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[吾爲此懼, 閑先聖之道, 距楊墨, 放淫辭, 邪說者不得作.]"라고 하였다.
又豈外於學問之道哉? 苟能加窮格之力。 盡明誠之功。 使吾一心昭然萬理之本原。 則無極太極之體。 旣立吾心而無極太極之用。 流行日用動靜之間矣。雖然。 不有倡之。 孰能和之? '會其有極。
豈忠武之蹈火鄧船、忠翼之辟穀瑟山, 皆所以贏公一着而爲不可以幾及者歟! 天道遼遠古, 所謂報施善人者, 未易以世代相期, 而有積無發, 有絀無伸, 卽不佞所未聞也。姑識此以勖後人。
明宣之際極陳己卯乙巳始末上心開悟卒伸公議此豈無所見而言哉庚午論啓削勳時退溪胎書高峰曰洛中爻象變易不定又發大義論事有不可知者殊悶人也其別幅又曰聞復職削勳等事終年不停以必得爲期亦恐聖賢處此必不至此深可憂懼奈何高峯答曰洛中消息杳莫聞知衆論汹汹未知何故使聖賢當此之際其事如何其後書目朝爭太苦未知果當於義否大升既以不容於時乞賜放黜開口論事恐非所當故只將緘默耳觀此性覆則可知退翁之意而先生之隨荅耳退翁之以爲不可輕議者非以削勳爲全然不可也只恐因此而激成駭機之促發有此慎重之義耳退溪之逡巡退步不欲擔當世道者非徒素性執謙而然也蓋一生懲毖在於己卯覆轍觀其諸賢往覆可以詳知也嘗草送靜庵陳啓草於高峰曰觀當時時勢雖不有靖國奮功事然所以激衆奸而促發駭機者正由此一事是乃諸賢臨危不戒直前太銳之故此又不可知者也退溪之意於此可見矣高峯之於退溪氣像雖不同而至於論事處義多法退溪謹按朱子之言曰明道伊川其道雖同而造德各異故明道嘗爲條例司官不以爲凂而伊川所作行狀乃獨不載其事明道猶爲靑苗可且放過而伊川乃於西監一狀一一較計云云然則退溪之不欲削勳誰亦明道放過之意而栗谷之必欲汲汲者豈非伊川一一較計者乎兩先生所見不同而道未嘗不同矣退溪書曰惟公與滉獨無言高峯亦曰只將緘默云則高峰之於此事亦何嘗開口論說也其時僞勳子孫族黨咸欲出死力沮戲之際一聞退高往覆之言競相敷衍胥動浮言以爲高峯之意如此云云以此藉重莫是出於訛言而誤傳也明矣崔永慶之直以爲高峯之言顯有勒加諸意沙溪與友人書曰永慶是南冥門徒南冥之於高峰兩不相許高峰嘗於筵中啓以曹植氣節磊落可謂壁立千仞激頑立懦而學問則有不循規矩之病矣其後因晋州儒生獄事論河宗岳妻失行事啓以曹植嫉惡之人也以此事言於監司捉囚而未得端緖曹植非有私心而然也自然以可信之人言之故不勝憤惋而然矣云云未嘗詆毀南冥之言而南冥聞之大怒憤罵曰奇某必欲挐鞠我矣此人從前言行凶悖吾以爲得志必赤士類矣果然矣其言峻激過當如此於是金孝元毁高峰於南冥曰高峰名爲士流實爲義謙之門客南冥大悅使其弟子吳健力薦孝元爲吏郎東西之分始於此輾轉層激至於廢大妣而極矣云云栗谷所謂奇大升聞之獨曰乙巳之勳非僞者亦只是直書永慶輩所傅之言而初非竅實之論也大抵退溪不欲汲汲於削勳栗谷以力請必得爲期高峯則未嘗有參涉論辨之言而今此遂庵所答退溪之言爲高峰之意豈不逕庭乎至於斯文幸矣一段亦非栗谷之言也蓋以年條考之其削勳之論不發於高峰在京時者旣有明據又以事蹟推之退溪之本來難於削勳實非有聞於高峰者甚是較著中途疽背之云非徒昭詳於年譜栗谷日記以路得臀腫明白載錄逐庵所言不知有何所據也且其時傳會籍重僞勳族黨也挾憾搆誣崔永慶之徒也栗谷曰奇大升言曹植過失故植之門徒聞而惡之旣曰如是則粟谷之只因道聽而直書日記有所貶議亦固未知出於正也至於逐庵則自言未詳於其時事機而不能審慎精辨泛言削勳之議高峰不從三司彈議云云盖高峰下鄉於發論前三朔還朝於停啓後一年則初何論其從不從而旣不相干則三司何爲而彈議乎眞是皮之不存毛將焉傳者也疽背道死之云是亦抑料自斷而只約畧記得經筵日記崔永慶之說誤作栗谷之言而然耶且此問答非遂庵之手錄乃韓弘祚所記則門人記事之誤自程朱之門而所不免故朱子亦嘗云程門外書必加精擇而審取之朱子之語類或多錯記而失本旨則安知此錄不出於記者之聽瑩而誤之者耶栗谷之於高峰雖以自信太過言之而第其論人品則曰氣盖一世亦豪傑之士也其論理氣則曰論議發越學者是之又曰直切明白勢如破竹何嘗不以道學相許而其所不合者更張之議也栗谷則全務更張高峰則守退溪慎重之意凡於朝廷革弊之事必欲持滿而發待時而行此所以不合於栗谷之意也觀韓弘祚所錄皆違事實若不及今精覈而明之則不免暗昧之疑於千載之下不揆僭妄考年條先後之差錯據論議本末之所由且引栗谷日記之所載錄逐條而辨之如右莫不有信而有徵非敢爲無稽之言也
一日夜氣甚淸天君於克復齋當正路而坐顧謂四人曰吾欲云云僉曰吁惟君不能去己之慾汲黯之譏可免乎天君默然於是惻隱公告于君曰惟天地生物吾得以爲理君子不失於造次學者每謹於顚沛五糓不如乎稊稗圖其熟以全其美一杯無如於薪火則取其大以期其勝欲立欲達而必推於己一好一惡而能審於人則力矣而不足者無焉思之而何遠者有哉古之善是職者惟顔淵能不違三月羞惡公進曰熊魚難兼惡欲有甚亞聖發舍生之訓往哲貴特立之行蒭豢可悅於口而得諸同然之先嘑蹴不受於身而驗其固有之所則枕肱爲樂而富貴有似於浮雲執鞭非羞而取與不苟於一介古之善是職者惟伯夷能不顧萬世辭讓公起而言曰體主乎嚴用貴乎和奪食紾兄人不謂恭也踰墻樓妻而世以爲恥也小大之所由而有三百三千之分損益之可知而有相因相革之宜叔孫僅傳其糟粕孔明未遑於干戈惟臣欽乃攸司庶免其危是非公拝而起復而言曰擇焉欲精行乎必至據於一己而一己有限也求之衆善而衆善無窮也權度已定於在我精粗不愆於求彼順而無事則夏后之行水可法勞而不得則愚公之移山可戒晁生但得其囊陸氏徒過其軀惟臣愼厥所守幸至無惡主宰公復以要之說進言曰惟無私則天理明而本德全其要猶不息而已矣君顧謂太中大夫信公曰不見而章不動而變悠久無疆時乃功其與四人交修不逮以事予一人僉曰兪未幾西方人慈悲翁嘗事梁武帝于天監年中復用其師之言請以寂滅治夏官頓悟領冬官而欲去秋官之職天官悅之將以代惻隱公賴是非公力辨而止其後天君漸怠於政七正亂德庶官失職時適有以女樂進者司視氏與司聽氏白天君往觀之累日不視朝惺惺翁不告而去四人乃合疏而上曰嗚呼惟我天君肇奠有居蕫正治官予四人罔不承德率修厥職是固我有非外鑠善充其端則火燃泉達不盡其才則倍蓰無算聖狂之分在此善惡之幾由是嘗論之虛靈爲體知覺爲用曰天曰人初無二歧而原於性命者微妙也生於形氣者危殆也二者擾擾雜於方寸苟不別識而深治之則微不能著微者或幾於無危不能安危者易流於惡今復七正氏顚覆厥德畔官離次未發而失保守之理寂然者木石而大本以之不立旣發而遺檢防之功感通者馳騖而達道以之不行願主君務養中和常加提掇當戒愼而戒愼勿謂其不覩當恐懼而恐懼勿謂其不聞存養於未然所以全其體省察於方萌所以審其幾是體也惟此敬可以全之是幾也惟此敬可以審之未發亦敬旣發亦敬天理以敬而存焉人慾以敬而遏焉無所偏倚而大本有所立無所乖戾而達道有所行如鑑之當空不可欺以姸媸如衡之在手不可逃以輕重則理義常存羣妄退聽酬酢萬變無往而非中此學問之極功聖賢之能事惟主君留意焉
正祖當時,勵精圖治,期欲興文運而鼓節義而趙憲則以 宣祖朝之儒者,當壬辰之亂,率先殉難,金集則以禮學大家,故有從祀之議者,然而,不見採用而止,至 高宗二十年,始得實行,按承政院日記禮曹啓文,「傳曰趙文烈之道學節義金文敬之詩禮道德
先生之道學志節。誠無愧於古人。而運値蔑貞。卒阨窮而沒。且其所著月峯集二卷。失於龍蛇兵燹。而只科賦二篇。不答國事一篇。與林歸來往復詩若干篇。傳于家。孝廟癸巳。隱峯與門徒倡發先生享祠之議。通告館學。
余幼以夙成稱, 而稟質實虛, 未三十有老蒼色, 作噩之荼毒, 精魄旣霣, 執徐之荐禍, 氣血亦竭, 加以十年間, 貧病相仍, 經人不堪, 以至今日之敗業, 漂泊而極矣.
게다가 시변(時變)이 날로 극심하여 닥친 상황을 헤아리기 어려우니, 또한 앞으로 수립할 것도 고인(古人)이 성취(成取)한 것과 같을 수 있을지도 모르겠다.아!
又能遵先王之道, 倫常禮樂一出於正, 則當與以正統乎否? 曰: "《春秋》之義, 不然乎? 夷狄而進於中國, 則中國之, 中國而入於夷狄, 則夷狄之, 此可以斷之.