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거나 "인허를 받을 것인지 여부는 언급하지 않았다.", "당신의 대고를 가리킨 것은 아니다.", "내 입으로 말한 것을 듣지도 못했고, 내가 직접 쓴 글씨를 보지도 못했다."
[仁 人心也 義 人路也 舍其路而弗由 放其心而不知求 哀哉 人有雞犬放則知求之 有放心而不知求 學問之道無他 求其放心而已矣]"라 한 데서 유래한 말이다.
향원이라고204) 일컬어지는 사람은 마땅히 선한 사람이라 일컬을 수 있는데, 그 문을 지나면서 들어가지도 않고 느끼는 것도 없었고, 또 덕을 해치는 사람이라 말하니, 너무 심한 것
라고 한 말씀을 도리어 도가 이루지지 않았을 때의 소견으로 만들어 아무렇지도 않게 천 길의 구덩이로 빠뜨렸습니다. 어찌 괴이하지 않겠으며, 어찌 통탄스럽지 않겠습니까.
先生事師以誠待師以敬周急致養盡力所及其師之病也先生躬執藥餌其師之歿也先生自初喪至營墓事無不幹而行心制朞年至於宗戚必稱屬行其鄕黨必尊高年凡有客至非門生族姪則雖年少必下堂迎送聞親舊之死則悲不自勝聞人之毀已則曰有則改之無則加勉是我師也鄕有一士夫娟嫉先生最甚者嘗得罪於府尹將置之律時府尹來訪先生仍其語及力救而得釋焉其居家孝友之行其居鄕謹愼之道蓋有如此者其所著詩文千有餘首皆在紙可傳於世感時寓意者頗多爲文章自出機杼不蹈襲前人轉換闔闢而渾無涯涘抑揚縱橫而妙有歸宿如將壇令嚴戎陣整齊絶崖雲濃雷電俱發而其立言措意無非關世敎讀之使人廉頑立懦又善於草書遠近人士多取之者矣日本人見而寶之通貨於互市者多貿取焉甲申先生聞北京之陷沒乃西望痛哭自是之後未常向西北而坐嘗作詩曰時敎歸夢到神州覺後愁多欲白頭何處可尋殷日月此中惟有魯春秋天王舊域腥塵合豪士新亭涕淚流安得挽河傾一半宗祊滌盡十年羞庚寅之冬湖南方伯李時襟謂先生曰爵祿人所欲也子之兄弟獨辭之幽居絶世念人孰不高其風然吾有不悅於子者子家貧親老祿仕宜不可已而子已之無柰專於爲已乎先生曰噫人子之欲養其親此至情也豈必待人言乎第我受性欠婉曲嘗判黃岡積九日未善事主帥被搆幾陷不測賴時宰
후진을 가르친 것을 살펴보면, 집의 살림을 다스릴 때부터 좋은 밭은 생각지도 않고 먼저 경적(經籍)을 구해 보관하여 자손들의 학업에 대비하였다.
학생들의 행동거지도 반듯하여 "묻지 않아도 선생의 제자임을 알 수 있으며, 배우는 자들이 이야기하며 선생이라고 말하면 묻지 않아도 호공을 가리키는 것임을 안다.
고 한 것은 천하에 있지도 않고 고금에 처음 듣는 것이다. 이 일도 오히려 이와 같은데 다른 일은 오히려 무엇을 바라겠는가.
此殆高明不思而遽發也.成服卒哭, 自我行之, 在我之道, 只求其當而已.至於下玄宮, 非我力之所能, 如何? 然玄宮入地, 其在天理․人情, 安得不痛哭?
而性善之道。不明於天下。故先儒不得已。而提起氣質性三字。以明人之不善。由於氣而不由於性之故也。後之人不知先儒不得已之苦心。反爲主氣論之。便同異端之歸。此今世論理家大獘也。小子謹守此說。而又自料于心曰。
定門規以講敦睦之道。立洞約以明周恤之義。設學問契爲村中子弟肄業之資作興學契爲坊裏生徒講聚之計。置原錢養士齋爲一鄕章甫飮射之需。隨時會聚於鄕坊庠塾之間。或開講或習禮。樽俎之秩秩。衣冠之濟濟。觀者感悅。
而任他怪鬼輩之跳踉如是而不恤乎。誠極痛歎。玆以奉告。惟嶺中僉君子。聲討其罪。俾不置士類之地。斯文幸甚。世道幸甚。
如所謂性之道性之理性之善云爾。據文讀過。其義自見。謂之贊美。固未穩。謂之結窠。亦未知其必然也。會洛以爲謂未發有氣質之性則不可。而氣質之性。或有未發時則可也。氣質之偶然循軌處是也。澈源以爲旣曰氣質之性。
얼마 되지 않아 병이 위독해져 약을 넘기지도 못하였다.
至桃源洞。沽一壺酒。尾治良而登。至籠巖小憩。至廣石臺。臺在山之中腰。盖古寺遺址也。内有石竈。竈之上。有廣石。平鋪方正。可坐人百餘。臺之四面。層巖奇石。縱者如屏。横者如橋。圓者如甕。方者如籠。
操之之道, 敬以直內而已.]"라고 하였다. 쥐고……없다 《맹자》 〈고자 상(告子上)〉에 보인다.