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之編通鑑纂要也亦以是爲宗矣東陽【許謙下仝】以後源源不絶誠有如濯纓子所言者而其人應在大江以南之地而今不知矣雖地之相去千有餘里不得承粹盎之容獲觀感之益然聞其名而想其風不亦少慰景仰之心乎願閤下至誠以訪之得其人而識其統作東陽以後傳授之圖歸來以曉生長東南不知伯淳之徒豈不異哉道統之傳非若兵機武備之比中朝人士錄示外人必無所嫌抑又有所疑朱子之後旁傳者甚衆眞西山
道內金溝縣儒林幼學宋喆鑑等謹齋沐再拜上書于巡相閤下伏以㫌忠褒孝 朝家之盛典闡幽掦美士林之公議也人有出天之孝希卋之行而泯沒無稱則其在褒掦之道豈非欠事耶本縣士人郭永春即正懿公諱鏡之後淸白吏諱安邦之十四卋孫也既有異禀天性純粹眞有古家之風資禀誠慤能盡孝之道其老母累月搆疾百藥無效將至殞絶裂脂垂口有頃回甦豈非之誠孝所及乎又是其老父宿病累年長在床褥轉側随人不自飮食極誠孝養不懈不怠晝夜侍側暫不離席一心孝養其誠如一其他取養之方甘旨之供無所不用其極而一無違逆盡其子職與其弟永福友愛甚篤盡其在我之道衣食同之別無彼我則亦豈非誠孝中流出者也鄕隣莫不稱歎曰郭孝子之孝友古人亦莫過矣其父母常曰孝
觀者八月之卦也二陽高於四陰之上其道光明而正大爲四陰之所仰觀也上之誠意終始如一須臾不散有如祭之既盥而不薦則下之所仰者亦以有孚而顒望興起而從化也其爲卦也下坤上巽順而巽也以陽而居尊中且正也而爲天下之大觀也是以聖人觀天道之神妙體風地之周及省四方之地察庶民之俗以爲之設敎而天下無不服矣其效則敎齊以農桑而奢知儉導衛以禮別而儉衛知禮大矣哉聖人設敎之道學者宜精察也初六以陰而處下小人之道也所識昏迷所見淺近是占也在小人則當然也在君子則其非鄙吝者乎六二以陰而在內女子之道也所應雖陽所見
諫院力救諸賢入侍忠順直斥奸竪先生之孤忠出於憂國之誠也佞人側媚援入勲錄而恥與同籍斥言痛責文昭議起是非舛謬而慨然呌閽極陳不可則先生之大節見於臨事之際也卒之出麾完山憂憤成疾齎志而歿時耶命耶嗚呼痛哉嗚呼道德如先生者未有不尊尚而尊尚之議不及於先生忠義如先生者未有不享祀而享祀之擧猶未及於先生何哉豈不以斯文興廢有關於氣數而大賢之後竟至於陵遲乎吁先生之道德如是其盛大而一國無不慕之况一州乎一州無不慕之况一洞呼今生等所居洞卽先生杖屨之地也八詠臺上遺籍尚存四碧亭下故址宛然遺風所及餘韻所至百世之下孰不興起遂倡象賢之論敢發建祠之議萬口同辭一鄕合力今年夏初經始斯役而時屈擧嬴力綿事巨事之難辦不一而足或恐百年盛事半途而廢多士痛恨當復如何嗚呼妥宇之建雖出於多士景慕之誠而儒化作新之道實繋於國家興學之政則今日生等之所以仰籲於閤下者不止爲吾儒象賢之誠建祠之事也其亦爲閤下興學之化養士之道矣閤下其將軆朝家
怒以威之而猶不怯其威刑以治之而猶不畏其刑曾莫之懲其心曾莫之矯其習矣及乎孔子之爲政也則初不威之刑之而亦未嘗罪其飮羊者亦未嘗罰其妻淫者亦未嘗抑其奢侈者亦未嘗禁其儲價者自然乎沈猶氏者不敢朝飮其羊公愼氏者出其妻愼潰氏者越境而徙鬻牛馬者不能儲價買羔豚者不能餙僞男女行者別其塗道有遺物而不拾男尙乎忠節女尙乎貞順其故何也古人曰未有上仁而下不仁者也未有上義而下不義者也又曰表直者影必正源淸者流必潔夫不以上敬老則下益孝上尊齒則下益弟上樂施則下益寬上親賢則下擇友上好德則下不隱上惡貪則下恥爭上廉讓則下恥節之義也耶嗚呼天道不言而四時行焉庶物興焉地道不言而山川載焉草木生焉曰月不言而晝夜不違焉鬼神不言而德惠不愆焉聖人亦不言而敎化興焉禮法行焉當官者以公忠爲職爲士者以詩書爲業爲民者以農耕爲本風俗熙皥恥尙得宣而父而當慈子而當孝兄弟而當友夫婦而當別朋友而當信長幼而當序至於朝廷邦國響遂隣比天下四方若師弟賓主應對進退動靜折旋之際皆有當然之道皆得當行之道三綱昭昭乎如日星之文明九法粲粲乎如指掌之易見上不有賊虐漁獵之弊下不有叛亂渙散之怨此蓋其出於聖人躬行心得之餘非待諸曰用彛倫之外者也是故傳曰古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先霽其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意然則意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平此理勢次第之必然者也而人主之一心也果不爲治民之本歟噫爲上者不誠於己而責下以誠下必不從矣爲上者不正於己而責下以正下必不從矣爲上者不修於已而責下以修下必不從矣爲上者不齊於己而責下以齊下必不從矣此陸贄所謂不盡於已而望於人衆必怠而不從矣不誠於前而曰誠於後衆必疑而不信矣者而不揣其本欲齊其末旣渴其源反求其流者其非此之類乎天抵陽春有德于彼寒谷者自得發生之榮太陽至明于彼陰崖者自得和暢之氣此唐堯之所以垂拱而致天下之太平虞舜之所以干羽而致頑苗之來格者也而孔子之於魯其敎化之所施政理之所行亦不類是乎夫政者正也君爲正則百姓從之有如草尙之風而草必偃矣易所謂乾道變化各正性命首出庶物萬國咸寧者不亦明乎余故曰不怒而威不刑而治聖人之所能也
㫄通乎百家之文天下古今事物之埋人間千百酬酢之變無不昭怨於方寸之間蘊之爲行義發之爲文章几欲有語非儒者語不之道欲有事非儒者事不之行以是面持其已以是而接乎物以是而事其上人之責於柳者胥也而柳之應乎人者儒也安往而不見甚敗哉貴者怒之尊者厭之惡之者構之親之者警之與之同類焉者或反唇而譏之或作氣而喝之怒焉而罪罰隨之厭焉而群謗興構焉而禍患不息警焉而動搖之心生焉譏之焉竭之焉而羞惡恐懼之心生焉柳生之將不得守其操者不止一二如是者已多歲月而柳生益篤其心不之小怠每遇其一輒益礪操如烈火遇風益迅如急湍遇石益激如猛虎遇惡獸而益厲其牙孳孶焉夜以繼日其所期許樹立不至鴻巨儒不欲已也吁生之變化顧不韙歟夫胥徒之化儒者其難且異奚啻沙礫化珠玉雞鶩化鳳凰也而人之聞見之者未聞有或傳其事況敢望入諸吟咏乎況敢望備諸傳記之間而廣其傳於天下後世乎使沙礫而化爲珠玉不過一珠玉而止耳使雞鶩而化爲鳳凰不過一鳳凰而逰耳其何與於人也亦何興於世也胥徒之化爲儒都也則窮焉而其修已之道足以軌乎人達焉而其忠信之發足以利乎世其視沙礫之化珠玉雞鶩之化鳳凰其虛實優劣之分安可同千年而語也而世之不傳此而傳彼何也嗚呼瓜物之懷奇不見知者奚獨柳生璞玉非不奇也而知之者獨卞和也驥騏非不奇也而知之者獨伯樂世則知柳生之奇者非獨西歸子乎雖然卞和知璞玉而能使天下後世皆知爲璞玉也伯樂知驥騏面能使天下後世皆知爲驥騏也則不識西歸予知柳生而亦能使天下後世皆知爲柳生乎否乎嗚呼人無遠慮必有近憂詩曰靡不有初鮮克有終傳曰出入無時莫知其向使柳生或不能善養出入之心至於無終則是珠玉化爲沙礫也鳳凰化爲雞鶩也儒者焉而化爲胥徒也卞和錯認麤石爲珠玉也伯樂錯認駘駑爲驥騏也尺將傳其事而聞於天下後世以爲笑不但如沙礫化珠玉雞鶩化鳳凰而止也柳生甚勗哉柳生其勗哉