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조선 으로 검색된 결과 6254건입니다.
삼연옹(三淵翁) 조선 숙종 때의 시인인 김창흡(金昌翕, 1653~1722)을 가리킨다.
《三國遺事 紀異 古朝鮮》 교지(交趾)에……하네 교지는 지금의 월남(越南)에 해당하는 교지국(交趾國)을 가리킨다.
교채와유고(咬菜窩遺稿) 조선 후기의 학자 민백우(閔百우(火+右), 1779∼1851)의 시ㆍ서(書)ㆍ제문ㆍ잡저 등을 수록한 시문집이다.
《新唐書 卷153 顔眞卿列傳》 침랑(寢郞) 침랑(寢郞)은 능참봉이라고도 하는데, 조선 시대에 왕릉(王陵) 및 원(園)의 관리를 맡은 참봉으로
휘 원(瑗)에 이르러 조선이 개국할 때 여러 번 불렀지만 응하지 않았으며, 서원(瑞原)의 별장에 거처하다 생을 마쳤다.
공사(供辭) 조선 시대에 죄인이 범죄 사실을 진술하던 일을 말한다.
경함(景涵) 조선 말기 유학자인 황철원(黃澈源, 1878~1932)으로, 자는 경함(景涵)이고, 호는 중헌(重軒)‧은구재(隱求齋)입니다.
본래 당나라 사람이었는데, 신라 경애왕(924~927) 때 두 아우인 부(釜)와 당(鐺)과 함께 조선으로 들어왔다고 한다.
우리 조선조에 이르러 휘 회삼(懷參)은 호가 의암(義庵)이고, 유일(遺逸)로 집의(執義)를 지냈으며, 세조조(世祖朝)에 대정현감(大靜縣監)으로 좌천되었다가 풀려나 돌아왔는데, 이로
명나라가 청나라에 의해 멸망당하기 전에는 중화와 조선의 문물이 서로 같았음을 말한 것이다.
효종대왕에 대한 만사 孝宗大王輓辭 바닷가 조선이 중국과 가까우니건곤이 성인을
충무공이……것 등자룡(鄧子龍)은 명나라 장수로 1598년에 조선으로 출병했다. 이순신은 노량해전에서 등자료과 함께 적을 포위해 싸우다가 전사했다.
明宣之際極陳己卯乙巳始末上心開悟卒伸公議此豈無所見而言哉庚午論啓削勳時退溪胎書高峰曰洛中爻象變易不定又發大義論事有不可知者殊悶人也其別幅又曰聞復職削勳等事終年不停以必得爲期亦恐聖賢處此必不至此深可憂懼奈何高峯答曰洛中消息杳莫聞知衆論汹汹未知何故使聖賢當此之際其事如何其後書目朝爭太苦未知果當於義否大升既以不容於時乞賜放黜開口論事恐非所當故只將緘默耳觀此性覆則可知退翁之意而先生之隨荅耳退翁之以爲不可輕議者非以削勳爲全然不可也只恐因此而激成駭機之促發有此慎重之義耳退溪之逡巡退步不欲擔當世道者非徒素性執謙而然也蓋一生懲毖在於己卯覆轍觀其諸賢往覆可以詳知也嘗草送靜庵陳啓草於高峰曰觀當時時勢雖不有靖國奮功事然所以激衆奸而促發駭機者正由此一事是乃諸賢臨危不戒直前太銳之故此又不可知者也退溪之意於此可見矣高峯之於退溪氣像雖不同而至於論事處義多法退溪謹按朱子之言曰明道伊川其道雖同而造德各異故明道嘗爲條例司官不以爲凂而伊川所作行狀乃獨不載其事明道猶爲靑苗可且放過而伊川乃於西監一狀一一較計云云然則退溪之不欲削勳誰亦明道放過之意而栗谷之必欲汲汲者豈非伊川一一較計者乎兩先生所見不同而道未嘗不同矣退溪書曰惟公與滉獨無言高峯亦曰只將緘默云則高峰之於此事亦何嘗開口論說也其時僞勳子孫族黨咸欲出死力沮戲之際一聞退高往覆之言競相敷衍胥動浮言以爲高峯之意如此云云以此藉重莫是出於訛言而誤傳也明矣崔永慶之直以爲高峯之言顯有勒加諸意沙溪與友人書曰永慶是南冥門徒南冥之於高峰兩不相許高峰嘗於筵中啓以曹植氣節磊落可謂壁立千仞激頑立懦而學問則有不循規矩之病矣其後因晋州儒生獄事論河宗岳妻失行事啓以曹植嫉惡之人也以此事言於監司捉囚而未得端緖曹植非有私心而然也自然以可信之人言之故不勝憤惋而然矣云云未嘗詆毀南冥之言而南冥聞之大怒憤罵曰奇某必欲挐鞠我矣此人從前言行凶悖吾以爲得志必赤士類矣果然矣其言峻激過當如此於是金孝元毁高峰於南冥曰高峰名爲士流實爲義謙之門客南冥大悅使其弟子吳健力薦孝元爲吏郎東西之分始於此輾轉層激至於廢大妣而極矣云云栗谷所謂奇大升聞之獨曰乙巳之勳非僞者亦只是直書永慶輩所傅之言而初非竅實之論也大抵退溪不欲汲汲於削勳栗谷以力請必得爲期高峯則未嘗有參涉論辨之言而今此遂庵所答退溪之言爲高峰之意豈不逕庭乎至於斯文幸矣一段亦非栗谷之言也蓋以年條考之其削勳之論不發於高峰在京時者旣有明據又以事蹟推之退溪之本來難於削勳實非有聞於高峰者甚是較著中途疽背之云非徒昭詳於年譜栗谷日記以路得臀腫明白載錄逐庵所言不知有何所據也且其時傳會籍重僞勳族黨也挾憾搆誣崔永慶之徒也栗谷曰奇大升言曹植過失故植之門徒聞而惡之旣曰如是則粟谷之只因道聽而直書日記有所貶議亦固未知出於正也至於逐庵則自言未詳於其時事機而不能審慎精辨泛言削勳之議高峰不從三司彈議云云盖高峰下鄉於發論前三朔還朝於停啓後一年則初何論其從不從而旣不相干則三司何爲而彈議乎眞是皮之不存毛將焉傳者也疽背道死之云是亦抑料自斷而只約畧記得經筵日記崔永慶之說誤作栗谷之言而然耶且此問答非遂庵之手錄乃韓弘祚所記則門人記事之誤自程朱之門而所不免故朱子亦嘗云程門外書必加精擇而審取之朱子之語類或多錯記而失本旨則安知此錄不出於記者之聽瑩而誤之者耶栗谷之於高峰雖以自信太過言之而第其論人品則曰氣盖一世亦豪傑之士也其論理氣則曰論議發越學者是之又曰直切明白勢如破竹何嘗不以道學相許而其所不合者更張之議也栗谷則全務更張高峰則守退溪慎重之意凡於朝廷革弊之事必欲持滿而發待時而行此所以不合於栗谷之意也觀韓弘祚所錄皆違事實若不及今精覈而明之則不免暗昧之疑於千載之下不揆僭妄考年條先後之差錯據論議本末之所由且引栗谷日記之所載錄逐條而辨之如右莫不有信而有徵非敢爲無稽之言也
先生諱師夏字學汝號湛樂齋其先驪興人閔氏在麗多名卿有諱頔諡文順世以文雅致位高顯爲東方大姓諱愉太學士生諱智生參判生諱審言擧賢良官副留守生諱浚源郡守生諱敉進士生諱友弼習讀生諱德鳳官舍人以文章廉直爲宣廟名臣不幸早世未展蘊抱柳眉巖盧玉溪李靑蓮諸賢皆惜其才學寔先生五世祖也高祖諱慬進士始居光州斗洞諱繼善諱孝亮從仕郞諱世魯乃考祖曾也妣南陽洪氏啓元之女卓有賢行先生以崇禎紀元後五十八年五月十二日生于斗洞里自在髫齔歧嶷異凡不妄言語不好遊戲聰頴絶人七八歲已能綴詩有驚人語讀書不數遍輒成誦年十二文理洞然受學於遜齋朴公光一講究經傳義理之奧朴公見其篤實曰斯文有託事父母晨昏之節出返之道以小學爲度經傳百家手抄口誦孜孜矻矻見識精透朞三百日月之遲速晦朔之盈虛河圖洛書之數揲蓍起爻之法沉潛玩繹咸得分曉說仁體則曰仁字是公字心公則便是仁常讀退高四七理氣書及牛栗往復論辨文字無不體認其義嘗曰朱子曰如惻隱者氣其所以能是惻隱者理也栗谷先生所謂理者太極也氣者陰陽也發之者氣也所以發者理也正是朱子之義而善言之也高峰先生所謂理氣之主宰也氣理之材料也二者固有分矣而其在事物也則固混淪而不可分開云者實所以發明也後學以此持守庶幾得力矣又於禮學所見超詣論儀禮五服圖本宗服下石祖仁謂承祖父重服裵松之論似當而司馬操駁之是何義乎況石祖仁旣爲嫡孫則當初不爲承重服已失禮意何論從簡之死與不死乎又曰父卒三年之內母卒服朞疏曰若父喪在殯而母死不忍變於父在猶可以父未殯服祖周之說推之而服母朞也若父已葬而母死亦以父喪三年內仍服朞揆之情禮有所未安杜元凱斷以三年自宋以來諸君子何不立言論斷沙溪先生亦何不有一定之訓而只以杜說爲未知云云先生之甥鄭匡宇父卒葬後母死先生斷以三年服或有母死未葬而父卒其母神主以亡室題之公曰服制則已定於父在之日不忍以父亡而有變至於神主父已死矣寧有以死者爲主之義乎又曰小記有服從者所從亡則已屬從者所從雖沒服之何謂從服臣爲君之黨妾爲女君之黨庶子有君母之親子爲母之君母是也何謂屬從子爲母之黨妻爲夫之黨是也觀此二條則母妻及夫之黨以其親屬之故所從雖沒猶服況父黨天屬非徒從屬之爲比也明矣祖先有賢行有高官雖未策勳親盡而私自不祧者或有之公曰名祖尤當以禮奉之反將違禮悖義欲褻其祖其祖肯曰余有后乎禮淫祀無福此說傳播多有覺悟庚寅遭祖父喪辛卯丁外艱喪葬諸儀一遵禮制身罹重哀憂戚倍常而深自寬抑以慰母夫人凡大小家務必咨禀而不敢任情直行與群弟妹常侍于側致其歡心焉供養之節竭力殫誠甘旨無匱御食于前必先嘗其味甘脆調口衣隨天氣溫淸體庚子母夫人有疾累朔彌留憂心焦慮行不正履食不知味迎醫合藥備極其道疾革咋指進血得數日之延而竟不救毁至滅性服闋聞遜齋之喪往哭加麻三月公曰吾幸生於高峰先生之鄕遺風餘韻猶有存者又有樂庵奇公同居一閈志符道合講論義理辨釋禮經是余無窮之樂也專意聖賢爲己之學不屑於榮進而或參鄕解者寔爲親謀也雖不利於禮部亦不以得失累其心親沒後遂絶公車常讀大學中庸用力於率性誠意之地曰河西金先生曰不讀大學欲看諸經猶不築址而欲作家屋吾到老益覺其言之有味也又曰邇來世道漸降學廢敎弛愚昧者無所警發才智者無所勸進遂與一二同志設講設約每月朔望會鄕子弟於洞齋倣高峰先生舊
원래는 병법에 대해 연구하는 학문을 가리켰으나, 조선 후기에 와서는 그러한 사람들이 맡는 직역(職役)을 가리키게 되었다.❼ 속오육군(束伍陸軍) : 속오군(束伍軍) 중 육군(陸軍)을
이 분이 휘 취(王就)를 낳으셨는데, 조선에서 직장을 지냈다. 3대가 지나 생원 매죽당 휘 종(宗)은 기묘사화에 문을 닫아걸고 수양에 정진하였다.
조선 시대에는 홍문관이나 규장각 등 문신들이 근무하는 곳을 일컫는 말로 사용되었다.