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通文(7) 嗚呼前賢高躅不可無尊奉之道淳鄕厚風必當盡敬慕之節是以作興爲王政之最先藏修爲儒士之本根則可無慕賢之道而以闕作士之方乎貴鄕歸薦吳先生卽端廟朝節義之臣而自在髫齡著獨自抱大義之句及夫棄官勇退臥雲城討論經學嘯咏林泉守義自靖屢辭徵辟其尙志盡節之德行與冶牧諸隱同義焉聞寧越之報痛哭成疾設大壇與六壇文以祭之其愛君憂國之誠至矣盡矣以若卓節偉行宜亟表闡而尙此無聞豈非士林之羞恥乎生等居雖殊道秉彝則同故玆敢提醒伏願僉尊亟圖興起以寓敬於祠享之地辛丑九月日慶尙道咸陽士林盧李贇金天衡姜公琥盧黄黃福壽李宜禎姜相一盧琠金埏李宜白林景烈姜伯祚鄭潤金爀鄭載益林坊李宜柱鄭載胤盧尙一朴思誠朴思欽盧琄姜迷祚姜學祚鄭珪玉

金城世稿序 金公漁隱諱鍾國其長房晚喜瀞泰其次房和陽瀧泰實以金海祖於駕洛王首露以故家簪纓之族寓卜于烏城不求聞達所志者修身養性之道父而不失慈天慈子以善子而不失孝天奉父以誠弟以不失悌天愛兄以敬善誠敬三字此家三父子持身之準則服膺之藻鑑餘事文章何足盡道好書以義理而不好著述或與人酬唱之詩贈答朋友之書字不爲收拾成篇以紙投篋子不改父道弟不改兄道莫非以質勝大之心也父作子述之道其子相彦襲蹈搜索于古篋堆紙得如干詩文其於散楮愈久愈失之語豈得以全此神龍之片鱗瑞鳳之一苞悅如吳州焦尾之桐乃亦成琴於蔡邕之手也三公本稿與當時諸賢相酬之大且湛樂追賦之文盡聚于玆而分爲五卷名曰金城世稿蓋有取於古之龍門嵋山世家也父祖投棄而不使人知之文强合成篇雖若迓父祖之志以記之先世有美而不記者之罪觀之相彦亦肯構肯堂不其棄之人哉日相彦以此示余請以弁文不爲强辭者余於晚喜和陽曾有同閈之誼已知其德行而相彦繼述之意亦爲可尙故謹以爲序

悅先生之道。服先師之敎。若七十了之於孔子。書疏往復。不得不指三十年如一日。晚年所造。益趁昭曠。而不求聞達。隱居擾徒期不負師門旨訣。北方人士擧去功利之途。而粹然出於正。後十年泰山下先生公殆其人歟。

豈非相愛之道乎。

而樂堯舜之道。顔子簞瓢陋巷。而不改其樂。苟能志伊學顔。則是亦伊顔之徒也。何必揮鋤拾絮。然後爲管陶乎。且鷦之巢葦鼴之飮河。亦各自樂其分。君子又何一言之靳乎。余無以詰。因問堂之主人。客曰朴敏圭氏。孝且慈。

自修之道。始不愧爲名祖肖孫。若夫水山雲鳥之勝。非與於明承字義。故不擧焉。是爲記。

亦不付梨之道理之有無。誰肯證信耶。竊聞仁。天愛儒隨其爲善大小。而必有報施之道。不拘於早晏。則以若先生之崇德。食報將必有待期。而子孫享之。萬世無替矣。此理信其不誣也。豈可以一時氣數之屈伸。

物之戀主惟狗最焉余愛而畜之大小成羣蒼黃黑白色各有異强弱順惡性各不同而要其趣則皆貪求而無饜者也之東之西書夜奔走逐氣尋臭苟取其食乃其所能也余仍矢而起則群狗之在東在西者目余如側影我動靜色我喜怒逢迎務合惟余色是視患得患失惟左右是察舌䑛其臭或蹲而或立朶頥流誕引頸而窺伺旣矢而未及旋踵東蹲者西立者東馳顚之倒之跳進躍入竪毛露牙惟恐或失疾視怒目刼於見奪猜疾媢忌小抗大刼强啖弱弱噬强順者咬惡惡者蹂順白而緇於灰中黃而塗於泥土糞其頂溺其身雌雄莫辨白黑難分大者傷小者死惟爭一塊之糞不恤其身之傷余悶狗群之斃叱之高聲戰且不已撞之流血咬且不解唇焦口燥呼之而不得戰之良久自盡而後已於是有眇目者焉有蹇足者焉有流血者焉有缺唇者焉曾無一丈之完其軆者所爭之糞亦散而無餘相殘而已誰得誰失得過於主而自賊其生亦已甚矣嗚呼孰謂此物戀主而多誠平余之愛畜之心其虛矣噫世之相爭者豈特此狗之爭糞而止哉氣勢焉相爭利欲焉相爭不知其身之死且傷有甚於爭糞之狗余於是感而爲之說

한가한 중에 노력할 일 있으니 自是閒中勤有事경서 연구는 원래 성현 되는 기초네 窮經元作聖賢基 人幷亭子兩皆奇, 應使聲名久不虧.繞檻錦湖呈地勝, 當牕鍾石見天姿.未知桃源覓何處

不可勝慮不可勝防是以宋諺有曰大開眼看覷大開口話說些少分數交戰於方寸多般計較撗馳乎日夜則厭薄之歎徒是自取豈患世道之或私有司之不明哉是故荅蔡季通云一劒兩叚者改過之勇防患貴怯 修慝辨惑徙義崇德荅葉仁父云痛自省察一躍盡脫袪其染習之陋豈不快哉然則執若反求諸己做去實地耶今者明經之設亦由於自家之徒讀不究豈是所明之非眞明耶愚嘗講明乎明經之義而思以一質於當世立經陳紀之君子矣何幸今承明問請且仰陳焉竊謂先儒有言曰經以明志此是明經之所以設也盖經者經傳之謂也明者講明之謂也有是經而不究其義究其義而不明其理則義理之奧章句之蘊不能領會故沈潛乎章句玩味乎義理而明其道以求聖賢傳授之心法焉明其學以推君子用行之道德焉蠶絲牛毛推闡蘊奧長篇短牘分析隱微以求其旨是明經之旨也是以明經者不徒口讀亦須理會笙鏞黻黻陶鑄一世大以鳴國家之盛小以爲章甫之標則導世長民風敎所關此非明經之旨耶雖然所貴乎明經者以其做得實地上工夫不爲擧子之僥倖擬作士林之矜式則是經之旨融會貫通怳如氷釋矣然則何以明經其惟心乎乃言曰明經之別有五有三而學究亦其一也一經之間有禮有傳而史科亦其一也是皆前代歲擧之常法而俱不合於王制之攷此也若以周之歲書賢能漢之鄕貢孝廉則可爲百王之常法萬代之標準矣下筆成章道侔伊呂則何必在此瑣細之目零錯之條耶且夫史志之五十餘目紀載之八十六目之得失是非不足多卞宋朝之患詩賦浮淺復設明經欲其務本損末之義也權文公所謂不如古之明經欲其摭實祛僞之議也今之進士不如古之明經從可知矣驅秀才爲學究荊公悔其人才盡出於口讀之門也演九經之微奧於詩賦末技雖閭閈童稚不待提曉而自知矣應註疏爲帖括只爲僥倖之路分房十人豈有遜讓之階若論田何之治易韓嬰之治詩俱是當時明經而非爲取科之方馬融之治禮董子之治春秋亦爲碩儒明經而非爲應選之技則有是哉往昔作成之治導率之敎也周之取德行漢之取文章可知王霸之政分爲二路唐之尙詞華宋之尙經義亦可見汚隆之治各成一規而歷世明經科制創於漢詳於唐而明於有宋則想像嘉祐多士之蔚興欽慕濂洛羣賢之輩出矣畵作洛書以錢啓莘之淺見妄窺龜圖誤引性字以王守溪之末學錯指車路耳目之曚瞽心志之痼塞無足枚論矣旣曰明經則孰爲空疏不學之人也豈爲虛無壞材之法也猗歟我朝聖神相繼治敎煥然於上人才蔚然於下無愧小中華之稱而國初創製以明經爲三年大此之科製述以初試之栍畵以覆考之鴻儒名輔由此塗進以黼黻皇猷者磊落相望則明經何負於實用哉雖然昇平歷年禮樂明備製科之道貴文華而賤句讀又何挽近以來藻麗則以詞賦相尙騈儷則以四六爲工經綸則以論策考實而儒風日頹士習時弛朝吟暮誦騰古以冀倖者都是七里灘中僅諷急就之類百尺竿頭躁進躐等之輩又况古之明經如今生員試之五經義雜掇諸疏間立己見另作一副箋解則此亦製述耳若夫背講七書遍誦眞諺竭平生之力獘盡記性問淺近之話茫如述津者不知三代以後果有此法否鳴呼前日造士之宏規乃作今日躁就之流獘人累科擧一至於此哉然則如之何其可也愚必以一心字爲捄獘之方夫明堂之畵侏儒孤竹之縱老馬當革當因以損以益者不過乎章甫之徒正其心而不至於干祿之獘制科之士存其心而不取乎躐進之獘則文物之盛何讓於殷周之際經學之明可追於鄒魯之間夫如是則進士明經非特有取舍之別而已固有輕重之截矣篇將終矣復有說焉昔者安定胡先生敎授生徒而爲文章皆傳經義執此以究則文章是不過進士之業而經義是固爲明經之道也經學之莫尊可驗於爲文章傳經義之一規也噫執事如以此獘爲汲汲而矯捄則何不先明經而取士耶導率之方固未嘗不資於正心也執事盍以此仰達於楓陛也吁謹對

憤膽未熄此輩犻不記乃祖乃父之丁寧之告誡乎 黃遵憲 亦義質之黨 與初誘我國也 以爲結日本 連美國 親中國 以防俄羅 日本我之百世讐也 初無可結之義 美國遠在絶域 連而何爲 中國我已服事三百年 別無可親之道

安知無直遂發散之道哉。

春曺上書 全羅道羅州幼學吳時學等謹齊沐上書于大宗伯閤下伏以崇道奬節朝家之令典尊賢建祠羅邑之古例也惟玆錦溪魯先生諱認之道學節義炳朗日月昭揭宇宙而爲李月沙李芝峯李體素李漢陰姜睡隱諸賢之所推許則百世之下士林之勇感欽仰爲如何哉生等請敍其梗槪試垂察焉蓋先生當壬辰島夷之亂率家僮百餘名赴權元帥幕爲募義使倡義討賊奮不顧身拒守梨峙鏖戰幸州前後斬獲至數千餘級癸巳晉州之陷又與權元帥轉戰宜寧連勝奏捷及至丁酉聞天將楊元被圍於南原先生請於權元帥馳往覘視則城已陷矣欲歸報元帥道遇賊陣奮擊斬刈數百餘酋矢窮力盡爲賊所俘俘入日本抗節罵賊終不屈焉雖在顚沛之中未知君親之如何自處罪人白衣素食潛懷脫虎口之計每念雪國恥之志畫其倭國山川錄其賊情虛實謀還故國適有天朝間諜使奉命至倭國遂與載歸至中國入拜朱晦菴祠書院院長及諸學士皆稱歎曰魯先生海東夫子也己亥先生上催歸原情疏而備陳倭國之風土賊情軍丁田結及山海險夷民戶虛實神宗皇帝詔曰忠如文山節同蘇武苦渡鯨波泣叫天閽其命貴得緊貴得緊因賜天廏撻馬生還本國惟我宣祖大王引見下敎曰爾自日本至中華生還本國宋之天祥漢之中郞皎然本心天監所燭古有社稷臣今爾近之特除水原府使後拜黃海甕津節度使嗚呼先生之道德見於中華史冊昭載於本朝國乘千載之下凡有志氣者孰不欽慕而景仰也哉玆以崇賢建祠之議齊起於京鄕而太學通章列邑發文次第竝到刱立祠宇于本州居平之地卽先生杖屨之所也大抵此祠非徒一鄕之賢祠而卽一道之賢祠也非徒一道之賢祠而卽一國之賢祠也非徒一國之賢祠而卽中朝所共知之大賢祠也然則此祠之與他賢祠自異者若是其較著而建立有年規模未成祭物及院保不能成樣故呈于本官則題音內祭物及院保非禮曹知委公文則本官不可擅便云故生等不遠千里聯名齊籲於掌禮之下伏乞特陳慕賢尙節之義另念魯先生之道德忠節祭物及院保凡節特爲定給之意題下而發關另飭俾此大賢祠無至春秋闕享之地千萬幸甚題音魯錦溪妥靈之所遠近瞻聆孰不欽慕而祠院儀節自有朝家之定制依他未賜額例施行之意往呈于該邑向事正廟己未二月日

完山湯沐邑也據湖南上流淸淑所鍾素稱人材府庫爲一道大都會學校非郡縣比其配饗位數一如成均館古在城南內永樂間以絃誦夏楚之聲密邇眞殿移建華山之麓有乖於左社右廟之制萬曆癸卯巡察使張侯晩以此聞于朝得報改卜於州南五里許麒麟峰一枝厥土燥剛厥位面陽使邑人生員李至道進士李秀馣生員梁貴生幼學宋宜金東瞻等監董之中爲大成殿妥五聖從祀十哲殿前兩廡列序諸賢中設神門門外有萬化樓殿後有明倫堂堂前有東西齋幷五十餘間輪奐鼎新望之翼然也今我聖上卽位之八年府尹李侯尙吉以勸課作成爲己任於是首儒崔三省李英吉文後儉等咸造于庭曰聖廟凡具皆倣太學獨祭器未復舊制請改以銅鐵可乎侯曰諾卽令前縣監梁克遴生員李惇義等掌之簠簋香爐榼燭臺樽勺爵臺燈檠等五百七十介重一千六百三十斤不閱月而斷手焉章甫縫掖之徒拭目聳觀欣欣然相告曰自丁酉至于今凡幾日月而惟我文廟張巡相草創之李府尹潤色之豈廢興有數待人而行歟願示顚末于堂壁壽其傳請記於余余謂學校風化之源也俗尙之美惡治道之淳疵係焉而惟簿書期會是務視文坊爲迂闊或諉之時屈擧嬴媕妸度日二侯獨能眷眷於斯且達於治體公不費於官私不厲於民前後施設皆募儒生之願納免講者能辦於咄嗟之間非爲政之知所先措事之得其要者如是乎是可也嗚呼聖人之敎固多術矣而名是堂獨以明倫何也曰父子也君臣也夫婦也長幼也朋友之交也五者本諸天理之固有在乎職分之當然不可以他求者也堯舜之道孝悌而已三代之學皆以明倫其所以匡之直之補之翼之使自得之者爲如何哉故曰聖人人倫之至也人倫明於上則小民親於下矣秦韓以來正學不傳申韓以毁之老壯以淫之而倫始不明名敎之墮地功利之汚習而倫全不明其異於物者幾希可勝歎哉大明當天文德誕敷菁莪棫樸之澤忠信禮讓之風外薄四海先及三韓其維持綱紀篤敍彛倫者吁其至矣今之游於斯陟降於斯者因其名而究其實興起於齊禮道德之化感發其秉彝好懿之心揉而熟之擧而措之爲臣盡忠爲子盡孝至於長幼朋友隨所往而各盡其職則人紀以修民德歸厚於國家移風易俗之機學者修業進德之方其庶幾矣可不勖哉時皇明崇禎紀元之三年庚午九月日行護軍梁克選謹記

仁川江氷念念想履氷理虛舟載何物爲令江腹飽堅氷【敬以直內義以方外】玉龍潭魚變化知在魚誰以經誰以緯兵深五路一觀魚【必經綸而成章】天淵亭瀑雪後生飛瀑枕下雨雨人間願如今日飛飛瀑【道在窮理】郞月臺蓮澹翁說此蓮何人愛何人愛願學澹翁愛此蓮【希賢至道

夫子之道。弁髦矣土梗矣。苟有天良之未泯。人無不籲天太息。而況涵沐遺澤。自託於後徒者乎。又況血脈相傳。家學相承。綿綿延延者乎。蓋道學固非人人所可能。而昔之時。天下猶知道學之可貴而崇奉之。

그분을 사모하면 그분이 잠시 쉬었던 나무까지도 사랑하게 되고, 그분을 존경하면 그분이 있던 자리까지 공경하는 것이 도이기 때문이다.〔吾於甘棠, 見宗廟之敬也, 甚矣.

蓋孝親之道。於斯極矣。而以起下君臣及朋友之意。書思對命。陳氏以思對命三字。各言其義。恐是破碎。愚以爲。思其對揚王命者。而書之於笏。則文義似穩。君臣一篇。出於論語者。十居七八。孔子之事君盡禮。

對恭惟盛朝設科取士執事先生發策秋圍特擧當今奢麗之弊欲復先王禮制之原其爲國以禮之意誠不讓於古君子矣愚誰不敏敢無一言竊謂禮之軆本於民心而成於恭儉禮之用具於節文而毁於奢僭所謂恭儉者根性之固有天理之所以存乎内者也所謂奢僭者因物而有遷人欲之所以感乎外者也感乎外者易得以害理故聖人必以節文爲用禮之具而民心之防範立焉存乎内者尚足以禦欲故聖人必以民心爲制禮之本而節文之全軆得焉然由儉入奢易而由奢人儉難故上之人必先得躬行教化之本而能以善天下之人心然後民心自復其本然之性恭儉信厚之端萌而厚倫正始之道自行報本追遠之道自立而放僻奢侈之心絶矣至於宮室衣服之制自不得踰越乎範圍之外矣由是觀之善民心卽所以回儉約復古禮之本而其本又豈外於人主之一身哉請因明問所及而陳之夫婚姻者所以合二姓之好而正人倫之始者故先王於是定其親迎以禮之禮焉所以致其謹也喪祭者所以報罔極之恩而抱無窮之痛故先王於湜制其愼終追遠之禮焉所以致其敬也至若宮室者不可以無制故先王於是制其法而貴賤有分焉衣服者不可以無章故先王於是制其章而上下有等焉飮食者生民之天亦不可以無節故先王於是爲之節而用之有度焉嗚呼婚姻之禮如此其重也而奈何今世之人罔念君子之造端乎夫婦而但論甚財之有無至於車馬之富器服之侈毎以岀人之右自以爲一身之榮則况望其誠正修齊而爲律一家之本乎誠如執事之所謂僭踰無禁者也喪祭之禮如此其天也而奈何當世之士居父母之喪者或拘於情而不知死葬之禮各有分限焉至於瀆乎祭祀而未見如在之誠則誠如執事所謂瀆亂無倫者也宮室之制非不辨也而今之奢習久染於人心故農賈而擬諸士大夫之家者有之士大夫而擬諸宮掖者亦有之然則執事所謂務極宏麗者不在兹乎衣服之法非不章也而今之侈俗已成於民風故服美于人而驕淫矝誇之相尚衣裳楚楚而素絲五紽之未見則執事所謂競尚華好者不其然乎飮食者人情之毎易失而大抵吾國之民率無經久遠大之謀而但以靡費醉飽爲尚故至以一人常兼數人之食而輕一擲於千金付一笑於萬錢者是也則其所以傷財害糓者盖可知矣嗟乎先王制禮本爲儉也而今兹之弊胡爲至此抑不知人心世道日降而然耶奢習日開而不可復古耶斯民也三代之所以直道而行也則恭儉之道豈可獨行於古而不行於今也愚嘗跧伏草野竊以身僭擬百執事之後而究其故矣夫恭儉者人心固有之本然而至於流爲奢僭者是豈性之罪哉奢侈之心一萌而恭儉之心自沮恭儉之心一沮而奢侈之心轉放一萌一沮之間此天理人欲之所以消長而禮制之行廢繋焉是以人君必能明教化厚習尚而使人心自安於義理之天而無慕乎其外之心然後其習大定其俗大成方今聖明在上而盡克勤克儉之德賢良在下而有節儉正直之風則治世之下宜無如此奢弊之習而猶有憾焉愚恐咎豈在民心而已是豈非善民心之道猶有所未至而然耶先儒有言曰奢侈之害甚於天災國家自近年以來天變間見旱蝗相仍而民生之困悴未有甚於此時者也而奢侈之心猶日肆而月富則愚未知畢竟世道爲如何也而邦家亦豈無可慮之機乎夫好奢而惡儉者人之情也今之奢麗成於習俗之已久則不可朝令而夕禁也誠願上之人苟能愼乃儉德以身先之於日用彛倫之中自王宮國都以及閭巷莫不推其本然之善則教化行而民心善矣民心善而禮制行矣至於婚姻之不謹則深思其所以不謹之由而務如周文關睢鵲巢之化則將見婚姻極其正而自無踰僭之失矣若於喪制之不誠則深思其所以不誠之由而務如先王奉先思孝陟降庭止之思則喪制極其誠而自無瀆亂之弊矣於宮室衣服之制益思其所以奢僭之失而務如夏禹卑宮怨衣之儉則宮室之制古有其制而今亦有其制矣衣服之章古有其章而今亦有其章矣於飮食之節益思其所以失度之端而務如大學生衆用寡之道則飮食之節古有其節而今亦有其節矣苟無躬行心得之先徒欲範民於禮文之具是已失其善民之本而汚習之革古禮之復豈不難哉孟子曰上有好者下必有甚焉者願以是求正於執事先生謹對

昔司馬溫公曰凡諸卑幼母得專行必咨禀於家長朱子徧之於寒泉篇以垂戒天下後世余讀永隱柳公狀卽其人也公諱永璣字大悅高興著族忠正公諱濯襄靖公諱濕其名祖也東夔夏一漢孝俱有儒行陽浩高祖以下四世而妣南陽宋氏贈禮曹判書繼東后仲權女也柔嘉有則公以高宗丁卯十二月二十九日生良知良能所發幼知事親事長之道讀書至古孝子盡誠處未嘗不擊節歎賞曰人子當如是也又曰父母顧我腹我之恩與天罔極居常暫不離側雖有出行非緊急事則未嘗客宿生養死葬盡禮盡誠以家貧親老所工秀而不實識者恨之以孝行有剡薦壬午正月十四日啓手足葬豆原面永洞鼓瑟上溫洞丑坐原配珍原朴氏文康公光前后一錬女婦德極善享年九十二甲辰六月十九日卒二男炯根昌根女礪山宋範碩妻長房孫重銀重淡次房孫重濠重光曾玄不錄嗚呼先王先聖敎人以孝不過庸德庸行以孔夫子之大聖自言曰君子之道四丘未能一焉皆庸德庸行之事誰可以公之庸德庸行輕之哉余不堪人家文字之役而難孤孝子炯根之託敢錄之如右佛頭布穢可畏銘曰雖云四尺之封中藏七尺之軀孝性超倫行路指呼