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此非孝子顯親之道也。夫氷鯉雪筍。此是千萬古曠絶之事。是以朱夫子著之於小學。以爲人子事親之勸。豈意近世以來。效嚬成風。此等孝感。不可勝計。觀者厭之。聽者煩之。竝與其實行。而不信之矣。他人區區。固不足言。
是乃所以講明前賢之道。而矯捄今日之弊也。不意近者嶺人崔東敏權鳳熙輩。指摘此語。以爲誣毁栗谷。飛通列郡。肆其詆斥。人之無狀。一至於此乎。道理無窮。而時世有異。是以前後聖賢。捄世立言。不得不略有異同。
配密陽朴氏道敬女。生二男。長平一。次平吉。孫以下不盡錄。嗚呼。孝者百行之本。萬善之長。大本旣立。萬目可推。公服孝順之德。膺難老之福。內而子弟遵其敎。宗族感其恩。外而朋友服其義。鄕里頌其風。
後人爲之棹楔於綾。俎豆於晉。蓋綾是杖屨之鄕。而晉是殉節之地也。所以寓追慕不忘之心者。靡有間焉。壬辰秋。晉之士謀修祠宇。屬斯文成福閠全柱一河龍辰來湖南收議。因過綾。見旌閭頹敝。慨然曰。此行本爲祠宇計。
而但以耳目之睹記。不勝艶欽之私。謹述其梗槩如是云爾。
축수의 잔이라 말하지 말라 兒輩且休稱壽酌늙어갈수록 더욱 부모 생각이 간절하구나 老來益切念先人쇠약한 가문에 하늘이 창성할 때를 주지 않아 衰門天不錫昌辰사대 선조63)들이 회갑을 지내지도
약을 쓰지도 않고 병이 낫는 약은 어찌 특별한 방법이 있겠는가. 보내준 편지에서 말한 '성실(誠實)' 두 글자가 바로 그 참된 처방이니, 어떻게 생각하는가.
온갖 욕망은 (酒色各般欲)통렬히 끊어서 싹트지 못하게 하고 (痛剗訾不萌)가난한 상황에서도 학문을 연마한다면 (修息蓬蓽裏)은연중에 날로 성취함이 있으리 (闇然日就程)경을 주장함은 지도리와
則容悅之徒。 苟祿之輩。 日侍於殿陛矣。 三代至治。 亦何從而復見哉? 今臣三士。 各赴三所之科法。 雖非三代之制。 賢愚貴賤渾淪澆亂之弊。 似可少止。 而禮義廉恥之道。
豈無相講之道耶? 矧吾族氏散居異鄕。 同井無幾。 講信修睦之道。 今不相篤。 則服免而至於情盡者。 安保其不爲塗人耶? 莫若書名一幅。 列爲禊目。 春秋而燕毛。 吉凶而相扶。 百代之踈情合一心者。
[大學之道, 在明明德, 在新民, 在止於至善.]라고 하였다.
물러나지도 못하는 상황을 만나 굶주림만 겪게 될 것입니다.단천 군수에게 이문(移文)을 보내 꼴과 군량의 준비 여부를 물어보려 하오며, 한편으로는 북절(北卩)의 상선으로 군량과 꼴을
伏以湖南國之根本當休明之盛世則倡學碩德之士彬彬軰出爲百代之師表際國家之板蕩則忘身殉國之人爀爀相望扶萬古之綱常是其抱負慨重樹立慨卓士林盡慕嚮之誠朝家敦崇褒之典恩榮賁及於泉壤則幽明之間固可謂無憾而其或有偉行毅烈欝而未暢終歸於泯沒之地則此不但爲土林之所共慨恨亦豈非朝家之一欠典耶窃狀念故牧使贈參判號三島任先生諱啓英精忠大節炳如日星而到今百有餘年尚闕崇報之恩未免覆益之寃生等居常慨然於斯矣今爲公事實爲閤下揚吃之伏願閤下試埀察焉公本郡人即故太師文獻公元順之後而贈判書光世之孫也世德彪炳家聲爀舃而先生性行純懿才器瑰瑋粤自髫齕善事父母家雖貧窶必供甘毳婾容婉色忠養備至及其執親喪也泣血廬墓柴毀孺慕三年如一行臺聞其孝遺以米帛而不受焉松江鄭公時按本道嘉其行登聞于朝而該曹寢其啓至今爲公議之所慨惜焉逮至壬辰之變高霽峯戰亡于錦山也一路人心危懼波蕩莫保朝夕無一人推鋒赴賊者而公以處散末官西望痛哭曰國事至此吾得死所矣遂與同郡人朴竹川光前綾城縣令金益福會于寶城官門倡起義聲紏合同志衆皆推公爲左義兵大將公遂登壇誓衆傳檄列邑而辭旨懇惻風聲聳動以順天人前萬戶張潤爲副將長興人進土文緯世管粮餉同郡人前正字鄭思悌爲從事官朴根孝爲參謀封疏行朝戰鬪嶺南初戰錦茂芟獲居多再戰開寧厮殺過半三戰星州積屍如山流血成川賊遂潰散星開得完四戰扶桑峴連奏克捷前後所厮殺多至千餘級奪還我國男女被虜人四百餘口又擊善山賊斬獲甚多勝勢日倍人情倚重嶺右之獲安公之力居多其後賊兵又犯巨濟將創湖南公移駐河東據守要害時出奇兵落其角賊兵遂下敢長驅湖南之得全亦末必非公之力也其輸忠顚末昭載於趙山西慶男亂中維錄而其文字行于世則此非獨爲生等之所聞知而已又有金石文字之可考者朴竹川光前素以名儒宿德曾享芬苾之薦而朝家之所嘗宣額者也其行狀及墓碣墓誌中公之倡義大節斑斑可考行狀安牛山所撰而墓碣陶庵先生所撰墓誌龍洞李相國所撰而皆摭稱公實蹟又有文楓巖緯世及張公潤行狀多有憑信之文則可知生等之言激發其大機括者也噫公之精忠大節如彼其卓卓而猶至今泯沒下稱則已足爲公議之嗟惜而張公潤以公之副將於辛巳年自朝家特贈正卿賜謚忠毅泉塗之恩光尚亦至矣公以豊功壯烈獨不蒙旌褒之典者其非寃枉之甚者耶此生等之所以區區訟寃於巡宣之下者伏乞留神採納轉聞于天陞贈以命德賜以節惠表厥宅里其於勵世樹風之道亦豈淺淺而已乎生等無仁祈懇之至伏惟藻鑑
先聖禮尚往來，先師有問，必答之道者，不復有望矣.今夏之初，何來巍覆，出於過時之後，斷望之餘，則其爲驚感，已非隨往隨復恒例之可比.又以知間緣薙變，隱身息交，以致稽報，則深悚夫向來妄揣繆度之爲不恭也.然吾儕之處此變也
有絜之矩之之道焉。如所惡是絜之而量其長短也。母以是矩之而得其方正也。此說雖未合於朱子。然恐不可以後出而棄之也。艮齋說是傳文正義。然章句之意含兩義。曰因其所同。推以度物。乃絜之以矩之謂也。