민간기록문화
통합검색플랫폼
공백
공백을 기준으로 and 연산을 합니다.
예시) 검색어 : 이순신 장군 활약상
"이순신", "장군". "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
따옴표
따옴표로 감싼 문장은 해당 문장이 있는 문서를 찾습니다.
예시) 검색어 : "이순신 장군" 활약상
"이순신 장군"이라는 문장과 "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
and
검색어 : 이순신 and 장군
이순신과 장군이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
or
검색어 : 이순신 or 장군
이순신이라는 단어나 장군이라는 단어가 들어간 문서를 찾습니다.
not
검색어 : 이순신 not 장군
이순신이 들어간 문서 중 장군이라는 단어가 없는 문서를 찾습니다.
near
검색어 : 이순신 시작 near 20
이순신과 시작이 20글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
복합
검색어 : 곽재우 and 이순신 활약 near 10
곽재우 라는 명칭이 들어가고 이순신과 활약이 10글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
부수 검색
한자목록
한글음가 선택
한자목록
사각호마 검색
한자 목록
한어병음 검색
한자 목록
코드 검색
한자 목록
옛한글 검색
옛한글 목록
옛한글 입력기는 자모 입력순에 따라 조합되어 표시됩니다.
※ 키보드로 입력할 수 없는 낱글자는 다음과 같이 입력할 수 있습니다.
| 옛한글 | 입력방법 | 옛한글 | 입력방법 |
|---|---|---|---|
| ㅿ | Shift+ㅁ(또는 ㅁ.) | ㆁ | Shift+ㅇ(또는 ㅇ.) |
| ㆆ | Shift+ㅎ(또는 ㅎ.) | ᄼ | Shift+ㅋ(또는 ㅋ.) |
| ᄾ | Shift+ㅌ(또는 ㅌ.) | ᅎ | Shift+ㅊ(또는 ㅊ.) |
| ᅐ | Shift+ㅍ(또는 ㅍ.) | ᅔ | Shift+ㅠ(또는 ㅠ.) |
| ᅕ | Shift+ㅜ(또는 ㅜ.) | ㆍ | ㅏㅏ |
전체 로 검색된 결과 517956건입니다.
醺誦東岳李侯在謫哀詞仍步其韻 瞿塘危浪接天齊遙望雲涯日色低爲憐今古窮賢者遠欲從之淚眼迷
贈金亨叔【隆阯○慕齋先生安國曾孫】 大賢之後有斯人繼述鴻功在子身矧今扶義從遊地肝膽昭昭日月新
答兪相國 【彦鎬】 伏承閏月十一日下覆始審令婦令姪相繼摧逝豈意德門有此凶禍不勝驚怛不審卽日服中體候若何向因族人之行俯問小生存沒仰荷盛意伏切戀慕仍念今世完德全名惟我閤下意外還朝舊臣咸萃天人之際已有響合之勢斯文頼而不墜善類依而爲重世路淸明從此可覩區區無任伏承先人墓誌已成嘗見人家子孫求此文字或有終身而不得者顧以不肖獲遂至願於當世大君子揆分惶感無以爲喩誌文方在鄕廬違便未來是爲悶欝同鄕武人上京此人忠謹可信故修書付上伏望令胤往來鄕黨搜來入京付之此人則必信傳矣敬讀書爲業轉益踈鹵反顧初心只自悲歎柰何敬於門下雖承誨日淺而眷念特深臨書不覺煩猥伏願恕其僭率而賜之德音伏乞爲國自愛
病中寄吳得原【希道○號明谷】崔子述李汝賓會席 把酒三百吾無恙到底先登破窮愁一病羈來三日臥仙曹何處獨淸遊
論語第一條【學而章不曰學道不曰學聖而泛曰學而云爾將何以辨其吾儒之學】 學而一章卽是書開卷第一義而其該體用兼本末自初學入德以至人君爲治之序莫不推驗其上下俱通之妙聖論的當若其學而之下不的指所學之事故聖問中異端之敎詞章之習百工技藝無非學而成其材則夫子於此何不特擧吾儒所學之事如道字及聖字以明之而泛言學則學者將何所適從而且擧陸氏無頭柄之貶改時習之語或疑其聖人立言之旨猶有所未至噫宜殿下之有是問也然是學字自有宗旨大本盖唐虞無此學字至傳說始發時敏之工典學之說而小學大學敎人之法受學之事至周而益明士皆知學人能言學而曷嘗憂異徒之亂學更置某字於學字之下乎韓愈曰道與德爲虛位雖以道德之盛大彼異端輩竊其名而稱之曰道德聖人不以是爲嫌其言道德必單擧而獨言之不曰正道正德而必曰道與德則只言學字更不發明而天下孰敢有疑於聖人之言學而別生私意於其間哉若使夫子憂後世之如陸九齡者而置正字或聖字於學字之下則其用意之大小廣狹與今之只言學而何如哉況此學字自傳說爲本聖學而發故說此學字則天下皆知其爲道學聖學而不復置疑於異學邪學如只言道德而不疑其爲老子之道德也蓋天下雖有小小學術而各有宗旨萬古一統之學日月於宇宙則彼小小雜僞之學只是螢爝之類耳夫子何必憂異端之學而區區分別於其間以自小吾學也哉是故夫子言學處甚多如學之不講何莫學夫不如學志于學之類自是立言之體而不復有後人之差誤則至於是而何必着剩字於學字之下乎朱子註釋其意則不得不以學之正言之而及其斥致堂仁字之加則又以無定底以明夫子之志本不狹小也人或以末段不慍之君子爲始明吾儒之學然學至是而始爲成德故乃稱君子恐非他意也
第二條【日三省其身不曰仁不曰孝弟而乃曰爲人謀與朋友交傳不習云已乎】 仁也者性之德也孝悌也者爲仁之本也君子之自修必貴乎審察其身而人之大倫宜莫先於孝悌也曾子日三省其身也只言忠信及傳習之事而不及於孝悌求仁之方者何也曾子之至行實德專在於孝悌視於無形聽於無聲一日十二時未敢一息之或怠則豈止於日三察而已哉朱子曰曾子不是截然不察別底只是見得此三事上實有纖毫未到可謂深知而善言之也夫爲人謀者易忽而或有所不誠也與朋友交者易 慢而或有所不實也傅習之道易怠而或有所不力也必於易忽易慢易怠之事特加深察而爲人謀而其有不忠乎與朋友交而其有不信乎傅得師說而有不習者乎以曾子謙約之志審察於日用之間者乃至於三而有則必改之無則加勉之念念在玆孜孜不已猶恐一毫之不誠然而求其實則不能親親而能忠於人乎不能長長而能信於人乎夫發於心而自盡則爲忠驗於人而無違則爲信忠是信之本信是忠之發只是一理而相爲體用五常百行若非忠信則何以實其心而行其事乎受之於師者退而服習則何莫非孝悌之推求仁之方乎臣以爲忠信之中可以見仁孝之實行也噫後之學者有感於曾子三察其身如曰事君有不足於忠歟事親有不足於孝歟行或愧於心而言或浮於行歟推是而日加審察則曾子之誠身庶可學矣