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時重翁斥和謫智島。從學甚衆。公思爲己之學。往參弟子列。受極言至論。擴充腹笥。頓忘飢寒逼。身及遭安仰。受麻以禮贄。見勉翁見許有志士。書贈。人心道心。精一心法。復以敏賜一字符。因拜松翁。松翁稱南服畏友曰。
이해 겨울에 황헌주는 그의 부하에게 지시를 내려 태인현 종송리(種松里)에 숨어 있는 농민군 지도자 김개남(金開男)을 체포하였다.
維戊午四月二十七日幼學黃世基以薄具之奠祭于亡友高賓擧之靈嗟嗟賓擧胡至於斯吾與君年歲頗差等君年長我十一歲且以遊學之方不同故吾在年少時不與吾君親密但以同鄕世義泛視之而已及吾年逾二十後稍稍岀入於鄕中與君數相接也與君數相語也觀其動止聽其言語吾知其可爲師表遂定爲道義之交自玆之後君我相得之樂殆不可以文字形容也當初君我之所期待實非尋常而吾則不但立志之不固又爲奔走擧業不能着力於實地仍爲廢乘無用之物君則不但立志之堅固又爲不事擧業專意學門潜心性理不待師友之力而能自立脚於實地此孟子所謂不待文王而興者也自此筵詣漸至踐履益篤慨熈發憤於無師友數十年前遠尋美村先生於湖西美村有子曰明齋美村父子一見吾君卽知爲大儒片言融融君之從遊於美村父子間情意交孚彷彿乎七十子之於孔聖父子間自是或躬進講論或書簡答問益聞其所不聞益見其所不見見君之聞見錄則可知其所得矣以之而加一層以之而添數格自許爲聖爲賢之不難而尤自篤實於學問上終日端拱而坐手不釋心近家禮其他聖經賢傳無不細繹研窮而其於學問上功過半矣噫美村父子乃是斯文宗匠重吾君愛吾君至於如此則吾君之爲斯文中人物者盖可知矣由此言之則吾之托文吾君者誠所謂蠅騏之附蓬麻之依也噫吾之學業之未就雖緣於立志之不固擧業之奔走而亦由於憂患之叢集此乃吾之竊歎於胷中而君之所以興嗟於平日者也噫吾之罪殃深重蒼天不吊無怙無恃含恤含悲仍以謝絶世事杜門治病而已越在乙卯又觸時禍鬱鬱難聊無以遣懷挈家移寓於山海間臆山高海深誰肯適我惟吾君舊情益敦徙步來訪或留數三日或留四五日非徒握手連枕敍憂而娛悲也勉吾以勿以老病廢學切偲講磨忘寢忘食者亦且累年矣然吾以君之或往或來爲恨一日太息而言于君曰吾之從前廢業悔之無益而朝聞夕死乃是聖訓則吾雖老病其可不力學乎願君來接于此朝夕忠告輔吾之仁益吾之智則自此未死之前庶不負疇昔定爲道義之交也言未畢君促吾膝把吾臂曰君言激吾吾何敢不從乎卽與之占一丘擬卜築遂定同居偕老之計而事故所礙自爾遷就決欲今春大歸豈意吾君奄一去而莫余追乎嗟嗟賓擧何其欺余嗟嗟賓擧余將疇依几案經籍誰與討論山海風光誰與遊賞在君之初終吾以痼疾未卽出吊只以迷兒屢問諸胤而其後君家厲患大熾久未哭臨於君柩慘慘余懷何日少弛屬玆永歸之日若不臨穴而哭送則腔子裏無涯之痛有生難盡故强扶衰病而到此嗟嗟賓擧其知也否昔我來斯倒屣而迎之岸巾而喜之先勸我一盃酒繼之以戒酒今我來斯旣不見倒屣岸巾之容又不聞勸酒戒酒之音嗟嗟賓擧君已忘我耶獨立松丹我心欲腐嗚呼吾君孝悌之出天德業之眞實及其焯行炳節固已備錄於鄕薦文書中而亦有他日述行狀者詳載之故吾於今日略舒悲懷而不及其實跡也嗚呼哀哉栗谷理氣書及家禮聞見錄及東方疏草冊並三卷愛君手澤留在案上日後當付諸胤噫諸胤倘能體君之志不棄老物則吾之視諸胤何異家兒輩乎將欲使兒輩與諸胤偕岀偕入不替相好之道未知諸胤其能如是否嗚呼哀哉尙饗維戊午四月二十七日友人宋世傑御哀致誠敢以酒果之奠吿訣于故處士高公之靈嗚呼公其生耶死耶言笑滿耳而憘憘容儀在眼而恰恰余信其不死也擧世皆灕公獨孝於親而友於弟擧世皆渝公獨厚於入而信於友擧世皆貿公獨遊於學而博於問擧世皆矯公獨富於質而少於文彼之離而渝貿而矯者莫不膺遐嘏引長齡而以公之謹身勑行未得擢拔於靑雲之衢且未克引考所謂天者誠難諶而所謂理者誠難窮也然而彼之生也死而公之死也生其生也奚足榮其死也奚以憾余信其不死也嗚呼慥慥岀類之德行澹澹拔俗之淸標今不可得而復見則公之死也決矣余之信也非矣去春月正我慰公病公携我我扶公公我開襟說盡情素詎意以此竟作大夢嗚呼夢耶眞耶一夢人間失此深契案上經籍與之討論者誰耶物外風光與之遊賞者亦誰耶言無聽也唱無和也暮年心交將托何人嗚呼公之歛世我未得憑屍公之殯也我未得臨棺靈若有知應憾冥冥修奠致酹古亦有之敢將非薄祗薦微悃公其知也耶其不知也耶嗚呼哀哉尙饗
已冠而字之, 成人之道也.〕"라고 하였다.
此正先師當日傳統之的據輪文, 所謂艮齋先生之嫡傳者, 受諸此訓, 而發於公論也.夫何人見獨異晉印之本, 削去此書, 使先師傳統之據, 無見於大稿, 其心所在, 誠不可測也.如使七十子之徒刊行《魯論》,
庶可爾, 未知如何.雖然事至於此, 人也之反覆無常, 固不足道, 吾身之遭讐視, 亦不足恤, 惟師誣之如水益深, 誠可寒心.此事之不可不著書以俟異日之論定者, 尤爲切近於捍一世之風潮.伏望門下亦惟是之圖焉
孟子論養氣之方曰: 必有事焉而心不忘.人至于養成浩氣, 則學之無以可矣.而乃其用功, 則不過有事不忘一語.學者於此可以知其要矣.來書所論學問之道, 旣得其當, 自訟之辭, 亦心懇切, 令人欣戚交至也.頂針之請
〔大學之道, 在明明德, 在親民, 在止於至善〕" 하였는데, 집주에 "명명덕과 신민을 모두 마땅히 지선의 경지에서 그쳐서 옮기지 말아야 한다.
先生之道。猶在於人。則吾且晉拜文丈。得聞先生餘論也。旣而文丈出而爲世道之計。偉韻直節。膾炙萬口。其仁聲之入人也。又豈在於區區就正之下哉。鯨波千里。無撓利稅。而淹留有年。倚斗步月之思。何以自慰耶。
其於切磋之道。縱未源源。惟當退而自修。不爲虛聲所歸。則其所以依藉觀感。豈淺淺哉。惟座下崛起南隅。千里北學。其志可謂壯。而其誠可謂篤矣。言偃陳良。豈專美於古也。願克加勉旃。以副我先生眷愛之意。
覽付散墨如何學文之道。固非一端。而其最初第一着。在於立志而已。學者之有志。如屋之有脊樑。農之有田地。眼前小小事。未有志不立而能有所就者。況莫重莫大希天希聖之功哉。渾區悠悠。無志者多。有志者少。
[風水成文]"라는 뜻을 취하는 것만 못하다고 말하고, 인하여 '문보(文甫)'로 바꾸었다.내가 살펴보건대, 바람이 물 위에 부는 때를 만나 구제할 방법을 생각하지 않고 흩어지도록 내버려
守先聖之道。以與四方朋舊共之。又以傳之於後嗣子孫。以存斯文一脈於無窮。其義顧何如耶。此不可看作第二義。而伈伈然。聽其自爾也。嗚呼。在今日而所恃者誰也。恐吾友不可辭其責。如何如何。比干是貴戚之卿。
돌아보면 나도 모르게 모골이 송연해지며 심장과 간담이 땅에 떨어지는 것 같아 매번 차례대로 편집하여 경계하고 반성하는 자료로 삼고자 했지만, 아득히 세월만 흘려보내며 이루지 못한 지도