則其鄕之善士莫不欽慕而我可以友之矣友共一鄕之善士而爲未足則可以求之於一國友其一國之善士而爲未足則可以求之於天下友其天下之善士而爲未足則亦將求之於聖賢是所謂士無友不如己者賢賢希聖也乃尙友之希道也豈可取友於一鄕而止爲一鄕之士取友於一國而止爲一國之士而已哉與賢於己者友之則自以爲不足與不如己者友之則自以爲有餘自謂不足則日益自謂有餘則日損故必求賢於己之善士尙而友之與之講論而明其義理之精密自然觀感而化其氣質之偏處薰陶滋益開發推廣而成吾之德其相須之義豈不盛矣哉若夫安於小善不能上友則豈孟子立訓之旨哉苟無友善之益則學問廢而識見昏繩約弛而怠慢生無以進修而成德也古之人所以重朋友之責善也