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있음을 알았다.가령 국자 사유(國子師儒)의 자리를 차지하게 하여 인재70)를 인도했다면 인재를 육성하는 효과가 꼭 여기에만 그치지는 않았을 것인데, 이제는 죽어 묻혀서 배운 바를 펴지도
差倭平成尙茶禮定於本月十二日爲白有如乎當日臣等往于館所依例先捧書契仍行茶禮臨罷之際平倭令譯官傳言曰書契則旣已呈納而島主使俺有所口布之言茶禮罷後須爲平坐亦爲白去乙臣等答曰今日初見之時但當茶禮接歡而已欲有所言則豈無後日相接之時乎平倭勃然作色而言曰俺之所言當與書契一時啓聞何可遲待後日乎固請平坐不已爲白去乙茶禮罷後仍爲平坐爲白有如乎平倭令譯官傳言曰移館一事詳在於書契中而大槩今番則有不可不許者須將此意啓聞爲當是如爲白去乙臣等答曰移館之請今過十年而曾前朝家不許之意儞等非不知之旣已知之又何來請耶平倭曰島主入往江戶時貴國回答書契來到執政等亦以貴國之不許爲不當是乎等以島主稟定於江戶又此耑价出送今番事勢與前不同島主亦不得自由貴國終不可不許是如爲白去乙臣等答曰倭館設立于此今幾年矣捨此六十餘年安過之地欲移他處爲臥乎所實未知其所以也平倭曰鰐浦船滄不但塡塞淺狹多有惡石甚礙船泊雖欲掘去難容人力故不得已將改築於繩浦自繩浦到倭館水路比前倍遠決欲移館者此也臣等答曰鰐浦形勢雖未知如何而卽今島中船舶無弊往來叱分不喩以此處倭館船滄見之是良置掘去塡塞之土石更爲堅築則船舶出入甚爲便好此儞等之所目見者也鰐浦船滄亦依此改築則何有船舶之不便乎平倭更以船滄惡石勢難掘去之意重言複言仍出示片幅馬島地圖而言曰鰐浦則在於馬島之東而距倭館不過四百餘里新築船滄之處則在於馬島之西而距倭館將近七百餘里水路如此甚遠其在睦隣之義不可不許是如爲白去乙臣等答曰若以水路迂遠而欲移則釜城與倭館同在一處而數年之前請移釜城然則所謂繩浦獨遠於倭館而反近於釜城耶以此釜城之請言之船滄改築他處之說有未可信也平倭曰釜城之請在於船滄改定之前其時則只以此處倭館不便欲移釜城而貴國以重鎭爲難而不許是乎等以島中亦諒重鎭難許之意是如乎今則雖許釜城實爲無用島中所望惟在於水路便近空閑之處是如爲白去乙臣等答曰儞等欲移館所者雖未知意在某處而合於設館便於船泊處所非郡縣則鎭浦也無非我國緊要之地豈有爲移館毀我關防之理乎儞等旣以釜城爲我國重鎭而難許則我國形勢貴島亦已諒之他處之難許與此無異朝家之不許蓋亦以此也平倭曰不念隣國事勢之切迫空閑之處亦托以要地而終不見許則烏在兩國誠信相厚之道乎臣等答曰朝家之軫念貴島可謂至矣從前貴島凡有所請如可聽從則無不曲從此乃儞等之所嘗知者也今此移館實是難從之請凡事可從則從之不可從則不從豈可强其不可從之請而責之以睦隣之義乎平倭曰此請之聽許非僉大人之所可自斷以俺所言善爲措辭詳細啓聞期於聽許爲當是如爲白去乙臣等答曰儞所言如是縷縷吾等但當具由啓聞而朝廷萬無聽許之理預須知之可也平倭曰僉大人不宜自此防塞詳細啓聞之後朝家回下設或不許俺當以期於得請爲限不可以一番不許而徑還是如爲白乎旀平坐之時橘成陳出坐於平倭之後不以差官自處以常服混處於從倭之列聽其彼此所言而使書記倭一一記之渠則終不出一言爲白在果臣等以不可聽許之意終始牢塞是白乎矣辭氣之間別無咆哱之色但以期於聽從爲言顯示久留之意其爲情狀狡詐難測是白乎旀禮曹了書契別幅各二度東萊釜山了書契一度別幅二度監封上送該曹緣由幷以馳啓爲白臥乎事下船宴設行狀啓
만일 부르지도 않았는데 간다면 어떠하겠는가."라고 하였다.
參考《易林》及邵氏圖。 作六十四卦配二十四氣之圖及說。 別錄不記此。初五日。 辛巳。 謙初六。 少陽太守趙君億。 來訪而去。 聞以今月二十四日設增廣生進試。 十月十三日文武科設場云。
[誠者 是箇自然成就底道理 不是人去做作安排底物事]"라 한 대목이 보인다.
鄭公及諸義士樹此大功, 而爲當時道臣掩蔽, 未蒙甄賞, 誠爲道內人心所共憤惋, 其在國家激勸之道, 不可以事在旣往置之, 而先人文字, 適復見遺, 爲今之公案者, 似有天意存焉。
繼而有嘯浦丙申疏, 言回天意結人心之道, 申申於雪寃泉壤, 仍獻勵志禦戎策. 又繼而有錦巖己亥疏, 言益激切. 此非特師生之義, 所宜爲也, 是非所在關係世道, 可以質諸鬼神而無疑.
이는 전쟁을 벌여 한 장수가 큰 공훈을 세우는 데는 엄청나게 많은 병졸들의 희생이 따른다는 뜻으로, 싸우다 죽은 병졸들의 뼈가 묻히지도 못한 채 전쟁터에서 말라 뒹군다는 것이다.
전했도다물고기와 시내처럼 새와 구름처럼의탁할 때 친할 사람을 잃지 않았고154)단비처럼 교화하니위대한 현인의 가문이로다아 대동에서어진 현인의 은택이 끊어졌는데155)신라에서 고려까지도학은
如有守令不治者, 而監司不爲處置者, 竝論以重律, 則紏察之方、激勵之道, 兩得之矣.'事據司啓目, '粘連啓下是白有亦. 閫帥之放軍徵布, 說者之稱其弊久矣. 一皆停革, 則豈不善哉!
이에 눈물 섞인 술과 슬픔에 간장 에이는 글을 준비하여 소상을 하루 앞둔 정해날에 다음과 같이 고합니다.아, 하늘은 어찌하여 자질이 아름다운 사람을 많이 내지도 않으면서 앗아가기는
不外乎進退久速之道矣。夫婦本有陰陽之分。 恐其一於混而無分。 故擬以'別'字。所謂'有別'者。 男左女右。 不同椸架。 不共湢浴之類。 是也。長幼則以生世之先後。 有不可犯之分。 故擬以'序'字。
석방되자 그들은 다시 사굴(私掘)한 7총이 최총(崔塚)은 하나뿐이고 여섯은 고총(古塚)이라 주장하며, 계하(啓下) 받아 도로 봉분한 무덤을 다시 파내려고 했고 산지도 자기들의 산이라고
此子貞親聞而傳者也.弟謂子貞曰, 吾雖未知仲玉果有此言, 然君子之致知窮理, 貴在精察明辨, 通貫表裡.若自外泛觀, 則楊墨之仁義, 非不爲德, 韓子之博愛非不爲仁, 而孟子斥之以爲異端, 朱子論之以爲不知道
그러나 매번 근일에 이기(理氣)를 설파하는 자들의 체신과 처사를 보면, 반드시 나머지 사람들보다 더 낫지 못하고, 혹은 미치지도 못하니 참으로 괴이합니다.
惟是斷指刲股, 再四而不已者, 爲事夫大節, 而揆以先輩所論不一, 則又未知知道君子作如何觀? 然余則以爲此以人子以孝傷孝者言。若婦人之於夫則主義, 故夫死, 稱未亡人, 謂其當死而不死也。
鎭厚亦曾忝爲評事, 旣還朝而告于上曰: "以鄭文孚·李鵬壽之忠節, 其子孫無一立朝者, 甚非所以酬功興勸之道, 宜令銓曹, 別爲調用。" 上卽賜頷可, 而今幾二十年, 尙未有奉承者, 殊可慨然耳。
故君子之道, 闇然而日章, 小人之道, 的然而日亡.]"라고 하였다.