민간기록문화통합검색플랫폼

贈戶參諱普升子也斯人也簮纓世族詩禮古家自在孩提性賦純至動止言黙異於群兒年甫七歲遭內艱稍長恒以未能盡誠於母喪恨之見人老而衰麻者輒不覺潜然涕下事其嚴定省甘旨克敬克誠侍疾殫誠調藥祝天祈神及其丁憂執喪之禮一遵古制葬祭盡誠豈不猗歟其他恤窮濟貧之道信友敦族之義鄕黨莫不稱善鄙等旣在首善之地聞不可含默故玆以敬通惟願僉尊閣下使此卓異之孝行俾爲褒揚以樹風聲之地千萬幸甚右

擬禮曹請以律賦取士用變文軆箋 多士生此王國旣盡作興之方文章貴適時宜盍變進取之道肆攄芻蕘之一得庸瀆紸纊之四聰竊觀文體之變更實係有司之取舎昌黎尚奇古天下靡然以隨廬陵黜險陂士習翕爾而定宜法往昔丕變來今恭惟主上殿下右文爲治取士必得聲爲律身爲度敷文教於東方車同軌書同文恪侯度於西夏永肩畏天之志恒殫事大之誠惟其善爲說辭是以情通彼此應對鮮有敗事寔頼翰藻之工誠意得以上孚必疑儷偶之語善四六見稱華夏者非一二著在簡編焉兹麗朝倣唐宋而取人俾諸生謹聲律以爲賦以逮我國之始尚循前代之規吁蹉乎權輿不承士欠功於肄習奈何哉葫蘆依樣孰能盡夫事情草創旣無裨諶討論誰爲游吉率多金銀之舛謬不見宮商之諧和如欲務變其所爲固宜更張而取士斥膚淺而用其律時所尚士皆爭趨集髦俊而拔其尤上之好下必有甚伏望俯從微懇渙發兪音新一代之設施發舒槐市之志氣革斯文之蹈轍開豁粉袍之胷襟則有從容閒習之美無艱難辛苦之態駢四儷六非是鑿空之詞對白抽黄盡爲華國之手臣等謹當不負所學益殫匪躬念多士終始在兹欽奉菁莪之教育事一人夙夜匪懈敬賛椷樸之作成

則其於發潛闡幽之道。庶乎其無憾矣。公諱希夔。字叔和。號無苟齋。 英廟朝 薦授厚陵參奉。遂棄去。後甄復。由慶基殿參奉遷至漢城參軍。李氏。

想惟新歲舊學日新如吾衰鈍慰賀而已曾於過臘擬欲專一使以候兼問大舍動靜適有小礙未果某犬馬齒加長矣鴒原之苦舐犢之愛窮年戚戚中夜耿耿秪今眼眵心昏無有一毫人世上意念而第業已來此且賊賊終如寄擔旅人未必能保其不還欲於近甸占地耕稼以爲長久計初因過慮入此無人境界所恃者區區一馬背而比緣賊退運糧諸事中止不行雖有小小土物持詣人家秋儲將罄冬窖未發滔滔者是尙復何爲借使辛勤賣過得支一二旬朔畢竟都無出處口食未論穀種何以近與唐人作話云秀吉已亡淸刑二酋退必爭秀吉之位自相矛盾勢所必至無暇再有他圖也此言雖未必皆是深溝高壘百戰養銳無故輟强兵三陣一朝而渡海其意固不測也若爲秀吉已死則果如唐人所料若爲天兵壓境姑退而俟時則七年離曠乍去而復還民安得不怨兵安得再振用兵之道不如是也況二萬精銳控守險要軍門已有是議苟如是則數年之間可保無事不如因此以歸服力田畝以供烝嘗而如其不可也則竭地之出爲後之圖徐徐議土於畿郊之傍海圻之內然後惟其所爲爾家鄕萬里情願未了麥飯寒食何處新墳褎原此日懷抱作惡擾擾乎不可禁也臨紙惘然草草不具

明倫堂重修記 天下祀先聖先賢於學校而行釋奠釋菜之禮所以尊其道也其道何達乃父子之倫君臣之義也此所謂民彛民則不可一日而不講古者先王立井田之法設黨庠遂序于其中使民講父子君臣之道孟子曰學三代共之所以明人倫也夫經畵溝塗固三代之養民而非黨庠遂序則飽食暖衣無以明先王之敎此孟子因畢戰井田之問而告之以三代學校之敎者也乙丑冬十月景夏受湖南量田之命而嘗過烏山太守尹侯敬周文哉甫屬余曰烏山小邑校壞而不治久矣邑之子弟慨然太息咸顧修而作之遂鳩財僝功若干日告其成余聞其言而知尹侯勤於治也萬曆丁酉于今百有餘年島夷燹火毁而復修則天以父子之倫君臣之義未嘗淪於湖南也今聖明制治邦國寧謐民惟安生樂業於桑麻魚稻之鄕至老死不見戈劍金鼓繄誰賜也景夏驅馳原濕而經界仁政未能宣揚於湖俗則三復孟子之言甚有慙于膝之大夫也嗚呼尹侯其起余者夫兮田正界以效其職帥縣之子弟講先聖先賢之道而興於學吾知湖南學將自烏山始烏山學校興寔尹侯功也他日登明倫之堂揖讓絃舞以講孝悌忠信之行而其不知尹侯之功可乎崇禎紀元後三乙丑冬十月湖南均由使元景夏謹記

商此意選其可與者二十七員也始刱此設盖欲興其學而名其稧也每年講信則春以麥秋秋以小春以作花樹之會欲成杏樹之風豈不美哉豈不休哉大抵學也者繼往聖開來學之學字也廢有其時興有其時興之則其廢也易廢之則其興也難以若子思之聖去聖遠而異端起也懼夫愈久而愈失其眞也推本堯舜質以父師以詔後學之生如此孤陋之所見雖是蔑學豈無開學之道乎每年春秋講會時講則以自願一經詩則以四律一章一以叙百代至親之誼一以勸不倦不厭之道百世春風渾成杏樹杏樹之下作花樹之會花樹之下作杏樹之風嗟我東邦更作鄒魯之世日月回明山川有彩三百六十州二千萬生靈盡在春風和氣中矣魯誦之猶聞不獨稱矣漢橋之圜聽罔專美矣今以香社之樂繁臺之美言之哉勉之焉勉之焉

天之道。思誠者。人之道。亦一德也。【明命明德一也。聖人與天地合其德。】當以此做題目。入心思量。做樣子。將身摹擬。罔或有間。務令無違。十年二十年。以至終身。不成不措。應有奪造化之妙矣。僕竊歡喜此言。

*축척: 5,000,000:1 *형태: 상단에 제목 있음, 우측 상단 우리나라 전도에서 전라남도를 표기한 지도, 중앙에 濟州島를 포함한 전라남도 관내도가 있고 '道界', '郡界

삼종지도(三從之道) 여인이 지켜야 할 세 가지 도리로, 어렸을 때에는 어버이를 따르고, 시집가서는 남편을 따르며, 남편을 여윈 뒤에는 아들을 따르는 것을 말한다.

公姓羅諱容集字允西號芬山貫羅州以高麗監門衛上將軍諱富爲始祖六傳而有諱璡勝國工曹典書入我朝除戶曹判書守罔僕之義隱遯不仕生諱公彦羅城君三傳而有諱自康文科縣監寔爲公十四代祖也生諱繼祖將仕郞生諱逸孫己卯名賢贈承政院左承旨兼經筵參贊官生諱昶號止齋選湖堂翰林世子侍請院弼善生諱士愔主簿生諱德謙贈參議生諱海崙進士以孝行薦除孝陵參奉號松島甲丙之變從人望爲義兵將生諱儆進士丙子侍從參奉公爲子弟軍官時年十七與金文谷講硏道義文谷以詩稱奬生諱天柱通德郞生諱以杞生諱致絅曾祖諱在沃祖諱弼殷號守約齋潛心道德講學性理遊性潭宋煥箕門爲時仰考諱錫冕號日新齋出入梅山洪文敬門下以好學樂善見許於先生而先生以詩贈之曰願君毋負歲寒身以恬淡遵晦爲畢生永矢之資焉妣水原白氏別提諱宗澤女公生於丙子六月二十三日器宇淸偉性本純孝自孩提養奉之節極殫誠力不廢晨昏以奉先思孝爲切己事業娶于幸州奇師恒女與夫人同心以供兩庭滫瀡之節每與人對坐言必稱孝友之道訓責子姪曰爲人子弟者不必誠極其孝敬者餘無足可道云云家甚屢貧朝夕之供誠力養志戊午丁外憂廬墓三年庚辰丁內艱居廬執禮一遵前喪廬墓六年未嘗一日一夜小懈號泣之哀奠哭之節恒如袒括之日墓幕弊漏上雨傍風弔客慰勸重覆則曰親墓上猶未免爲雨雪之塗而吾何以求溫而居之乎墓前揮淚處草木自枯墓庭奠哭有常止不失尺寸當膝處土莎皆穿則雖尋常樵牧輩指稱其廬墟曰孝子洞及其制除之后晨必冠帶謁於廟省於墓以象平居定省之節而少不違差於居廬之日雖祈寒盛暑迅雷疾風未嘗小懈省謁之行墓前山麓因成一逕尋常行路之人指稱其逕曰孝子路也孝哉若人嗟哉若人以若孝行終至泯沒則豈不爲士林之缺望朝家之欠典乎此實當時章甫薦擧之公議而非敢擬私而言也卒于乙未四月二十五日享年八十是年九月之甲葬于石亭案山夫人奇氏墓上子向原噫乎悲哉公以孝友之道爲已任門內雖手下之忌當忌躬往親審陳需之如何敎誨子姪曰祭祀凡節稱停其家力極盡其誠則於死安矣於生孝矣其先考日祈齋公所著文稿不幸盡失於回碌未得遺傳一篇于后仍故以此爲沒齒之痛恨曰凡祖先賤履之卓絶舍藏之言行代遠年永則非親筆遺墨難考而吾先人平素之動靜含黙操履信篤依何傳后云云不肖年甫八歲遭德巖祖之喪而喪在於新寓道山公於德爺爲從叔而年當七旬聞訃而來撫尸而哭曰吾之前望在渠而胡忍棄吾先去乎悲痛長呼公之友愛之道余雖幼少得其萬一於此而銘刻不忘矣咸豐李公卿範於爲公姪婿而其輓誄曰如此誠孝今世罕見未能褒闡有欠盛典士林無顔斯可見公之孝行藉藉於公議之不泯也有三男長房燾貴娶星州李佑相女无育而卒後娶光山鄭履龍女次燾元娶樂安吳廷運女後娶昌寧曺氏皆無后而卒次燾三娶全州李炳元女無育而卒後配長興高時女孫明均娶長興高濟彬女燾貴出也泰均娶陽城李壽元女鐸均娶金海金炯叔女龍均娶水原白亨九女燾三出也鐸均出系于仲父燾元后曾孫鍾泰明均出也娶江陵劉氏餘幼不盡載噫公以根天之孝享于八旬此可謂仁者必壽而未克蒙典士林惜之今不肖於公之平居實行幼未親見而旣得於薦褒之文徴及左右長老之稱傳者然而代久年遠則恐或爲其后裔者不知其祖先之美行懿蹟故不勝主臣敢此不顧不文略此記徴者雖不詳其萬一然而以備后孫之參考擬待來后秉筆家之採摭焉歲戊辰元月日敬識

㥘起焉地方百里則不可謂不弱也三年伐崇則不可謂不㥘也然名弱而實強故一變而至於強天下莫敵氣㥘而義勇故一變而至於勇天下咸服如使相如知守雌之道養大勇之義弱於當弱㥘於當㥘盖趙之可以無璧而不可以無相如則璧與之秦而身歸之國君德吾輔之君政吾明之飢者使之飽寒者使之衣小人退之君子進之格其非正其義一言一事皆以古大臣所以事其君者事吾君則國於是乎強於天下人於是乎服其義勇雖有百秦將臣趨我庭之不暇豈敢與我爭衡哉其機如此而計不出此取其速不取其遲利其易不利其難強成之未久而復至於敗勇發之未遠而反至於傷嗚呼惜哉謹論

않고 물들어 더렵혀지지도 않으며 자신을 높이 내세우지도 않고 낮추지도 않으시면서 중정(中正)과 확실(確實)을 절충하시니, 이것이 평생 논리를 세우고 자신을 처신해온 표준이었습니다.

幼學 李鎬甲文廟釋奠祭奉爵選定者孔子生二千四百八十九年三月 日智島鄕校[印]

在此學問無他在太放心心比則主翁也主翁在內百事措置心比則天君也天君在內百體從令講習討論莫非學問涵養持守無非學問山言性人言情山木無知故以生物之理爲性人心有覺故以感發之事爲情穀固可熟仁何可熟種德之說著於壁經飽義之說揭於鄒傳德非可種而謂種德義非可飽而謂之飽義心如穀種仁是生理種仁苗於丹田之上仁苗勃勃種仁禾於智水之邊仁禾茁茁盡心知性知天輕重精粗以理言之則心爲粗以工言之則盡爲重盡心養性盡心在知性中養性在存心中形色天性惟性踐形有物有則揭於葩經成形賦理著於朱書器以貯水形以稟性形色性也食色性也就旣論性非孟子形色之說乎認氣爲性非吿子食色之說乎愛物之愛愛親之愛愛物之愛言其愛惜之義愛親之愛言其慈愛之意上則兼言仁義下則單言其義仁爲義之本體義爲仁之發用則兼言仁義者以其體用之相須也仁是一箇頭項義是許多頭項則單言其義者以其頭項之最多也曰養氣曰養性曰養心何氣生於理而善養氣者在養其性理其於心而善養性者在養其心上不言無欲必言寡欲是就養心上說非以成功而言舜之取善初如人而取歟太陽亭午收熖火於丹衡滄海浮天控涓岑於翠渚收其熖火者其果太陽之不足於明而然耶控其涓岑者亦果滄海之不足於深而然耶舜以生知而不自以爲生知舜以安行而不自以爲安行伯夷之不屑就已柳惠之不屑去已望望若凂此爲聖人之淸也由由與偕此爲聖人之和也或以百世之師言之或以君子不由言之淸之造極者聖而偏於淸則不能無狹隘之蔽也和之造極者聖而偏於和則不能無不恭之蔽也隘與不恭君子不由夫子之合夷惠處多時可以淸而故無狹隘之蔽時可以和而和故無不恭之蔽伯夷居北海太公居東海各儀所居避因其地孤竹之國近於北海申呂之國表於東海伯夷焉孤竹之子太公焉申呂之后孔子不言伊呂孟子必言伊呂經在尊周故不言伊呂利在行王故必言伊呂幷擧禹稷禹之治水爲后稷播穀之地稷之播穀成大禹治水之功顔無事功遽比禹稷惟德惟功本末相須曰顔曰禹優劣無間夷惠則言風伊尹不言風堯舜其君而道著於當時則安有興起其後世之可言乎堯舜其民而澤披於當時則豈有聳動其後世之可言乎夫子之不言風比之時則夷惠各一其時而夫子爲太和元氣之貫乎四時也比之樂則夷惠各一其音而夫子爲金聲玉振之兼乎八音也夷惠必言風伊孔不言風道廢當時者固可言風而道行當時者亦可言風乎聖得其偏者固可言風而聖得其全者亦可言風乎伊尹出處合乎孔子而不得爲聖之時者何着意自任不得爲時觀其五就湯五就桀則終是有任底意也觀其治亦進亂亦進則終是有任底意也聖之任聖之時偏而未成者非五子之聖乎全而不偏者非夫子之聖乎箭箭中心智是巧者之巧而巧無不中聖是射者之力而力無不至伐南山之竹而爲之拈羽取杏壇之枝而爲之弓幹射以觀德主於貫革射以正道主於中道以仁義而爲夫以道德而爲箭其箭無形其中有迹顔曾在前而耦進三揖冉閔在後而調招四矢非東非西必於中而中焉莫上莫下亦於中而中焉力有餘而巧不足者三子也巧有餘而力不足者顔子也以所至言則顔子不如三子之成以所期言則三子不若顔子之大顔子金玉於何可見博文知也而金以聲之約禮行也而玉以振之金聲已備玉有未振巧力以中力有未充三子孔子三子則春夏秋冬各偏一時孔子則太和元氣流行於四時比之樂射皆有偏全一音自爲始終者偏八音相爲始終者全力而不巧者偏力而又巧者全大舜則言發五人則言擧聖而且君者大舜故必言發賢而皆臣者五人故必言擧字發是振發之謂擧是特擧之謂泰山高歟天下小歟以道觀泰山則高於泰山者道也以道觀天下則大於天下者道也流水流非科則不行志道不成章則不達水在積厚而以漸能至道在務實而以漸可進夷惠則必言百世師夫子則不言百世師志潔行高有迹可見道大德中無迹可見廉頑立懦聳動後世者伯夷之淸敦薄寬鄙興起後世者柳惠之和可仕可止而微妙難測者夫子之時中可久可速而怳惚莫狀者夫子之時中去魯遲遲孟子去齊三宿而出晝行道之志篤於在齊之日改過之望切於出晝之時天下有道以道殉身天下無道以身殉道身出道在必行故斯謂以道殉身道屈則身在必退故斯謂以身殉道子思言形著動變孟子言動之一字行見於效而論其效之有字故兼言形著變動思出於心而勉學者之用工故只言一箇動字與大學相表裏第五章乃明善之要第六章乃誠身之本與中庸相表裏明善者大學之本誠身者中庸之要盡道死者正命殺身成仁著於魯論則此非正命乎舍生取義揭於鄒傳則此非正命乎孟子嘗曰萬物皆備民吾同胞著於西銘物吾無間揭於朱書大而君臣父子之理在吾性分之中矣小而事物細微之理具吾性分之內矣靑黃赤白之色色皆備於我乎耘織林叢之形形亦備於我乎梧桐之月楊柳之風主翁胸次無間盆上之草庭前之花自家意思一般一貫忠恕反身而誠卽夫子所謂一貫也强恕而行卽曾子所謂忠恕强恕而行求仁莫近仁是本心之得而恕以推己則可見本心之公也仁是天理之純而恕以及人則可見天理之得也胸中正則眸子瞭焉胸中不正則眸子眊焉觀其眸之瞭眊驗其人之賢否仲由死亂於衛則可謂失身而嘗聞能事其親仲子見稱於廉則可謂守身而未聞能事其親見義必勇仲由之守身則其不可以事親乎潔身亂倫仲子之失身則豈可以事親乎養生不足以當大事送死可以當大事居乎人道之常故不足以當大事處乎人道之變故可以當大事禮三日而殯凡附身者必誠必信勿之有悔焉三月而葬凡附梡者必誠必信勿之有悔焉君不向道不志於志修道志仁著於鄒傳修道以仁揭於思傳道是衆理總坫之名仁是心德親切之名仁外無道則固不可分爲兩件也道外無仁則亦不可分爲二事也孔子立魯衛之朝不恥其道不行何孟子立齊梁之朝不恥其道不行何非道不行其君不用道不行於魯衛者非尼師之所恥而魯衛之所恥也道不行於齊梁者非鄒聖之可恥而卽齊梁之可恥也大夫可去士可以徙魚網鴻罹葩經著說火炎玉焚壁經揭訓無罪戮民則戮民之禍及於士者無罪殺士則殺士之禍及於大夫虎兕出匣而龜玉俱毁嚴霜夜冷而芝蘭俱空北門兩雪咏烏黑而同歸者其非衛賢之仕乎西臨河水聞犢死而不濟者其非尼師之去乎超然遠引而可以全身者惟士飄然先去而可以圖避者大夫不屑敎誨是亦敎誨因吾之不屑而心自感悟則此非不敎之敎乎因我之不屑而退自修省則此非不敎之敎乎其所感悟者非自感悟也激而使之感悟也其所修省者非自修省也激而使之修省也或沖或揚無非敎誨之術也或担或與莫非敎誨之道也孔子之於孺悲雖不授敎而敎在其中矣孟子之於滕更縱不搜敎而敎在這裏矣未及搜業以善自治孔子之於陳亢是也孟子之於夷之是也陳元聞於伯魚而有學矣之說則此非聞道於人而自治者乎夷之聞於徐僻而有命矣之說則此非聞道於人而自治者乎孟子一貫博與貫而爲用約與一而爲體說其理於至約者貫也會其極於至約者一也孔子言博汶約禮孟子言博學說約博

幼學李南杰文廟釋奠祭首獻官選定者孔子降生二千四百八十四年八月 日智島鄕校[印]

其在相敬之道。亦不無慨然者也。玆以更告。代願僉君子。趁此回示。以爲封章請享之地。幸甚。

除玉果下車之初莅官理民一遵先生前轍縣人悅之稱以後河西追配先生之廟其儀無忒爰擧縟儀者亦十數星霜矣院中諸士懼文獻之久而見佚裒稡成書將印而圖久傳謂余久忝院任俾一言于首簡辭以膚淺不敢而終不獲焉敍其興廢存亡之略尾陳所感曰昔尤翁論院宇濫設之弊曰目今公議消盡私意橫流俎豆之設殆遍國中早晩如有大眼目人出而當世則必有所處云矣撤令出於數百載後以其外則似出於折衷損益之宜以其內則實無別般措處但使先靈不祀忽諸士習之渝則日甚一日卒至國亡乃已何惟玆院也爲先生俎豆之肇而出於遺愛之深名正矣言順矣輩出道德忠孝士習之醇可知也歷選域內名院互相甲乙者顧不在玆歟天誘後生之衷於百歲下棟宇突兀而多士駿奔自今復焉斯文之幸也苟能使後人群蒿悽愴之際奮發思齊好懿之心窮理明善而勵行作之不已則安知道德忠孝之輩出不復如先生作宰之初使斯院尤爲高景於百世乎然則雖大眼目人出而當世必來取法矣庶無忒於建院祀賢之本義也歲舍己未孟秋下休後學豐山洪錫憙謹書

復戶完文 爲永久遵行事忠孝二者卽人家最難底事也是以聖朝有泰章之擧士林有勸奬之道由來尙矣本縣北面南塘里蔡文永之十世祖判書公諱私國昔在龍蛇之變首先倡義召慕軍旅堅守州郡矣畢竟扶安長嶝之戰殉節賊陣而則子兄弟見父之不幸投入彼陣亦爲殉節則父死於忠子死於孝一門忠孝自此幷美可謂有是父有是子也如是忠孝之家弱子殘孫奠居玆土尙未得蠲戶除役之擧言念事體深所槪惜際玆后遜等鳴寃午巡營則巡鶯之題敎如是鄭重說冤于士林則士林之公議若是丁寧故判書公祀孫烟役蠲減之意成給莞文將止完辭似爲壽傳永久遵行無有後日違越之地事光緖十八年壬辰月日興德官爲永久遵行事卽接乾先面壯洞里蔡文永道啓帖運量狀內以爲褒其忠孝而旌泰宅里者有國之懿典也闡其幽微而蠲減繇役者憲章之勸奬也民之十世祖諱私國昔在壬辰之亂首先倡義召慕軍旅堅守邦邑不幸殉節于賊民之九世祖諱命達諱慶達兄弟二人奄遭其父之戰殁孝義所發不避死地奮八賊陣亦被殉義父死於忠子死於孝忠孝幷出一世罕古所無由是焉嚮薦道啓遠達九重深蒙恩典於褒旌繼承營題於蠲戶民等已是殘弱幸賴先祖之澤奠居地方逐戶除減又蒙本官蠲役之完文俾有先祖之遺光是乎所民之父子三人寓居于本里雖爲年所姑未暇蒙於除役之澤伏以泯没不告似欠於慕奬之典故緣由前後公績與完文帖運仰訴民之父子所居三戶依法頉下之意完玄成給亦爲置溯考狀軸道啓鄕薦若是明的閱覽事蹟忠義孝行著世無雙凡人一門之一忠一孝惟有嘉尙之典况於一門內父死於忠而二子殉孝至於蔡文永十世祖及九世祖始矣其在勸奬之道嗣孫之復戶除役天恩攸重道題申複判書公之十世孫三戶爲例頉給之意著成宗文以給永遵勿替爲宜事光武十一年七月日扶安官爲永遵左禮事忠義一出芳各萬世猶香况乎一門之內見共父之奮忠殉節二子之赴義終孝可見忠義之倂出一門扶安郡乾先面壯同里蔡文永之十世祖判書公諱弘國昔在壬辰之亂首倡義軍殉節子賊也基長子諱命達次子諱慶達侍父軍旅見其父之戰亡投八賊陣亦被殉節則父死於忠節子死於孝義可謂一門雙美由是焉鄕薦道啓遠達九重深蒙褒旌其節惠之血子子孫孫從其所居復其戶除其役勸則忠孝之嘉尙矣判書公祀孫之煙戶蠲役之道題郡蹟若是昭然分叱餘良今於更張亦無應戶還缺訓飭乙仍子判書公祀孫三戶依禮武頉給玆先完文成給依此遵行俾爲憑準之地爲宜事隆熙元年九月日古阜官

知道器帥役之分。析毫髮而不可紊。華夷人獸之判。易天壤而不可亂。然則天之所以生三先生於是時。豈偶然哉。顧今人亡道塞。而世隨以滄桑。至于今日極矣。士之讀其書而誦其法者。寥乎其未聞也。

何其言之倒錯乃爾耶。一條帶數尺袖。自是四千載先王傳來底舊規也。窄短之袖無帶之襦。乃是甲申年逆賊脅令之新制也。今以新之非禮者。欲勝於舊而有據者。然則夏傑之猖皮。爲純實之質。而堯舜之章服。爲虛僞之文。