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임진년 김석례(金錫禮) 간찰(簡札) 4 고문서-서간통고류-서간 金錫禮 妹兄 광주 민종기 (재)한국학호남진흥원 HIKS_OD_F4006-01-230529 임진년에 김석례(金錫禮)가 옥계(玉溪)의 매형에게 안부를 묻고 가운데 동생의 이사 소식과 혼례 날짜 등에 관해 소식을 전한 간찰 임진년 윤월 28일에 김석례(金錫禮)가 옥계(玉溪)의 매형에게 보낸 간찰이다. 인편을 통해 보내준 서신을 받고 매형의 생활이 편안하다는 것을 알게 되어 위로가 된다고 인사하였다. 다만 모평(茅坪)의 환후가 심하다고 해서 걱정스럽고, 누이가 어린아이들을 데리고 무탈하다고 해서 위안이 된다고 하였다. 자신은 예전처럼 지내고 있지만 가운데 동생이 갑자기 이사하기로 했는데 이를 말리지 못해서 마음이 어수선하다고 하였다. 봉곡(蓬谷)이 초례(醮禮) 날짜를 추위 때문에 길일(吉日)을 당기거나 물려서는 안 된다고 했음을 알렸다. 그리고 자신이 지금 마침 출타해서 봉곡에 들리겠다고 하였다.

1822년 장철봉(張哲奉) 준호구(準戶口) 고문서-증빙류-호적 康津縣監 張哲奉 康津縣監<着押> 周挾字改印, □…□(적색, 정방형, 7) 광주 민종기 (재)한국학호남진흥원 1822년(순조22) 강진현(康津縣)에서 장철봉(張哲奉)의 인적사항을 호적대장에서 베껴 발급한 준호구 1822년(순조22) 강진현에서 임오 식년의 호적단자를 확인하여 발급한 장철봉의 준호구이다. 고금도(古今島) 진리(鎭里)에 거주하는 호주 장철봉은 현재 49세의 홀아비이고 본관은 인동(仁同)이다. 이어서 장철봉의 사조(四祖)가 기재되어 있는데, 아버지는 장대운(張大運), 조부는 절충장군 장무량(張武良), 증조부는 장홍(張弘), 외조부는 가선대부 추상련(秋尙連)으로 본관은 나주(羅州)이다. 모시고 있는 어머니 추씨(秋氏)는 73세이다. 장철봉에게는 두 딸이 있는데 장녀 아지(阿只)는 출가하였고, 대신하여 호구에 올린 차녀 아지는 11세이다. 장철봉이 홀아비이기 때문에 처(妻)에 대한 정보는 기재되어 있지 않다. 맨 뒷부분에 행현감(行縣監)의 압(押)과 관인(官印)이 찍혀 있고, 장방형의 주협자개인(周挾字改印)이 찍혀 있다.

1810년 장득철(張得喆) 준호구(準戶口) 고문서-증빙류-호적 康津縣監 張得喆 康津縣監<着押> 帖子印, 周挾字改印, □…□(적색, 정방형, 7) 광주 민종기 (재)한국학호남진흥원 1810년(순조10) 강진현(康津縣)에서 장득철(張得喆)의 인적사항을 호적대장에서 베껴 발급한 준호구 1810년(순조10) 강진현에서 경오식년의 호적대장을 확인하여 발급한 장득철의 준호구이다. 고금도(古今島) 진리(鎭里)에 거주하는 호주 장용은 현재 47세이고 본관은 인동(仁同)이다. 아버지는 장대언(張大彦)은 현재 69세로 동거하고 있으며, 조부는 장무량(張武良), 증조부는 장홍(張弘), 외조부는 최경천(崔敬天)으로 본관은 탐진(耽津)이다. 장득철의 처(妻)에 대한 정보는 기재되어 있지 않다.

고청사(高晴沙)36)의 문집에 있는 청음(淸陰) 김 상공(金相公)37)의 시38) 한편, 이 시에 대한 원운(原韻)은 김상헌의 《청음집(淸陰集)》 권9에 〈봉래각에 올라[登蓬萊閣]〉라는 제목으로 실려 있다. 이 시는 다음과 같다. "등주 고을 누관들은 허공 높이 솟아 있어, 푸른 바다 짓누르며 만 리 멀리 바라보네. 석교 이미 진 시황 시절부터 끊어졌고, 성사는 또 한나라의 신하만을 가게 했네. 하늘과 땅 큰 파도의 속에 떠서 일렁이고, 해와 달은 쌓인 기운 가운데서 나눠 뜨네. 반평생의 먼 유랑에 이제 머리 희었거니, 한평생의 기이함이 이와 같긴 어려우리.[登州樓觀跨虛空 勢壓滄溟萬里窮 橋石已從秦帝斷 星槎惟許漢臣通 乾坤盪漾洪波裡 日月分開積氣中 半世遠遊今白髮 百年奇絶此難同]" 高晴沙集中。讀淸陰金相公詩有感。步其韻 를 읽고 감회가 있어 그 시에 차운하다만 리의 창해(蒼海) 마치 텅 빈 듯 푸르니물과 하늘 서로 일렁여 아득히 끝을 알기 어렵네신하로서 복속하는39) 지극한 충성이 아니었다면어찌 풍도(風濤)의 길을 통과할 수 있었겠는가성제(聖帝)의 은혜로운 파도 푸른 바다 위에 넘실대고목릉(穆陵)40)의 시든 풀 저물녘 산속에 남아 있네숲 속 창가에서 묵묵히 조천록(朝天錄)41)을 읽으니당시에는 문물이 서로 같았음42)을 슬픈 마음으로 떠올리네 萬里蒼溟碧似空水天相盪杳難窮倘非侯服忠誠至安得風濤道路通聖帝恩波靑海上穆陵衰草暮山中林窓默對朝京集悵憶當年一軌同 고청사(高晴沙) 고용후(高用厚, 1577~?)를 가리킨다. 청사(晴沙)는 그의 호. 본관은 장흥(長興), 자는 선행(善行)이다. 의병장 고경명(高敬命)의 아들이다. 병조 좌랑과 병조 정랑을 거쳐 1616년 남원 부사가 되었고 1624년 고성 군수에 임명되었다. 1631년 동지사로 명나라에 다녀왔으며, 판결사(判決事)를 마지막으로 관직에서 은퇴하였다. 저서에 《청사집》과 《정기록(正氣錄)》 등이 있다. 청음(淸陰) 김 상공(金相公) 김상헌(金尙憲, 1570~1652)을 가리킨다. 청음(淸陰)은 그의 호. 본관은 안동(安東), 자는 숙도(叔度), 다른 호는 석실산인(石室山人)이다. 병자호란(丙子胡亂)이 일어나자 예조 판서로서 주화론(主和論)을 배척하고 끝까지 주전론(主戰論)을 펴다가 인조(仁祖)가 항복하자 안동으로 은퇴하였다. 1639년 청나라가 명나라를 공격하기 위해 요구한 출병에 반대하는 소를 올렸다가 청나라에 압송되어 6년 후 풀려 귀국하였다. 1645년 특별히 좌의정에 제수되고, 기로사(耆老社)에 들어갔다. 고청사(高晴沙)의……시 고용후의 《청사집》 권1에는 김상헌의 시에 차운한 〈봉래각. 청음의 시에 차운하여 장결 설재께 드리다.[蓬萊閣次淸陰韻呈張駃雪齋【可大】]〉가 실려 있다. 이 시는 다음과 같다. "영롱한 붉은 누각 높은 하늘에 솟았으니, 큰 파도 끝이 없어 시야 아득하네. 고향의 서신 석 달 동안 끊겼다고 탄식하지 말라, 풍도에도 다행히 배 한 척 통과하네. 연경의 공로(貢路) 아득히 먼 밖에 있고, 자라 등의 선산(仙山) 아스라한 가운데에 있네. 묻노니 상전(桑田)이 몇 번이나 바뀌었는지 아는가, 하늘의 모습과 바다의 빛깔은 고금에 똑같다네.[玲瓏朱閣壓層空 巨浸無涯目力窮 鄕信莫歎三月絶 風濤猶幸一帆通 燕京貢路蒼茫外 鼇背仙山縹緲中 借問桑田知幾改 天容海色古今同]" 신하로서 복속하는 원문은 '후복(侯服)'이다. 황제국에 대해 신하로서 복속하는 것을 말한다. 《시경(詩經)》 〈대아(大雅)‧문왕(文王)〉에, "주에 복종하니, 천명이 일정하지 않다."[侯服于周 天命靡常]라 한 데서 유래하였다. 목릉(穆陵) 선조(宣祖)와 그 비인 의인왕후(懿仁王后) 박씨(朴氏), 그리고 계비(繼妃)인 인목왕후(仁穆王后) 김씨(金氏)의 능이다. 조천록(朝天錄) 원문은 '조경집(朝京集)'이다. 원운(原韻)이 《청사집》 권1 〈조천록(朝天錄)〉에 실려 있기 때문에 이렇게 말한 것이다. 문물이……같았음 원문은 '일궤동(一軌同)'이다. 수레바퀴의 폭이 같다는 뜻으로, 문물과 풍속이 서로 같음을 의미한다. 《중용장구》 제28장에, "지금은 천하가 수레는 바퀴의 폭을 같이 하며, 글은 문자를 같이 하며, 행동은 차례를 같이 한다.[今天下 車同軌 書同文 行同倫]"라 한 데서 유래하였다. 명나라가 청나라에 의해 멸망당하기 전에는 중화와 조선의 문물이 서로 같았음을 말한 것이다.

장계곡(張谿谷)148)의 〈세서(洗鋤)〉149) 시에 차운하다【이 해에 조정에서 대동법(大同法)150)을 반포하였는데, 농민들 가운데 간혹 조세 부담이 심해지지 않을까 걱정하는 자들이 있었다. 그러므로 시 속에서 언급하였다고 한다.】 次張谿谷洗鋤詩韻【是年朝庭頒大同法。 農民往往疑其賦苦。 故詩中及之云。】 7월 기망(旣望)에 밭일을 마치니전부(田婦)가 농가의 베치마151)를 빨아 입었네햇보리로 누룩 만들고 햅쌀을 찧고서누런 오이 나물에 거친 미나리를 섞었네탁주를 거르고 우렁이를 구우니젊은이와 늙은이 다투어 앉아 떠들썩하게 이야기 나누네남녀 모두 술 따라 마셔 저마다 한껏 취하니습속과 말 소박하여 세련된 모습 없네질항아리와 나무 술통 예법이 간소하니손자 안고 아들 손 잡고서 편하게 앉아 있네152)올해 다행스럽게 작은 풍년이라 저마다 말하니생각이 먹고 입는 데 미치자 마음이 조금 풀리네다만 듣건대 관장(官長)이 세 매기는 법을 바꾼다 하니풍년에 백성들이 굶주리게 될까 두렵네바라노니 장구를 속히 울려 각기 일어나 춤추세이 즐거움 내년에도 돌아온다고 장담하기 어려우니 七月旣望田事畢田婦浣着農布裙新麥麯成新米舂黃瓜菜將麁芹渾釃傾濁醪炙田螺少長爭座相喧喧男斟女酌各盡醉俗淳語朴無華繁瓦樽木榼禮數?抱孫携子相箕蹲各言今年幸小豐念及喫着心稍寬但聞官長更賦法樂歲恐見齊民飢願催長鼓各起舞此樂難保明年歸 장계곡(張谿谷) 장유(張維, 1587~1638)를 가리킨다. 계곡(谿谷)은 그의 호. 본관은 덕수(德水), 자는 지국(持國)이다. 1609년 과거에 급제하여 사가독서(賜暇讀書)를 하고 검열‧주서 등을 지냈으나 1612년 김직재(金直哉)의 무옥(誣獄)에 연루해 파직되었다. 1623년 인조반정에 가담해 정사공신(靖社功臣) 2등에 녹훈되고 그 뒤 대사간‧대사성‧대사헌 등을 역임하였다. 1624년 이괄(李适)의 난 때 왕을 공주로 호종한 공으로 이듬해 신풍군(新豊君)에 책봉되었으며 이조 참판‧부제학‧대사헌 등을 지낸 뒤 대제학에 임명되었다. 이후 대사헌‧예조 판서‧이조 판서 등을 거쳐 1637년 우의정에 임명되었으나 사직하였다. 시호는 문충(文忠)이다. 문집으로 《계곡집(谿谷集)》이 전한다. 세서(洗鋤) 이 시는 장유(張維)의 문집인 《계곡집(谿谷集)》 권26에 실려 있는데, 서두에는 다음과 같은 서문이 붙어 있다. "농가에서 김매는 일을 다 끝내고 나서 남녀노소가 한데 모여 먹고 마시는 것을 호미씻이[洗鋤]라고 하는데, 내가 시골에 살면서 그 일을 눈으로 확인했기에 이를 시로 기록하였다.[農家耘事已畢 老少男婦聚飮 謂之洗鋤 余田居目擊其事而記以詩]" 원운(原韻)은 다음과 같다. "남정네는 하얀 대오리 갓 머리에 쓰고, 여인네는 푸른 무명 치마. 삶은 박에 오이 썰어 새우도 듬뿍 올려놓고, 오래 된 옹배기엔 막걸리가 찰랑찰랑. 잔디 덮인 언덕의 뽕나무 그늘 아래, 앉자마자 사방에서 꽃 피우는 농사 얘기. 저쪽은 이쪽보다 김매기가 늦었다느니, 아랫배미가 윗배미보단 벼가 더 잘 됐다느니. 잔 돌리는 청년들에 노인들 거나해져, 짧은 옷 소매 일어나서 춤도 절로 덩실덩실. 일 년 내내 고된 농사 이 날 하루 즐거움, 농촌 들녘 오늘만은 모든 근심 잊으리라. 알다시피 지난해 세금 독촉 아전이 들이닥치자, 바삐 마련하랴 사흘 굶기도 하였었지. 농부들 즐거운 일 어찌 쉽게 얻으리요, 가지 말고 천천히 실컷 먹고 취하시라.[田翁白竹笠 田婦靑布裙 烹匏斫瓜薦鰕魚 老瓦盆盛黍酒渾 靑莎原頭桑葉陰 坐來四座農談喧 東家耘較西家晚 低田禾比高田繁 少年行酒長老醉 短袖起舞何蹲蹲 一年作苦一日歡 田家此夕百憂寬 君不見去年吏到索租時 翁姥狂奔三日飢 田家樂事豈易得 勸君醉飽無遽歸]" 대동법(大同法) 토산(土産)을 원칙으로 한 공물법(貢物法)을 쌀로 종합하여 균등하게 징수하는 수미법(收米法)으로 바꾸어서 선혜청(宣惠廳)에서 거두는 세법(稅法)으로, 광해군 때 경기도부터 실시하여 점차 각지로 확대하였다. 전세(田稅)‧삼두미(三斗米) 등과 구별하여 대동미(大同米), 대동포(大同布), 대동전(大同錢) 등으로 불렸으며, 조선 후기 공법(貢法)의 중심이 되었다. 베치마 원문은 '포군(布裙)'이다. 베로 만든 치마를 말한다. 한(漢)나라 때 은사인 양홍(梁鴻)의 아내 맹광(孟光)이 가시나무로 만든 비녀에 베치마[荊釵布裙]만 입었던 데서, 전하여 부인(婦人)의 검소한 복장을 의미한다. 편하게 앉아 있네 원문은 '기준(箕蹲)'이다. 두 다리를 뻗고 앉아 있는 것을 말한다. 《예기(禮記)》 〈곡례(曲禮)〉에 "앉을 때는 키처럼 펼치지 말아야 한다.[坐無箕]"라 하였고, 《이정유서(二程遺書)》 권18에 "사람이 편안히 있을 때 몸이 게으르면서 마음이 거만하지 않을 수 있습니까?[人之燕居 形體怠惰 心不慢可否]"라는 혹자의 물음에 정이(程頤)가 "다리를 뻗고 걸터앉아 있으면서 마음이 거만하지 않을 사람이 어디 있겠는가.[安有箕踞而心不慢者]"라 대답한 대목이 보인다.

권9 卷之九

우산1)에게 올린 질의서【이때에 우산 안방준이 〈우산답문〉이라는 글을 지었는데, 그 의론이 편벽되었다. 그러므로 선생이 변론을 지어 질의하신 것이다.】 上牛山質疑書【時安牛山邦俊作牛山答問書, 其論陂僻. 故先生作辨以質疑.】 삼가 〈우산답문(牛山答問)〉이라는 글을 살펴보니, '우리 조선 수백 년 동안에 명현(名賢)이 이어져 나왔으나, 그 진유(眞儒)를 논해보자면 겨우 몇 사람뿐이다.'라고 하였습니다. 저는 삼가 생각건대, 우리 동방은 단군(檀君)과 기자(箕子) 이후로 고려(高麗) 말까지 수백 년 동안 문장(文章)과 절의(節義)로 이름난 자들이 많지 않았던 것은 아니지만, 사도(斯道)의 큰 책임을 맡아 선현을 잇고 후학을 인도하여 특히 도학(道學)의 으뜸이 되는 자에 이르러서는 오직 정 오천(鄭烏川)2)만을 일컬을 수 있을 뿐이라고 여깁니다. 우리 조선에 와서는 여러 현인(賢人)이 성대하게 일어나 사도를 제창하여 밝혔으니, 동쪽 땅을 개벽한 뒤로 이전에는 들어보지 못한 바입니다. 대개 그 걸출하게 매우 뛰어나고 밝고 밝아 일컬을 만한 통기(統紀)를 들어 논해보자면, 오천의 학문은 야은(冶隱)3)에게 전해졌고, 야은이 재차 전하여 일두(一蠹)4)와 한훤당(寒喧堂)5)에게 전해졌고, 한훤당이 정암(靜菴)6)에게 전하였으며, 그 뒤에 회재(晦齋)7)와 퇴계(退溪)8)가 흥기하였으며, 율곡(栗谷)9) 또한 그 전함을 이을 수 있었습니다. 오직 퇴계 선생만이 회암(晦庵)10)의 학문을 산일된 책과 끊어진 글 속에서 얻어 체(體)와 용(用)을 통틀어 들고 내면과 외면을 모두 수양하는 것으로 사도의 표준을 삼았으며, 율곡이 그 통서를 이었습니다. 지금에 와서도 사인(斯人)들이 왕도(王道)를 귀하게 여기고 패도(覇道)를 천하게 여기며, 이단(異端)을 배척하고 오도(吾道)를 부지할 줄 알게 한 것은 어찌 퇴계와 율곡 두 선생의 힘이 아니겠습니까. 전후로 도통(道統)을 서로 전한 것이 이처럼 성대하니, 그렇다면 모두 일반적으로 현자의 무리라고 이를 수 있으니, 참으로 도학을 터득한 선비가 아니겠습니까. 이미 어질다고 하였다면 반드시 이는 선비인 것이니, 어찌 어질지 못한 선비가 있겠으며, 또한 어찌 선비가 아닌데 어진 자가 있겠습니까. 만일 '현유(賢儒)'라고 함께 일컬을 수 있다고 하면서 그 기품(氣稟)의 고하(高下)와 행실의 천심(淺深)에 있어 혹 우열(優劣)이 있다고 한다면 괜찮지만, 명확하게 현자(賢者)와 유자(儒者)로 따로 명목(名目)을 세워 두 가지로 여긴다면 알지 못하겠으나, 어떠합니까?학문과 절의를 가지고 명현(名賢)과 진유(眞儒)를 분별하는 대목11)에 이르러서는 더욱 의혹스러운 점이 있습니다. 《노론(魯論)》 20편12)과 《추론(鄒論)》 7편13) 속의 말은 바로 공자와 맹자가 도를 전수한 종법(宗法)이요, 《중용(中庸)》과 《대학(大學)》 두 책은 바로 증자(曾子)와 자사(子思)가 도를 밝힌 지결(旨訣)인데, 절의를 가지고 학자가 공력을 쓸 급선무로 삼은 것이 있음을 보지 못하였고, 송(宋) 나라 선유(先儒)들이 공자와 맹자가 미처 발명하여 전하지 못한 것을 발명한 것이 많게는 천 마디 만 마디에 이르는데, 절의를 가지고 학문하는 데 있어 공력을 쓸 요점으로 삼은 내용이 있다는 것을 듣지 못하였습니다. 지금 만일 절의가 있는 자를 진유라고 하면서 학문은 귀하게 여길 것이 못 된다고 한다면 자사자(子思子)14)가 이른바 '나라에 도가 있을 때에는 그 말이 충분히 흥기시킬 수 있고, 나라에 도가 없을 때에는 그 침묵이 충분히 그 몸을 용납할 수 있다. 이미 밝고 또 밝아 그 몸을 보전한다'15)는 군자는 모두 진유가 될 수 없고, 강하고 굳세어 모서리가 드러나고 뿔이 두드러지듯이 하여 한 가지 선(善)으로 이름을 이루어 시퍼런 칼날을 무릅쓰면서 돌아보지 않는 자만이 유독 진유가 된다는 것입니까. 퇴계선생이 정암의 행장을 지으면서, '우리 동쪽 나라의 선정(先正) 중에는 도학에 대하여 비록 문왕을 기다리지 않고도 흥기한 자가 있다. 그러나 그 귀결은 끝내 절의와 장구(章句)와 문사(文辭)의 사이에 있었으니, 위기(爲己)의 학문16)만을 오로지 일삼아 다만 참으로 실천하는 것만을 학문으로 삼은 자를 찾아본다면, 오직 한훤당만이 그러하였다. 공은 험난함을 무릅쓰고 그를 스승으로 섬겼다.'17)라고 하였으니, 그렇다면 우리 유학의 대중(大中)하고 지정(至正)한 학문은 결코 자질구레한 절의나 장구와 문사를 참으로 알고 실제로 실천하는 공효로 삼아서는 안 되는 것입니다. 무릇 이른바 학문이란 어떠한 일입니까. 율곡이 말하기를, '이른바 학문이란 평범하지 않은 어떤 특별한 것이 아니다. 이는 다만 아버지가 되어서는 자애로워야 하며 자식이 되어서는 효도하여야 하며 신하가 되어서는 충성하여야 하며 부부간에는 분별이 있어야 하며 형제간에는 우애하여야 하며 나이가 적은 자는 어른을 공경해야 하며 붕우 간에는 신의가 있어야 하는 것이니, 다 일상의 생활하는 모든 사이에 일에 따라 각기 그 마땅함을 얻는 것일 뿐이다.'18)라고 하였으니, 그렇다면 이른바 학문이란 학문을 하는 것의 하나의 큰 총체적인 명칭인 것입니다. 어찌 학문을 도외시하고서 진유가 되는 자가 있겠습니까. 성현이 도를 전수한 법을 헤아려보고 우리나라 선정들의 가르침을 상고해 보건대, 이른바 학문과 절의를 가지고 명현과 진유가 다르다고 분변한다는 것을 알지 못하겠으나, 어떠합니까?답문(答問)한 글에 또 말하기를, '그 학문을 논해보자면 양촌(陽村)이 포은(圃隱)보다 훨씬 뛰어나다.'라고 하였는데, 저는 양촌의 학문이 포은보다 뛰어나다는 것이 어떠한 학문인지를 알지 못하겠습니다. 귀와 눈이 보고 기억하는 것을 가지고 살펴보건대, 양촌의 학문은 언어(言語)나 문사(文辭)의 사이에 불과할 뿐입니다. 일찍이 그의 문집을 살펴보니, 평생 지은 것은 대부분 불경(佛經)의 서(序), 발(跋)이나 불가(佛家)를 받드는 내용의 상소문뿐이었습니다. 《입학도설(入學圖說)》19)이라는 한 책은 조금 발명한 것이 있기는 하나, 또한 퇴도(退陶)의 억지로 끼워 맞추고 끌어다 붙였다는 의론20)에서 벗어나지 못합니다. 그렇다면 이른바 포은보다 뛰어나다고 한 것은 알지 못하겠으나, 어떠한 것입니까?답문한 글에 또 말하기를, '도를 행하는 자를 진유라고 하고 도를 행하지 않은 자를 명현이라고 한다.'라고 하였으니, 그 뜻은 대개 도를 행하는 것을 절의라 여기고 절의가 있는 자를 진유라고 여기는 것입니다. 만일 도를 행하는 것을 절의라고 한다면 삼대(三代) 이전에 이윤(伊尹)과 부열(傅說), 주공(周公)과 소공(召公)처럼 도를 행한 성현과 및 삼대 이후의 공자와 맹자, 정자(程子)와 주자(朱子)처럼 도를 행하고자 항상 황급하고 연연해했던 성현들을 모두 절의의 선비라고 지목할 수 있는 것입니까? 자사자가 말씀하기를, '천하와 국가를 균평하게 다스릴 수 있으며 흰 칼날을 밟을 수 있으며 작록(爵祿)을 사양할 수 있으나 중용(中庸)은 잘할 수 없다.'21)라고 하였으니, 이를 가지고 살펴보건대, 유가(儒家)에서 대단히 공력을 들이는 곳은 전적으로 자질구레한 사위(事爲)의 말단에 있지는 않을 듯합니다.길재 선생(吉再先生)을 양웅(揚雄)22)의 무리라고 한 대목23)에 이르러서는, 이는 또한 명교(名敎)에 관계된 것이 매우 크고 중요한 부분이라, 처음 학문하는 후생(後生)이 더욱 그 사이에 입을 놀릴 수 없습니다. 그러나 우리 조정의 일을 찬미한 대목24)에 이르러서는 다만 말할 만한 것이 있습니다. 옛날에 호원(胡元)25)이 오랑캐로서 중화(中華)를 변화시켰으니, 패역함이 이보다 큰 것이 없었습니다. 대송(大宋)의 절의를 지킨 신하인 사방득(謝枋得)26)이 재상에게 상서(上書)하기를 '위대한 원나라가 세상을 다스리자 백성과 만물이 다시 새로 거듭났습니다. 송나라의 도망한 신하인 저는 다만 아직도 죽지 못하고 있습니다.'27)라고 하면서 심지어는 요(堯) 임금과 순(舜) 임금, 탕왕(湯王)과 무왕(武王)을 원나라의 조상이라고 일컫고 소보(巢父)와 허유(許由), 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)로 스스로를 비유하기까지 하였으며, 또 말하기를 '위대한 원나라의 인자함은 하늘과 같습니다.'28)라고 하고 또 초야(草野)에 사는 선비의 직함을 궁궐에 통할 수 없다29)고 말하기도 하였습니다. 그의 말이 이와 같았으나, 그 두 성(姓)씨의 조정을 섬기지 않으려는 뜻이 해와 달처럼 환하여 변치 않았으니, 어찌 차마 이를 양웅의 무리라고 할 수 있겠습니까. 그러므로 후세 사람들의 공론이 첩산(疊山)을 문산(文山)30)과 나란히 하여 아름답게 여겼고, 사씨(史氏)는 그의 죽음을 특별하게 적기를 마치 주부자(朱夫子)가 진(晉)나라 징사(徵士)의 죽음을 적었던 법31)과 같이 하였던 것입니다. 야은의 계사(啟辭)32)도 첩산의 상서와 비슷한데, 첩산은 송나라의 절의를 지킨 인물이고 야은은 우리나라의 양웅이라는 것입니까. 신조(辛朝)에 처음 벼슬한 일로 말하자면, 이는 본래 자운(子雲)33)의 일과는 매우 다릅니다. 자운은 한(漢)나라의 낭관(郎官)이었는데 도적의 대부(大夫)가 되었으니, 임금을 배반하고 원수를 섬긴 죄가 혹 극에 달한 것입니다. 그러나 야은은 그렇지 않았습니다. 적돈(賊旽)34)이 죽임을 당한 것은 홍무(洪武) 신해년(1371, 공민왕20)이고, 위우(僞耦)35)가 선 것은 홍무 을묘년(1375)입니다. 그 사이가 4, 5년의 오랜 시간인데 공민왕(恭愍王)은 우(禑)를 자신의 아들로 대우하였고 조정의 신하들은 우를 왕의 아들로 섬겼습니다. 공민왕이 시해를 당하자, 목은이나 포은처럼 어진 조정의 신하들도 한 마디도 서로 다투는 말없이 우를 그 뒤를 잇는 임금으로 삼아 14년이라는 오랜 세월 동안 이의를 제기하는 사람이 없었습니다. 이때를 당하여 야은은 초야의 선비로서 처음 벼슬하였으니, 어찌 그 우가 공민왕의 아들이 아님을 분명히 알아서 섬기지 않을 수가 있었겠습니까. 우와 창(昌) 부자의 형적(形迹)이 이미 드러난 뒤에야 황제가 하유(下諭)하기를, '다른 성으로 세워야 한다.'라고 하였고, 나라 사람들이 모두 말하기를, '진실로 왕실의 자손이 아니다.'라고 하였으며, 목은이나 포은처럼 어진 분들도 한 마디도 서로 따지는 말없이 그를 폐위하였으니, 야은이 '신조(辛朝)'라고 일컬은 것이 어찌 야은의 사사로운 말이었겠습니까. 야은의 출처가 이처럼 환히 드러났으니, 그 절의와 충정(忠貞)의 뜻은 백대(百代) 뒤라도 가리기가 어렵습니다. 그러므로 저처럼 전조(前朝)의 일을 비난하였던 양촌도 길재 선생의 절조에 이르러서는 그 시문집(詩文集)에 서문을 지어 찬미하고36) 태종(太宗)에게 상서(上書)하여 정려문을 세워 주도록 하였던 것입니다. 퇴계선생은 그 정려문에 시를 적어 '나라를 부지함은 이미 가망 없었으나, 절개를 세움이여 길이 단단하고 완전하도다.[扶持已無及, 植立永堅完.]'37)라는 글귀를 남겼고, 월정(月汀) 윤공(尹公)38)은 경상도 관찰사로 있으면서 글을 지어 그를 제사하기를 '오직 공이 우뚝 서서 홀로 충심을 간직하셨으니, 천지에 묻더라도 어찌 두 마음 있었으랴.[特立維公, 獨抱精忠. 質之天地, 豈敢或二.]'39)라고 하였으니, 그렇다면 두 노선생(老先生)을 또한 양웅의 무리를 부지하였다고 이를 수 있는 것입니까.무릇 이 다섯 가지 이해되지 않는 부분을 밤낮으로 외고 생각해 보았으나 끝내 그 의혹스러운 점을 풀 수 없었습니다. 이는 처음 학문하는 사람이라, 지려(志慮)가 혼매하고 지식이 천박하여 의리(義理)의 사이에 환히 깨닫지 못한 것에 불과할 것입니다. 이에 감히 침묵하고 있지를 못하고 편지에 절하고서 진품(陳稟)하노니, 이는 저의 견해를 유달리 고집하여 선진(先進)과 선정의 말에 이견을 세우는 것이 아닙니다. 부디 하나하나 밝히고 차근차근 가르쳐서 이 우물 안 개구리의 의혹을 넓혀주신다면 매우 다행이겠습니다. 고명(高明)하신 그대를 범하여 외람되이 번독하게 하는 것이 이 지경에 이르렀으니, 마땅히 죄를 기다리도록 하겠습니다. 임진년(1652, 효종3) 동지. 근배(謹拜). 謹按牛山答問書。有曰我朝數百年間。名賢相繼而出。至論其眞儒則纔數人而已。某竊惟我東方。自檀箕以下。至麗季數千百載之間。以文章節義聞者。不爲不多。而至於任斯道之大責。繼往開來。特爲道學之首者。唯稱鄭烏川一人而已。至于我朝。羣贒蔚起。倡明斯道。自闢東土以降。所未前聞也。盖擧其傑然絶倫。昭昭可稱之統紀論之。烏川之學。傳之冶隱。冶隱再傳而傳之一蠧，寒暄。寒暄傳之靜菴。其後有晦齋，退溪之作興。而栗谷亦得以接其傳也。惟退溪先生得晦菴之學于遺編斷簡之中。以軆用統擧。內外交養。爲斯道準的。而栗谷得以接其統。至于今使斯人知貴王賤覇斥異端扶吾道者。豈非二先生之力哉。前後以道統相傳者。若此其盛。則皆可謂泛然名稱之賢流。非眞得道學之儒歟。旣曰賢矣。必是儒者。安有不賢之儒者。亦安有非儒之賢者哉。若曰俱稱賢儒。而其氣稟之高下。踐履之淺深。或有優劣則可矣。斷然以賢者儒者。別立名目而爲二則未知何如歟。至於以學問節義。爲名賢眞儒之辨。尤有惑焉。魯論二十鄒論七篇中言語。迺孔孟傳道之宗法。庸學二書。迺曾思明道之旨訣。而未見有以節義爲學者用工之先務。有宋先儒氏發孔孟未發之傳者。多至千言萬語。而未聞有以節義爲學問用工之骨脉矣。今若以節義爲眞儒。而學問爲不足貴。則子思子所謂邦有道其言足以興。邦無道其默足以容。旣明且哲。以保其身之君子。皆不得爲眞儒。而行行决决圭露角發。一善成名。冐白刃而不顧者。獨爲眞儒歟。退溪先生狀靜菴實錄。有曰我東國先正之於道學。雖有不待文王而興者。然其歸終在於節義章句文辭之間。求其專事爲己。直以眞踐實履爲學者。唯寒暄爲然。公冐險難而師事之。然則吾儒大中至正之學。决不可以區區節義章句文辭之間。爲眞知實踐之效矣。夫所謂學問者何事也。栗谷曰所謂學問者。非異常別件事物也。只是爲父當慈。爲子當孝。爲臣當忠。爲夫婦當別。爲兄弟當友。爲少者當敬長。爲朋友當有信。皆於日用動靜之間。隨事各得其當而已。然則所謂學問者。爲學之一大總名也。安有外學問而爲眞儒者哉。稽之聖賢傳道之法。考之東方先正之訓。所謂以學問節義。辨名賢眞儒之異者。未知何如耶。答問書又曰論其學問則陽村過圃隱遠矣。愚未知陽村之學問。所以過圃隱者何學歟。以耳目之所覩記觀之。陽村之學。不過言語文辭之間而已。嘗考其文集。平生所製。率多佛經序跋奉佛疏文而已。至於入學一書。小有發明。然亦未免退陶牽合杜撰之論。然則所謂過於圃隱者。未知如何耶。答問書又曰行道者謂之眞儒。不行道者謂之名賢。其意盖以行道爲節義。節義爲眞儒也。若以行道爲節義。則三代以上伊傅周召行道之聖賢及三代以下孔孟程朱棲棲惓惓之聖賢。皆可目之曰節義之士乎。子思子有言曰天下國家可均也。白刃可蹈也。爵祿可辭也。中庸不可能。以此觀之。儒家大段用工着力處。恐不專在於區區事爲之末矣。至於以吉先生再爲楊雄之徒云云。此又名敎所係至大甚重處也。後生初學。尤不可容喙於其間。然至於贊美我朝之事則唯有可言者。昔者胡元以夷變夏。逆莫大焉。大宋節義之臣榭枋得上書宰相曰。大元制世。民物再新。宋室逋臣。只欠一死。至於以堯舜湯武稱元祖。而巢由夷齊自比。又曰大元慈仁如天。又以草士之銜。不可徹殿陛爲言。其言若此。而其不事二姓之志則昭然若日月而不變。安忍以此爲楊雄之徒歟。故後世公論以疊山並美於文山。而史氏特書其卒。若朱夫子書晉徵士法。冶隱啓辭。與疊山相類。而疊山爲宋室之節義而冶隱爲東國之楊雄歟。若夫筮仕辛朝之事則自與子雲之事大相別。子雲以大漢郞官。爲賊大夫。反君事讎之罪。容可極哉。冶隱則不然。賊肫之誅。在洪武辛亥。僞耦之立。在洪武乙卯。其間四五年之久。恭愍以己子待耦。朝臣以王子事耦。及恭愍之終。在廷之臣以牧隱，圃隱之賢。無一言相爭。以耦爲嗣。至于十四年之久。人無異議。當是時。冶隱以草萊之士。初試爲仕。豈能明知其非恭愍之子而不事乎。至於耦昌父子形迹已露。然後皇帝下旨曰當立他姓。國人皆曰實非王氏。以牧隱，圃隱之賢。亦無一言相詰而廢之。則冶隱稱之以辛朝者。豈冶隱之私言哉。冶隱出處如此昭著。而其節義貞忠之志。難揜於百代之下。故以陽村非陷前朝之事如彼。而至於先生之節則序其詩集而贊美之。上書太宗而棹楔之。退溪先生題詩其閭。有扶持已無及。植立永堅完之句。月汀尹公按節嶺南。爲文祭之曰。特立維公。獨抱精忠。質之天地。豈敢或二。然則二老先生亦可謂扶植楊雄之徒歟。凡此五箇未解處。晝誦夜思而終不能釋其所惑。此不過初學之人。志慮昏愚。知識淺短。義理之際。未能透得故也。玆敢不容含默。拜書陳稟。非所以別執己見。立二於先進先生之言也。伏惟一一闡發。循循敎喩。廣此坐井之惑則幸甚。干冐高明。濫瀆至此。俟罪萬萬。壬辰長至日。謹拜。 우산(牛山) 안방준(安邦俊, 1573~1654)으로, 우산은 그의 호이다. 본관은 죽산(竹山), 자는 사언(士彦), 또 다른 호는 은봉(隱峰)이다. 성혼(成渾)을 사사(師事)하였다. 임진왜란ㆍ정묘호란ㆍ병자호란이 일어나자 의병을 일으켜 싸웠다. 사헌부 지평, 장령을 거쳐 공조 참의를 역임하였다. 저서로는 《은봉전서(隱峯全書)》ㆍ〈항의신편(抗義新編)〉ㆍ〈호남의록(湖南義錄)〉ㆍ〈혼정편록(混定編錄)〉ㆍ〈기묘유적(己卯遺蹟)〉 등이 있다. 정 오천(鄭烏川) 정몽주(鄭夢周, 1337~1392)이다. 오천은 연일(延日)의 옛 이름으로, 정몽주의 본관이므로 이른 말이다. 자는 달가(達可), 호는 포은(圃隱), 시호는 문충(文忠)이다. 공민왕 때 문과에 급제하여 예문관 대제학(藝文館大提學) 등을 역임하였다. 저서로는 《포은집(圃隱集)》이 있다. 목은(牧隱) 이색(李穡), 야은(冶隱) 길재(吉再)와 함께 삼은(三隱)으로 일컬어진다. 야은(冶隱) 길재(吉再, 1353~1419)로, 야은은 그의 호이다. 본관은 해평(海平), 자는 재보(再父)이다. 이색, 정몽주의 문인이다. 1386년(우왕12) 문과에 급제하여 청주목 사록(淸州牧司錄), 문하 주서(門下注書) 등을 역임하였다. 1390년(공양왕2)에 고려가 망할 것을 예측하고 벼슬을 버리고 선산(善山)의 금오산(金烏山) 아래에 은거하였다. 조선이 개국한 뒤인 1400년(정종2)에 태상 박사(太常博士)에 임명되었으나, 두 왕조를 섬길 수 없다는 사직소를 올리고 선산으로 돌아갔다. 저서로는 《야은집(冶隱集)》이 있다. 일두(一蠹) 정여창(鄭汝昌, 1450~1504)으로, 일두는 그의 호이다. 본관은 하동(河東), 자는 백욱(伯勗), 시호는 문헌(文獻)이다. 점필재(佔畢齋) 김종직(金宗直)의 문인이다. 저서로는 《일두집(一蠧集)》이 있다. 한훤당(寒暄堂) 김굉필(金宏弼, 1454~1504)로, 한훤당은 그의 호이다. 본관은 서흥(瑞興), 자는 대유(大猶), 시호는 문경(文敬)이다. 유일(遺逸)로 천거되어 벼슬이 형조 좌랑에 이르렀다. 김종직의 문하에 들어가 《소학(小學)》을 배운 계기로 평생 《소학》을 읽으며 스스로 소학동자(小學童子)라 칭한 인물이다. 저서로는 《한훤당집(寒暄堂集)》, 《경현록(景賢錄)》 등이 있다. 정암(靜菴) 조광조(趙光祖, 1482~1519)로, 정암은 그의 호이다. 본관은 한양(漢陽), 자는 효직(孝直), 시호는 문정(文正)이다. 한훤당 김굉필에게 수학하였다. 부제학, 대사헌 등을 역임하였다. 사림파의 영수로 중종의 신임이 두터웠으나, 급진적인 개혁을 추진하다가 훈구파인 홍경주(洪景舟), 남곤(南袞) 등의 무함을 받아 기묘사화(己卯士禍)에 능주(綾州)로 유배되었다가 사사(賜死)되었다. 선조 때 신원(伸冤)되어 영의정에 추증되고 문묘(文廟)에 배향되었다. 회재(晦齋) 이언적(李彦迪, 1491~1553)으로, 회재는 그의 호이다. 본관은 여주(驪州), 자는 복고(復古)이다. 1514년(중종9) 문과에 급제한 뒤로 이조 판서ㆍ의정부 좌찬성 등을 역임하였다. 저서로는 《회재집(晦齋集)》 등이 있다. 퇴계(退溪) 이황(李滉, 1501~1570)을 말한다. 율곡(栗谷) 이이(李珥, 1536~1584)를 말한다. 회암(晦庵) 주희(朱熹)이다. 학문과……대목 〈우산답문(牛山答問)〉에 다음과 같은 내용이 보인다. 명현과 진유가 차이가 있냐는 객의 질문에 안방준이 그렇다고 대답을 하자, 객이 어떠하여야 명현이라 이를 수 있으며 어떠하여야 진유라고 이를 수 있느냐고 물었다. 그러자 안방준이 "학문은 넉넉한데 절의가 부족한 사람도 있으며, 학문은 부족한데 절의가 유여한 자가 있다. 학문이 넉넉하고 절의가 부족한 자보다는 학문은 부족하더라도 절의가 넉넉한 자가 낫다. 명현과 진유의 차이는 학문에 있는 것이 아니라 절의에 있을 뿐이다.[有學問有餘而節義不足者, 有學問不足而節義有餘者. 與其學問有餘而節義不足, 不若學問不足而節義有餘者. 名賢眞儒之異, 不在於學問, 而在於節義而已.]"라고 한 것을 가리킨다. 《노론(魯論)》 20편 《논어》를 가리킨다. 《논어》는 한(漢)　나라 이후로 공자의 옛집에서 나온 고론(古論), 노(魯)나라에 전해진 노론(魯論), 제(齊)나라에 전해진 제론(齊論) 셋으로 나뉘어 전해졌는데, 현재 전해오는 《논어》가 바로 노론이다. 《추론(鄒論)》 7편 《맹자》를 가리킨다. 자사자(子思子) 자사(子思)에 대한 존칭으로, 자사는 공자의 손자인 공급(孔伋)의 자(字)이다. 《중용(中庸)》의 저자로 알려져 있다. 나라에……보전한다 《중용장구(中庸章句)》 제27장에 나온 말이다. 참고로, 원문의 '旣明且哲, 以保其身.'은 《시경(詩經)》을 인용한 말이다. 위기(爲己)의 학문 오직 자신을 위한 학문으로, 남이 알아주기를 바라서 공부하는 '위인(爲人)의 학문'과 상대되는 말이다. 《논어》 〈헌문(憲問)〉에 "옛날의 학자들은 자신을 위한 학문을 하였는데, 지금의 학자들은 남에게 보여 주기 위한 학문을 한다.[古之學者爲己, 今之學者爲人.]"라고 한 데서 온 말이다. 우리……섬겼다 《靜菴集 附錄 卷6 行狀》, 《退溪集 卷48 行狀 靜庵趙先生行狀》에 보인다. 참고로, 비록 문왕을 기다리지 않고도 흥기 할 자가 있다는 것은 《맹자》 〈진심 상(盡心上)〉에 "문왕을 기다린 뒤에 흥기하는 자는 일반 백성이니, 호걸의 선비로 말하면 비록 문왕 같은 성군(聖君)이 없더라도 흥기한다.[待文王而後興者, 凡民也. 若夫豪傑之士, 雖無文王猶興.]"라고 한 데서 온 말이다. 이른바……뿐이다 율곡 이이가 지은 《격몽요결(擊蒙要訣)》 〈서문(序文)〉에 나오는 말이다. 《입학도설(入學圖說)》 양촌 권근이 초학자들을 위하여 저술한 성리학 입문서이다. 26종의 도설이 실려 있는 전집(前集) 단간본과 14종의 도설을 첨가한 전후집(前後集) 합간본이 있다. 퇴도(退陶)의……의론 퇴도는 이황을 말한다. 《퇴계집(退溪集)》 권2의 〈한거차조사경구경서김순거권경수제인창수운(閒居次趙士敬具景瑞金舜擧權景受諸人唱酬韻)〉 제11수에 "양촌의 입학도설 참으로 기이하여, 천인합일의 때를 형상하였네. 다만 두려운 것은 억지로 끌어당겨 꿰맨 것 많으니, 나의 시 정정할 참된 안목 없음을 한하네.[陽村圖說儘爲奇, 狀到天人合一時. 祇恐猶多强牽綴, 恨無眞眼訂吾詩.]"라고 하였는데, 그 주에 "《입학도설》은 도리를 설명한 것이 모두 세밀하다. 다만 '심(心)'이라는 글자만으로 천인합일의 이치를 형상하였으니 공교롭기는 공교로우나, 억지로 끼워 맞추고 끌어다 붙인 병통을 면치 못할 듯하다.[入學圖說, 說道理儘細密. 但以心字, 狀天人合一之理. 巧則巧矣, 恐未免杜撰牽合之病.]"라고 한 내용을 가리킨다. 참고로, 원문의 '杜撰'은 확실한 전거 없이 마음대로 기술하거나 자신의 논리를 위해 끌어다 붙이는 것을 의미하는 말이다. 송(宋)나라 때 두묵(杜黙)이 시를 짓는데 거의 율(律)에 맞지 않았으므로 이른 말이라고도 하고, 도가(道家)의 5천여 서적 중 《도덕경(道德經)》 2권을 빼고 나면 모두 두광정(杜光庭)이 지은 것으로 허탄(虛誕)한 소리가 많았으므로 이른 말이라고도 한다. 천하와……없다 《중용장구》 제9장에 나오는 말이다. 양웅(揚雄) 한 성제(漢成帝) 때의 학자로 덕망이 높았는데, 후에 왕망(王莽)이 왕위를 찬탈하여 세운 신(新)의 대부가 되었다. 주희(朱熹)는 《자치통감강목(資治通鑑綱目)》에서 "왕망의 대부 양웅이 죽었다.[莽大夫揚雄死]"라고 썼다. 양웅이 한나라의 신하이기도 하였으나 왕망의 대부라고 칭하고, 이름을 쓰고, '졸하였다[卒]'가 아닌 '죽었다[死]'라고 쓴 것은 절의를 저버린 그에 대해 폄하하는 의미를 담은 것이다. 《資治通鑑綱目 卷8》 길재……대목 〈우산답문(牛山答問)〉에 다음과 같은 내용이 보인다. 객이 안방준에게 "주인이 택당에게 준 편지에 또 야은 길재를 '양웅의 무리'라고 하였다고 하는데, 그러한 일이 있습니까?[主人與澤堂書, 又以冶隱吉再, 爲楊雄之徒云, 然耶?]"라고 하자, 그렇게 한 사실이 있다고 대답하고는 야은의 계사의 내용 등을 들면서 그렇게 말한 이유에 대해 설명하였다. 우리……대목 정암 조광조, 율곡 이이, 중봉(重峯) 조헌(趙憲, 1544~1592) 등을 열거하면서 이들은 도를 행하지 못하였더라도 도를 행한 것이나 다름없다고 하면서 찬미하고는 그 말미에 야은 길재를 양웅의 무리라고 비판하였는데, 이 대목을 가리키는 듯하다. 호원(胡元) 몽고(蒙古)가 세운 원(元)나라를 폄하하여 일컫는 말이다. 사방득(謝枋得) 원문은 '榭枋得'인데, 《송사(宋史)》 권425 〈사방득전(謝枋得傳)〉에 근거하여 인명을 바로잡아 '榭'를 '謝'로 바로잡아 번역하였다. 사방득은 자는 군직(君直), 호는 첩산(疊山)이다. 1275년 그가 신주(信州)를 맡았을 때에 원나라 군대가 침공하여 성이 함락을 당하자, 당석산(唐石山)에 은둔하여 제자를 가르치며 살았다. 송(宋)나라가 망한 뒤, 원나라 조정에서 누차 출사를 권하였으나 절의를 지켜 사양하고 나아가지 않았다. 원나라 지방관이 억지로 호송하여 북경에 억류해 두었으나, 굴복하지 않고 단식하다가 죽었다. 저서로는 《첩산집(疊山集)》이 있다. 《宋史 卷425 謝枋得列傳》 위대한……있습니다 《첩산집》 권2 〈상정설루어사서(上程雪樓御史書)〉와 〈여참정위용재서(與參政魏容齋書)〉에 나오는 말이다. 다만 《첩산집》에는 '大元制世, 民物一新. 宋室孤臣, 只欠一死'라고 되어 있어 원문에 약간의 차이를 보인다. 위대한……같습니다 《첩산집》 권2 〈여참정위용재서(與參政魏容齋書)〉에 나오는 말이다. 다만 《첩산집》에는 '皇帝慈仁如天'이라고 되어 있다. 초야(草野)에……없다 《첩산집》 권2 〈상정설루어사서〉에 "선한 이를 드러내는 것은 하늘을 따르는 것이요, 어진 이를 천거함은 나라에 보답하는 것입니다. 집사께서 임금을 위하여 도모하신 것은 충성스럽기는 합니다만, 연경으로부터 오천리 떨어진 상요에 이르렀으니, 집사께서 선비를 천거하는 때에 아무개 어머니의 상이 있을 줄을 어찌 아셨겠습니까. 최질의 복장은 공문에 들일 수 없고, 초사의 직함은 궁궐에 통할 수 없습니다.[揚善者, 順天. 薦賢者, 報國. 執事為君謀, 亦忠矣. 自燕京至上饒五千里, 當執事薦士時, 豈知有某母之喪. 衰絰之服, 不可入公門. 草土之御, 不可徹殿陛.]"라고 하였다. 문산(文山) 문천상(文天祥, 1236~1282)으로, 문산은 그의 호이다. 자는 송서(宋瑞)ㆍ이선(履善)이다. 이종(理宗)과 익왕(益王)을 섬겼고, 임안이 함락된 뒤에도 송나라 단종(端宗)을 받들고 근왕군을 일으켜 원군(元軍)과 싸웠으며, 위왕(衛王) 때 조양(潮陽)에서 패전하여 원군의 포로가 되어 연경에 3년 동안 억류되었다. 원나라의 온갖 회유에도 굴하지 않고 〈정기가(正氣歌)〉를 지어 자신의 충절을 나타내고 죽었다. 《宋史 巻418 文天祥列傳》 주부자(朱夫子)가…법 주부자는 주희를 말한다. 주희가 《자치통감강목(資治通鑑綱目)》에 도잠(陶潛)의 죽음을 두고 "진나라의 징사 도잠이 졸하다.[晉徵士陶潛卒.]"라고 쓴 것을 가리킨다. 도잠은 본래 동진(東晉) 사람으로, 동진이 망한 뒤인 송 문제(宋文帝) 원가(元嘉) 4년, 북위 태무제(北魏太武帝) 시광(始光) 4년 11월에 죽었으므로, 통상적으로는 송이나 북위를 언급해야 하나, '진나라의 징사'라고 써서 그의 절의를 천명(闡明)하였다. 도잠은 저작랑(著作郞)으로 부름을 받고도 나아가지 않았으며, 글을 지을 때 반드시 연월(年月)을 기록했는데, 남조(南朝)의 송이 건국된 이후로는 간지만을 씀으로써 자신이 동진 사람임을 항상 드러내었다고 한다. 《南史 卷75 陶潛列傳》 참고로, 징사란 학행(學行)이 있는 선비로서 조정의 부름을 받고도 끝내 나가지 않고 은거(隱居)한 사람을 의미한다. 야은의 계사(啓辭) 야은이 태종(太宗)에게 상서하기를 "저는 신씨의 조정에서 급제하여 처음 벼슬하였습니다. 왕씨가 복위하자, 즉시 고향으로 돌아가 그대로 몸을 마치려고 하였습니다.[再於辛朝, 登第筮仕. 及王氏復位, 卽還于鄕, 若將終身.]"라고 하고, 정종(定宗)에게 상서하기를 "신은 본래 한미한 탓에, 신씨의 조정에서 벼슬하여 문하주서 벼슬에 이르렀습니다. 신이 들으니 여자에게는 두 지아비가 없고 신하에게는 두 군주가 없다고 합니다. 바라건대, 고향으로 돌아가도록 하시어 신하는 두 성을 섬기지 않는 뜻을 이루고, 효도하며 노모를 봉양하면서 여생을 마칠 수 있게 해 주십시오.[臣本寒微, 仕於辛氏之朝, 至門下注書. 臣聞女無二夫, 臣無二君. 乞放歸田里, 以遂臣不事二姓之志, 孝養老母, 以終餘年.]"라고 한 것을 가리킨다. 이 내용은 〈우산답문(牛山答問〉에 실려 있다. 《冶隱先生言行拾遺 卷中 附錄 輿地勝覽》 자운(子雲) 양웅으로, 자운은 그의 자이다. 적돈(賊旽) 신돈(辛旽, ?~1371)을 가리킨다. 고려 말기의 승려로, 자는 요공(耀空), 법명은 편조(遍照)이다. 공민왕에게 등용되어 국정을 장악하고, 전제를 개혁하는 등의 정책을 폈으나, 후에 왕을 시해하려다 발각되어 처형되었다. 위우(僞耦) 고려 제32대 임금인 우왕(禑王)을 폄하한 호칭이다. 이성계가 우왕은 공민왕의 아들이 아니라 신돈의 아들이라 하여 폐가입진(廢假立眞)을 주장하였으며, 우왕은 아들 창왕과 함께 폐위되어 죽음을 당하였다. 양촌도……찬미하고 《야은집(冶隱集) 야은선생언행습유(冶隱先生言行拾遺)》 권하(卷下) 〈찬영제시(讚詠諸詩)〉에 실린 병서(幷序)에 보인다. 나라를……완전하도다 《퇴계집》 권1 〈과길선생려(過吉先生閭)〉에 보인다. 월정(月汀) 윤공(尹公) 윤근수(尹根壽, 1537~1616)이다. 조선 중기의 문신으로, 본관은 해평(海平), 자는 자고(子固), 호는 월정(月汀), 시호는 문정(文貞)이다. 1558년(명종13) 문과에 급제한 후 경기도 관찰사ㆍ황해도 관찰사ㆍ형조 판서ㆍ대사헌ㆍ이조 판서 등을 역임하였다. 저서로 《월정집(月汀集)》ㆍ《월정만필(月汀漫筆)》 등이 있다. 오직……있었으랴 《월정집》 권7 〈제야은길선생문(祭冶隱吉先生文)〉에 보인다.

문생(文生)145)【사고(師古)】에게 주는 편지 與文生【師古】書 눈 속을 헤치고 찾아와 주신 일이 마치 어제의 일과 같습니다. 가르쳐 주시고 돌아봐 주시는 사이에 봄날이 이미 화창해졌는데, 이러한 때에 또 안부를 묻는 편지를 받고서 산 위의 높은 재(齋)에서 날마다 맑은 수양이 있음을 알게 되었으니 저로 하여금 머리를 들고 정신이 향하도록 합니다.말씀하신 성복(成服)146)하였을 때의 제사는 예(禮)에 비록 별도로 마련된 글이 없기는 하나 조전(朝奠)은 습속을 따라 설행하더라도 정리(情理)에 크게 문제될 것은 없을 듯합니다.어육(魚肉)을 날것으로 쓰는 문제는 아마도 율곡(栗谷)을 따르는 것이 옛 뜻에 부합하는 것일 듯한데, 사계(沙溪)147)와 같은 분께서도 또한 습속이 오래되어 바꾸기 어렵다는 뜻을 면치 못하셨으니,148) 하물며 그 아래에 있는 자에 있어서이겠습니까?기름으로 지진 음식은 예를 따라야 함을 의심할 것이 없으니149) 예를 좋아하는 선비가 속세의 논의에 흔들리지 않는다면 누가 감히 시비하겠습니까?홀(笏)을 잡는 예에 대해 말씀드리자면, 옛날에 선비는 대나무 홀을 사용하였으니 임금과 어른을 섬길 때 항상 이를 사용하였습니다.150) 지금 세속에서는 부모를 섬길 때 살아계실 적에 이미 이러한 의절(儀節)이 없으므로 율곡께서 간략함을 따르신 것이 아니겠습니까.축문(祝文)을 사르는 문제는 마땅히 주자(朱子)를 따르는 것이 옳으니, 《집설(集說)》을 따라서는 안 될 듯합니다.151)어제 선친의 기일에 곡을 하였기에 병든 정신이 다 소모되고 마음이 아득합니다. 급하게 쓰느라 격식을 갖추지 못합니다. 雪裏來訪。如昨日事。指顧之間。春日已和。此時又承存問。知山上高齋。日有淸修。令人首擡而神馳也。所喩成服之奠。禮雖無別設之文。仍朝奠從俗設行。似無大妨於情理耶。魚肉生用。恐從栗谷。爲得古意。而以沙溪亦未免習久難變之意。况出其下者耶。膏煎之物。從禮無疑。好禮之士。砥柱於俗論。則誰敢非是哉。執笏之禮。古者士用竹笏。事君事長之常用也。今俗事親。生旣無此節。故栗谷從簡耶。焚祝當從朱子爲正。集說恐不可從矣。昨哭先忌。病神頓喪。志意茫然。走草不一。 문생(文生) 문사고(文師古, 1637~1701)를 가리킨다. 본관은 남평(南平)이다. 부모의 상(喪)에 효성을 다하였으므로 효자로 이름이 났으며, 학문에도 힘을 쏟았다. 성복(成服) 상례에 있어서 대렴(大斂)을 마친 다음 날 복(服)에 따라 상복(喪服)을 입는 것을 말한다. 사계(沙溪) 김장생(金長生, 1548~1631)을 가리킨다. 사계(沙溪)는 그의 호. 본관은 광산(光山), 자는 희원(希元)이다. 이이(李珥)의 문인이다. 1578년에 학행(學行)으로 천거되어 창릉 참봉(昌陵參奉)이 된 뒤 정산 현감(定山縣監), 호조 정랑, 안성 군수(安城郡守), 형조 참판 등을 역임하였다. 예학(禮學)에 조예가 깊어 《상례비요(喪禮備要)》, 《가례집람(家禮輯覽)》, 《전례문답(典禮問答)》, 《의례문해(疑禮問解)》 등의 저술을 남겼다. 어육(魚肉)을……못하셨으니 《사계전서(沙溪全書)》 〈의례문해(疑禮問解)‧시제(時祭)〉에, "《주자가례(朱子家禮)》에서 말한 어육(魚肉)은 생어육입니까? 율곡(栗谷)은 생어육을 썼는데, 이를 따라서 행해도 무방합니까?[家禮 魚肉是生魚肉否 栗谷用生 遵此行之 無妨否]"라는 송준길(宋浚吉)의 물음에 대해, 김장생이 "《주자가례》에서 이른바 어육은 생어육이 아니라 바로 어탕(魚湯)과 육탕(肉湯)이네. 율곡이 생어육을 쓴 것은 비록 《서의(書儀)》에 근거한 것이지만, 《의례》 궤식례(饋食禮)와 다르기에 일찍이 집안 어른께 질문하고 우계(牛溪)께도 질문하였더니, 답하기를, '생어육과 숙어육(熟魚肉)을 함께 섞어 쓰는 것이 비록 고례이기는 하지만, 《주자가례》에 이르러서는 주자께서, ｢연기(燕器)로써 제기(祭器)를 대신하고, 상찬(常饌)으로써 조육(俎肉)을 대신한다.｣라 하셨으니, 생어육을 쓰지 않은 것이 분명하다.' 하였네.[家禮所謂魚肉 非生魚肉也 乃魚湯肉湯也 栗谷之用生 雖本於書儀 與儀禮饋食禮不同 嘗質于家庭 問于牛溪 答曰 參用生熟 雖是古禮 至於家禮 則朱子曰 以燕器代祭器 常饌代俎肉 則不用生 明矣]"라 하여, 제사에서는 생어육을 쓰지 않는다고 답한 내용이 보인다. 다만 그가 생어육을 쓰는 문제에 대해 습속이 오래되어 바꾸기 어렵다고 한 내용에 대해서는 미상이다. 기름으로……없으니 《의례주소(儀禮注疏)》 〈기석례(旣夕禮)〉에, "전물(奠物)로 쓰는 가루음식[糗]은 모두 기름으로 지지지 않는다.[凡糗不煎]"라 하였고, 이에 대한 주에 "기름으로 지지면 지저분하게 되므로 공경하는 것이 아니다.[以膏煎之 則褻非敬]"라 한 내용이 보인다. 홀(笏)을……사용하였습니다 '홀(笏)'은 천자 이하 제후‧대부‧사가 조복을 입거나 제례 등을 올릴 때 손에 드는 판이다. 《예기(禮記)》 〈옥조(玉藻)〉에 홀의 제도를 말하면서 "천자는 옥을 사용하고, 제후는 상아를 사용하며, 대부는 물고기 수염으로 꾸민 대나무를 사용하고, 사(士)는 밑을 상아로 꾸민 대나무를 사용한다.[天子以球玉 諸侯以象 大夫以魚須文竹 士竹本象 可也]"라 하였다. 축문(祝文)을……듯합니다 《주자가례(朱子家禮)》 〈통례(通禮)‧사당(祠堂)〉에, "무릇 축판은 길이가 1척, 높이가 5촌 되는 판을 사용해 만드는데, 종이에 글을 써서 그 위에 붙이고, 의식이 끝나면 떼어 내어 불에 태운다.[凡言祝版者 用版長一尺 高五寸 以紙書文 黏於其上 畢則揭而焚之]"라 하였다. '집설(集說)'은 명나라 풍선(馮善)이 지은 《가례집설(家禮集說)》을 가리키는 듯하다.

全羅南道 順天郡黃田靣山嶺里 洞第 統第 戶戶籍表 第 號戶主鄭箕鉉 年七十八 本慶州 職業幼學父學生時浩祖學生仁燦曾祖學生相壽外祖學生丁志文 本靈光妻李氏甲七十八 本慶州率子幼學永震年四十八婦朴氏甲五十 本密城現存人口 男二口 女二口 共人口四口家宅 草一旨三間[官印]光武元年三月 日郡守尹成求

又 天挺兩翁佑海東至今猶有古賢風盡心修道承先業守志明經誘後蒙屹屹考亭楚水上明明炬火魯陽中年年歲歲登斯院惟願聲同又氣同 後學海州吳景鎬

目錄

무술년 삼산단 유회(三山壇儒會) 간찰(簡札) 고문서-서간통고류-서간 三山壇儒會 鄭憲圭 광주 민종기 (재)한국학호남진흥원 무술년 3월 12일에 산산단(三山壇) 유회(儒會)에서 정헌규(鄭憲圭)에게 삼산단 제향일이 연기되었음을 알리고, 인산 소휘면의 문집 간행을 위한 교정을 맡아줄 수 있는지를 묻는 내용의 간찰 무술년 3월 12일에 산산단(三山壇) 유회(儒會)에서 정헌규(鄭憲圭)에게 보낸 간찰이다. 삼산단의 제향이 있는 날마다 참석해주기를 기대하였는데 직접 뵙지 못하여 몹시 유감이라고 하였다. 이번 봄 제향일이 마침 민의원(民議院) 선거일과 겹치기 때문에 임시로 오는 5일로 변경하였고, 이는 형편상 어쩔 수 없었다고 하였다. 그리고 인산(仁山) 선생의 원고와 행장을 교정할 수 있는지 의사를 묻고 고상한 식견으로 살펴주기를 요청하였으며, 장차 인산선생의 문집을 출간할 계획이라고 하였다. 인산 선생은 소휘면(蘇暉冕 1814~1899)의 호이고, 자는 송우(松友), 본관은 진주(晋州)이다. 매산(梅山) 홍직필(洪直弼)의 문인(文人)이고 1876년 식년 진사시에 합격한 이후 도학(道學)과 문장(文章)으로 명성이 있었으며, 여러 관직에 천거되었으나 나아가지 않았다. 익산군 화산서원(華山書院)에 제향고, 시호는 문량(文良)이며, 《인산집(仁山集)》 17권 8책이 전한다.

明倫堂重修上樑文 飽煖逸居則禽獸耳貴人彛習講於平常藏修遊息故帲幪之宜堂宇改觀於永久其重如彼有光于前粤惟古聖建學之規蓋爲吾儒明倫之所立脚於上帝降衷之地所以誘掖鄕黨之衣冠作堂於大成釋菜之傍於焉鑽仰方圓之規矩有補於修治風化無間於學校序庠念吾邑素稱文明設此堂多歷年紀自西自北而靡定中乃卜穎水之淸兮以天以地而屢遷終則取高山之仰止纔成殿閣之輪奐又勞十載之經營得開詩禮之門墻乃成多士之歸宿肆其時賢才輩出見一同儒化興行嗟士運乘除有時亦堂顔剝落非古棟撓瓦飄於百世之遠豈但絃誦寥寥風凌雨震於數間之巋不啻厦騫岌岌雖以尋常登覽之樓觀不無興廢補敗之方況於名敎敦尙之堂墻誰有袖水視瘠之意只緣擧籯時詘自底日退歲遷幸當廉侯來暮之辰克軫柳公俗化之本承藩維祗朝憲不咈冠木之輿情從方便聚資財庸試扶厦之好手已日乃革梓繼斲而絃改調靡朝克勤士敦事而工殫巧惟物理成毁之有數正文運往復之一初 崇禎之日月尙明可念昔年之經始重坤之陰陽相戰何幸斯堂之更新是謂愛禮於存羊庶見入室於蛾述修樑乃擧美頌斯揚兒郞偉抛樑東壇杏扶踈旭日紅數仞宮墻誰得入耿光千載破盲聾兒郞偉抛樑西至魯行看一變齊周勵秉來要盡道尙功謀利肯收迷兒郞偉抛樑南月出靑空浮遠嵐絶壁歌風思一擧湯胸遺想與相參兒郞偉抛樑北迢迢漢水瞻辰極周王壽孝能作人濟濟靑衿生此國兒郞偉抛樑上眞元一氣相推盪散爲物則在吾人峻極洋洋眞可仰兒郞偉抛樑下活潑山泉流不舍畢竟功程須緝熙在川聖意誰知自伏願上樑之後士趨克正文風漸隆科業之伎倆徒精柰非性本中物事儒家之茶飯自足不外日用間規模游於斯泳於斯咸沐菁莪之化池於是心於是終作楨幹之材庶同希聖之歸不負名堂之義 崇禎紀元後三丙戌三月二十八一咸平李廷煥書掌議安錫胤撰鄭龍煥【字 號 人 後】色掌沈東迪【字可行號隱巖靑松人靑松伯德符後】李基昇【字 號 咸平人 後】都監李廷熻【字翕如號 咸平人府院君光逢後】朴地瑞【字 號 人 後】鄭奎厚【字 號 人 後】典穀崔應祿金望五燔瓦都監前座首安晩天色李慶復戶長李贊膺吏房李龍柱營建色李得浩

明倫堂上樑文【此文見適不侫到來之日之句則似是本倅之作而未有的據姑爲入錄于此】 兒郞偉春詩夏禮之敎皆原乎彛倫之初上棟下宇之作蓋取諸聖廟之近講明於是依歸者斯苟有數尺之朽寧無十金之營是堂也爲玆廣學傍槐杏而建性理高儒林揭以明倫仰宮墻而敞名敎開樂地而前聖俎豆之所乃後學修齊之方百里咸豐昔刱堂宇之翼翼三代損益庶見禮樂之彬彬隨火校移建鳩材始卜於黑羊値中年傾頹蝸涎重新於赤狗博衣離經士可免躐席之戒天敍循秩人皆望人室之休惟玆歲月之久攘遽爾丹雘之渝瓦題剝落只依前梧後枝縫結傷屢防上風下雨一變至道捨此堂而難爲孰無經始之念十室多艱盡玆邑而縱議致有遷延之期適不侫到來之日蓋僉謀詢同之辰幸際和平士林出力民無耗財之嘆方隨便宜校隷運木時不奪農之弊仍舊貫而如何度然後而長短經爲棟禮爲欄理往而復固其宜乎義則方仁則圓物舊而新斯亦可矣彩翬高飛爰挾東西之廡習鳥時會佇見繩尺之趨穎水一帶瀁學海而週圍高山九曲鎭德基而悠久土木咸擧居然不曰成之土匠勉期幸爾無或怠也念玆在玆講斯遊斯衰衣博帶渾成稷下之儒貳經四詩得聞河間之習恭疏短引助擧修樑兒郞偉抛樑東崢嶸瑞石見龍蒙登臨小魯曾何日緬憶吾師杖屢中兒郞偉抛樑西一髮箕山碧落齊下有長江流汗漫時來孺子濯纓兮兒郞偉抛樑南天行一理箇中參陽明長養方爲貴竹牗朝開想晦庵兒郞偉抛樑北楚産當時學中國衆星絢爛咸拱之看取辰虛聖人則兒郞偉抛樑上圓蓋高臨大陸廣休道如天不可惜侃誾氣像盡鄕黨兒郞偉抛樑下聖殿岧嶢絶壁駕況玆堂宇臨其傍依然一瓣承親炙伏願上樑之後絳紗孜孜有德有文攀往哲而企仰靑衿濟濟維孝維悌佩昔訓而周章士知方向益務一貫之道鄕推善治恒誦五車之書無負履齊之良箴庶爲需世之名器

養士齋重建記 城東數里有一小齋卽縣之養士育英之所也名其齋曰養士培養賢士以別三綱五常則實爲國家之根抵鄕邑之棟樑也關賢養士之意顧不重且大歟在昔長老勤勞斯齋謀猷規劃置田拮拒歲抄多士鎭日詩禮則倣白鹿講學之規戒而且有科式以立其梯而達爲卿宰窮爲師友於君親忠孝之道莫不備具則朱夫子所謂士其學則必至於勝名者此而三綱五常燦然于時矣挽近財力襄耗規模解弛興學奬進尙矣勿論根柢摧絶棟樑頹敗大厦將傾勢必顚覆而鳩聚重刱莫有擬議矣何幸明府延安金澤秀莅任是鄕治德蔚然政省事簡未及逾月闔境寧一於是乎慨然於儒化之殘弛齋宇之頹廢先捐廩膩乃經乃營以圖廢閣不朽之策而諉事於不侫責任於李友鳳緖爰謀爰詢重刱一新告厥成功絃誦之室復覩於今日而正合古之規劃晦翁之箴戒則其所觀感而興起者孰不有丕變鬱然之效哉此齋之有關於後學者不啻詠歌詩律而知其忠信孝弟之道矣猗歟休哉蓋候之德政出於訓誨勸奬使後人知其忠信篤敬以厚風俗之美而爲士爲友徒知爲書室而不思敬慕嗣守之義則實非誦經傳治心身之實地也惟願諸君子兢兢孜孜隷於斯講於斯期以博學審問莘思明辨爲程度而自造於高明之域則庶不負我候之興學奬進之義矣自顧僻陋不敢贅說而感明府之勤勞篤學忘拙謹記如是云爾 上之卽阼二十九年辛卯端陽日晉愚鄭欄謹識○訓長晉州鄭欄掌議 金基洪咸平李鳳緖色掌仁同張文澤坡平尹滋昱【以上己丑】訓長光山金相純掌議咸平魯仁植咸平李載正色掌咸平李昌緖竹山安敬煥【以上庚寅】

東齋序 魯之泮宮無小無大廣其德心漢之辟雍計億計萬環以觀聽興學之方敎人之術豈獨專美於古昔哉惟我東邦之太學首善之地南州之養士樂英之齋春誦夏絃觀感千古之遺風日就月將漸成九仞之進簣魚躍于淵可及作人之化鳳鳴于岡必興吉柯之美講舍頹廢亦有修葺之規財力匱乏或有歉荒之年從公之由來何暮哉我候權豐植氏莅臨之日養老卹窮興學敎民特捐月廩之百銅以補風化之一助比年取息隨時開硏諸儒執經於問難之前觀者如堵於興瞰之際蜀郡之儒化大興潮州之文行皆篤郁郁文哉中阿菁莪之謠復行彬彬質哉武城絃誦之聲不休筆峯秀兮箕岑更重文瀾淸兮潁湄復潤有秩有序士林立紀安作安堵民蔀謠袴黃口甘頌其勸奬之功白面艶稱其捐補之澤鄕綱扶存於銓衡之日齋規嚴立於琢磨之地頌之焉歸不容於詠歌之初念之安在奚止於欽歎之後遵久不泯莫如爲記忘拙揭板永樹風聲 甲午二月日咸平后人李儒讚謹撰○都有司竹山安時翰掌議坡平尹相采咸平李載正色掌錦城羅基宗咸平李載萬

이화삼【기박】에게 보냄 與李華三【基璞】 지난번 답장을 받고 벌써 석 달이 지났습니다. 여행은 무사하고 건강하셨으며 월파(月波)는 근래 화목하게 잘 지내는지 모르겠습니다. 그리운 마음이 실로 괴로울 지경입니다. 아우는 일전에 4살짜리 손자 아이를 잃어 견디기 어려운 심정입니다. 근래 문아(文雅), 계원(啓元 문송규(文頌奎))과 인설(仁說)을 논하느라 꽤 편지를 주고받았습니다. 자세한 내용을 당장은 하나하나 열거할 수 없습니다만, 대의(大意)를 들자면 문아(文雅)는 인(仁)하기 때문에 천지 만물이 일체(一體)가 된다고 하고, 아우는 천지 만물이 일체이기 때문에 인(仁)할 수 있다고 하였습니다. 둘의 논의가 최근에 자못 정도(正道)로 돌아왔습니다만, 형과 월파(月波)가 우리를 위해 일전어(一轉語)32)를 내려 주시는 것이 어떻겠습니까. 《주자어류(朱子語類)》는 근래 몇 편이나 보셨는지요. 새로운 지취(志趣)가 많아졌으리라고 생각되니 적어서 보내주시기 바랍니다. 頃承辱復。月已三弦。未審旅節淸適。月波近得團聚。溯仰實勞。弟日前失四歲孫兒。情私難支。近與文雅啓元論仁說。頗費往復。其詳姑不可枚。擧大意。則文雅以爲惟仁。故天地萬物爲一體。弟以爲天地萬物一體。故能爲仁。兩論近頗歸正。然兄與月波。爲下一轉語如何。語類近看得幾篇。想多新趣。幸爲錄示也。 일전어(一轉語) 원래는 불교에서 참선할 때 참선자가 미혹에서 벗어나 깨달음을 얻을 수 있게 하는 말을 이르는 것으로, 사람들을 대오각성할 수 있게 하는 중요한 말이라는 뜻으로 사용된다.

송영환【갑기】에게 답함 答宋永煥【甲基】 한 폭의 덕음(德音)을 받고 놀란 듯이 하여 어루만지면서 되풀이해서 읽자니 매우 위로가 되었습니다. 서한을 통해서 남쪽에 이른지 여러 날이 되었고 부모님을 모시면서 경서를 공부하는 안부가 줄곧 여유롭다는 것을 알았습니다. 얼마나 간절히 듣고 싶었던 말이겠습니까. 다만 근래에 무슨 책을 읽고 있는지, 무슨 일을 하고 있는지 모르겠습니다. 문장을 외우는 것은 우리 유자(儒者)가 살아가는 방도가 아니고 명리(名利)를 뒤쫓는 것은 우리 유자의 원대한 계책이 아닙니다. 최고의 진전(眞詮)의 첫 번째 법문(法門)은 집을 벗어나지 않아도 보존되어 있습니다. 이것이 고인이 자기에게서 구하고 남에게 구하지 않으며 내면에 힘쓰고 외면에 힘쓰지 않았던 까닭입니다. 그렇지 않다면 가죽이 없는데 털을 장차 어디에 붙이겠으며 토대가 없는데 집을 장차 어디에 짓겠습니까. 생각건대 우리 벗께서도 이 점에 대해서 이미 환히 알고 계시며 단서를 만들고 근본을 수립하는 방도에 잘못됨이 없습니다. 굳이 이처럼 소경이나 귀머거리에게 억지로 보고 듣기를 강요하여 그들이 본 것을 찾고 들은 것을 빌리겠습니까. 도리어 부끄럽습니다. 게다가 저 같은 자는 어려서 학문을 익히지 못하고 늙어서도 알려진 것이 없이 산 아래로 기우는 해처럼 목숨이 다해가는 만년이니 어찌 이 세상에 역할이 있고 없고를 따지고 사우(士友)들 사이에서 우열을 따질 수 있겠습니까. 단지 하문(下問)하시는 성의를 입어 감히 용서받을 수 없는 말씀을 올립니다. 굽어살피고 용서하시기 바랍니다. 一幅德音。得之若驚摩挲繙閱。慰沃良深。仍審南至有日。侍旁經履。一盲佳裕。何等願聞之至。但未知近來所讀何書。所業何事。文詞記誦。非吾儒活計聲利追逐。非吾儒長算。太上眞詮。一等法門。不出戶而存焉。此古人所以求諸已而不求諸人。務於內而不務於外者也。不然支皮之不存。毛將安附。基之不有。室將安築。想吾友已瞭然於此。而所以造端立本者。無有滲漏矣。何必使之勉强盲聾。而索視借聽乃爾耶。旋用愧愧。況如愚者。少而失學。老而無聞。奄奄晩景。如日下山。何足有無於斯世。而上下於士友間哉。特荷垂訊之勤。敢效不恕之言。幸俯諒而恕存之也。