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是乃十分尊畏之道。此操戈入室。古人之所以善學也。先師蘆沙先生於栗谷先生。原來是家學淵源之所自也。一生篤信而尊慕之。蓋栗谷論理之說。其總括全體。則曰理通氣局。及非氣不能發。非理無所發等語是也。
여항(閭巷)의 부녀자나 아이들, 시정(市井)의 장사꾼에 이르기까지도 모두 이구동성으로 탄식하면서 선인(善人)이 세상을 떠났다고 하였다. 8월 17일 정천(淨川) 뒤에 있는 가옥치(佳玉峙
其名位之倒置。果何如耶。彼此俱無定見。但以區區之明。强探苦索。雖或幸有一得。而反不兔於畔道亂眞之歸。想不少矣。自今以往。益務存養。徐加窮格。日邁月征。不無渙然會合之日。如何如何。形而後有氣質之性。
옥문을 열어 석방하는 뜻으로 의금부로 하여금 상세히 개록(開錄)45)하게 하고 관련된 실상의 경중에 따라 일체 석방하여 그물을 걷어주는 은혜를 깊은 땅 속과 엎어놓은 항아리 속까지도
(造山萬戶) 인원침(印元忱), 경원 사람으로 급제한 군관 황사원(黃嗣元), 종성 부사 군관으로 급제한 박은주(朴銀柱) 등이 각자 부하를 거느리고 한꺼번에 돌진하였으며 마부와 종들까지도
而吾斯未信之道。 有所篤信。 故獨抱遺經。 半世竆谷。 若將終身。 念絶榮進。 嗚呼先生之志。 可謂篤實矣。 雖然當兩廟賓天之日。 輿疾千里。 奔哭路左。 値餓殍盈塗之時。 憂惶若己。 拜章言事。
甚非事神致敬之道.現幸宗財少裕, 宜卽改備以安神人之情, 未知僉意何如?"
고 하였는데, 지금까지도 명언이라 일컬어지고 있습니다. 오정방은 음성 오진영의 헌조(顯祖)입니다.
若以古人之事言之, 則緇衣尙矣, 不須說, 至於斷髪, 如成湯之禱雨, 泰伯之讓國, 亦或出於不得巳之地. 今也則所以黑裝者, 不在於我之欲從古人, 而出於彼之脅從條約, 烏可援此而爲說哉?
克盡修齊之道。老且矻矻。 旁求講磨之益。 有司不擧聲名。 不利於場屋。營講室一屋。 納鄕里之願學者。 專務爲己。屈首屛跡。 爰居爰處。 若將終身而已。世級汚下。 俗尙偸薄。 儒者所有。
아들과 사위에게 보낸 편지도 주로 서울에서 보낸 것인데, 안부를 묻거나 과거와 관련한 내용이 대부분이다.
此在兄既非慎思之道, 在今與後難得爲不易之論, 千萬亟爲刪改, 如何?
후주가 성도(成都)에 침공한 위(魏)나라 등애(鄧艾)의 군대에 싸우지도 않고 항복하려 하자 유심은 화를 내면서 "만일 꾀가 없고 힘이 없어 반드시 패배하더라도 부자 군신이 성을 등지고
吾在汝長, 汝父可求, 吾死則汝無以長, 汝不能長, 則汝父永無可求之道, 汝言良是。"於是勤於紡績, 以爲家業, 歲時名節, 裁成夫子新衣, 以待其歸, 雖蔬菜, 有異味, 亦庋閣而待之。
凡此皆公資質之暗合於道者, 猶可謂之疏節, 至若公生平大致遭難言之, 變於所後之家而處之不失其道於父母兄弟之間, 遇誘怵之撓於邪亂之世, 而守正不奪於姻親威熖之際, 恥屈身於所閭, 而立春秋之義於擧世風靡之中, 此實窮經識道者之所難