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〔誠者天之道也, 誠之者人之道也. 誠者不勉而中, 不思而得, 從容中道, 聖人也, 誠之者擇善而固執之者也.〕"라고 한 데서 온 말이다.
人之道備矣。惟彼穿雪之荀。坼氷之鯉。埋子去妻之美。刲股血指之異。事固奇矣。亦至矣。而必求人於數事之中。則天下之爲孝子者。不其難乎。夫孝之爲德。在於日用彝倫之間。而叔世好奇。不求之於當然之理。
鄭公祠傍茂溪湖湖上靑峯一抹孤九里湖平纖纊息四圍巒疊畵屛紆人當板蕩彰忠節地到窮荒創別區更讀燭龍書室記遙思二李望京都 두 이공 이붕수(李鵬壽)와 이단하
공융(孔融)이 위휴보(韋休甫)의 두 아들인 위원장(韋元將)과 위중장(韋仲將) 두 형제를 두고 지은 〈여위휴보서(與韋休甫書)〉에, "늙은 조개 속에서 진주 두 알이 나올 줄은 생각지도
對微乎微乎理所始也昭乎昭乎氣所著也鷄子中析車轂左旋而百昌同宗萬運一寤藐然中臼具玆太極理吾其性氣吾其形則制從之妙宰乘之機求諸腔子庶可鏡驗矣然芒芴無朕涬溟難推窮格上工夫歸來乎盖寡則幻語之警聾冥塗之對盲于今世果然吁其終莫我講而矇斯人耶寥已玆者何幸有孰事理晦而顯氣衰而旺機有所須意非偶然敢辭吐氣仰質明理嗚呼大造萬化妙用無方而亦言其有幹只是箇理氣盖靜闔動闢而樞菀在一寒來暑往而推遷於四以至物有萬彙而消息以時事有千緖而盈虛有數則理氣功用厥惟太哉吁乾坤爲萬物之祖理氣爲乾坤之用而惟人也得之最先故其理一乾坤之理其氣一乾坤之氣理乘乎氣氣運乎理惟其從來互莊相資則人之爲人亶在是乎惟聖妙缺人文宣朗而之妙之機暢然分坼則理氣之在人者得矣世入長夜聖學不講而精微之義幾於晦盲則理氣之在人者錯矣雖然時晦時明莫非其理也有衰有旺莫非其氣也一理循環而無往不復一氣流行無處不暢則轉移之機厥理不缺倡明之道惟學當先后于人者曷不念哉嗚呼理倡於前氣隨於後而橐鑰流行同一理氣則渾乎闢乎離乎合乎原厥鴻濛寓諸這理而鴻蒙判而形天地天地滅而返鴻蒙則旣滅之後其未判之前乎在氣者水而氣在理中乘馬者人而理乘氣上則譬喩之義不言而詳形而上者形而下者易傳說也器亦道也道亦器也程氏言也上曰理下曰氣器便氣道便理則吾有所指豈無配屬會極歸極箕子陳于洪範無極太極濂溪著于圖說而極之一字不外理字專言兼言亦可言乎思孟兩聖言性而全本然洛閩羣哲言性而兼氣質渾然至兼者理也或不能齊者氣也不言理則非性不言氣則不備性豈二要缺則人心惟危道心惟微四端爲性而七情爲情危微分於理氣理氣判於性情則主看缺意或可管窺天地生物有若大芋之小芋而可見其生出一海有水或取一勺與一擔而都是缺海水則二賢所論無餘蘊矣噫先儒氏說理氣多矣理與氣合方成箇心者陳先生所言理配於氣以之成性者朱夫子有訓分而對待許子大儒指爲一物羅氏禪學曰心曰性逕缺難分而一混一別得失有在大抵混沌不死磅礴亘存前瞻無始後際無終則千古前萬古後斯理之至善者盖嘗如一日矣陰躋風雨之氣有時乎推盈而不得節歟水火金木之行有是乎雜糅而不順軌歟升而降飛而揚參差焉有不齊歟胡然耳人之氣有淸濁有粹駁世之運有淳漓有汚隆人非古人世非上世歟沂洄澄嚮載籍極漙而千百人中善人者一二十九世來治世無多原菽未見而蓬蒿滿目庭衣無聞而干戈今轍則君子人之釀感於千載下者夫豈徒然哉吁今古一理盛衰一氣稟之爲性者天地理也受而成形者天地氣也古何人顔曾而今否也古何世唐虞而今否也嘗聞諸古之人曰天地萬物本吾一體吾之心正則天地之心亦正吾之氣順則天地之氣亦順苟能是也天地亦可正天地亦可順況於人之理乎況於人之氣乎然而率性之謂道修道之謂敎而非學無以率性非學無以修道性道之明亶在於學而倡學之方又責之誰其惟理萬人者乎志亦曰吾性之理則堯舜理也吾形之氣則堯舜氣也堯爲堯舜爲舜無他焉全其理與氣也理之全氣之全無他焉在於學以明也克致誠正應工夫以爲一己之學又推心得應功效以爲一世之學則風尙草偃亦一理也上行下效亦一氣也觀感焉興起焉人人程朱家家鄒魯而復天地正挽氣數變不難致矣猗歟休哉嗚呼一物不格儒者爲耻矧原理氣人所得同而學所當先者乎愚乃蔑識淺見今於執事之問掇拾陳梗破絮者若有所自得者然其與瞎者評五采聾者之談六律幾希矣惟其自期者則有之番思明卞勇脫力踐遠躡邵子之天根善養孟氏之浩然以是勉於心而有不可得矣執事小假顔色而無曰無理氣焉謹對
翌日昧爽舟人大喜指點曰那邊山乃吾家山日未午當到泊矣千里利涉一舟呼福於焉港口老少來迎曰吾弟吾兄亦來此船否舟人亦曰吾家吾黨皆好在否招招答問佩壺來慰者連絡不絶俄有一將官戴帽腰金乘六人轎擎黃金蓋一雙盛備威儀疾行來問曰此何樣船林差官亦整衣冠相揖對椅答以所幹曲折將官曰雖軍門差船旣自日本來則舟中人物各樣照點後轉報各衙乃訊防之例也林公曰我專以間諜往來萬無可疑但朝鮮六品官一人陷於倭而不屈懇於我而同還欲圖雪復晝夜血泣眞義士也而其所率三人天將董提督戰敗於朝鮮時其標下爲倭俘者亦三人今帶來者此也將官曰叫他來公卽出揖將官亦揖曰若朝鮮人何不直渡本國而枉來萬里他國公對以所抱曰擬哭秦庭沼彼吳宮將官曰果義人也迎入而命茶進酒因請賦詩遂綴二絶將官嘉賞更設水陸珍饌勸之慇懃公起辭曰我國一導朱晦翁家禮況喪制三年無貴賤一也我雖流離顚沛旣不知君親存沒則何敢自毁將官曰君未知處變有身而後可盡忠孝萬死之餘若一病生身命可畏公未及對林公揮手曰此人雖在賊土以禮自律況渡海之後乎不須疆辨將官曰朝鮮文獻之稱信非虛矣別命蔬果以進更製白衣冠而與之公起拜謝曰鄙之渡海都是林先生及陳李之德願以一杯分之將官卽招陳李命酒曰公等帶魯迴必享陰德屛山曰小的等自少志學四十無聞薄遊海外偶逢知愛遂得同濟然倘非林大人安得到此
孝子鄭公諱文孫字光胤號慕孝齋其先河東人也公生而聰悟學語卽知讀書不勸而自立課程不妄遊戲儼然成人天性慈詳愷悌自幼順適親意暫不離側左右扶護絶無怠惰之色果菜魚物新出則必供父母一味之甘不敢先入口鄕人以孝童稱之年稍篤志力行沈潛經義博覽諸書而必以小學自律嘗語人曰爲人之道不外乎此識見精透詞華日進聲聞藹蔚然不汲汲於科名爲親赴擧發解遂登上舍母沈疴在床聞而喜聳漸得差復隣里皆言誠孝所感云其事親也愉色惋容一以養志爲先親意所欲雖甚難處恪謹奉行其所不欲雖甚細無違忤甘旨溫淸之節竭力彈誠至於滫瀡爨爇之役未嘗委之於婢僕父嘗疾篤救護之方靡不用極雖祈寒盛暑衣不解帶藥必先嘗至於不可爲則爲文禱天請以身代又引釼斷指取血灌之父忽醒而能言且能粥飮用此延親命至于三朔之久及其喪也居憂之節一遵禮經廬于墓側晨夕哀號血淚灑於墓前草爲之盡枯聞其突聲樵牧亦皆墮淚一日烏鵲多聚於廬上悲鳴不去人以爲公之至孝感於微物而然也制終又遭內艱當其危迫公又割指進血一息將進之復延至三月而竟至不淑哭泣之哀顔色之慽一如前喪嗚呼割肥體爲親者世或有之矣苟非至誠內發無一毫勉强則其何以得其效而延其命乎君子亦不輕以孝與之若公固不待斷指之日而其孝道之積也久矣公嘗遊太學適當中宗己卯權奸用事網打善類禍機不測同太學生二百餘人倡發士論抗疏救之朴公光佑爲疏首公爲製疏排闥直入泣訴禁庭反遭驅逐不得上達遂與同州進士十人卽日徒步還鄕結茅於錦江上靈山侍郞臺以爲講會之所乃以存心養性講義明理八字揭于壁上多取性理諸書以敎迪後生爲己任又寫十一豪名帖安于堂中名之曰錦江契會名帖是以香山之九老結社洛中之耆英會圖也每當名辰佳節花朝月夕泛舟中江擧酒賦詩歡暢而歸鬚眉皓白風流篤厚時人仰之若神仙寫其詩畵而爲鄕里盛事噫余嘗讀高峯文集有鄭孝子序與詩高峯簡潔寡許撰先輩誌狀未有溢美之辭獨於鄭公極其闡揚何哉誠以生同世居同鄕見聞所及其所慕悅者多故所以詠歎者深也是豈非百世之可徵者乎昔朱子有死孝活孝之辨三淵金公釋之曰王祥之至孝能致冰鯉黃雀而以魏三老進璽於司馬昭則是負國人也蓋資稟溫和而小骨鯁蜿順於家庭而不宜於朝廷也以其不學之故止於孝死孝惟我鄭公則不然豈但事親有至孝哉向在泮宮以布衣抗疏欲效諸賢寃枉則其於忠邪淑慝之際所見甚明而不顧自己上禍福若使公出身在朝則亦當危言正論盡忠於王室豈爲群小所搖奪乎以此論之如公可謂活孝也噫觀公行錄雖古所篤孝君子不能過也況其文學高明可以需用於世路而心傷趙文正諸賢之被禍早廢公車退隱於窮鄕於世上一切名利淡如也乃與同志之士講學於湖山之間以終其年其淸風高節亦可以起頑而立懦矣仍念孝烈褒崇之事莫盛於今世細而考之則可補風敎如公之卓卓者未之多見也以公之至行懿德曾未沾一命之恩又未蒙貤贈之典豈不重可悲也耶且子孫零替文蹟散逸未能引重而表章之者幾使泯沒而不稱世之無公論誠可慨也一日公之裔孫喦甫來訪於江上以行錄一册留之屬余焉噫顧余人微識淺言不足取信於人惟當求之於當世之大君子闡發幽隱褒揚先德烏可已乎亦不徒求於南中而止亟走於京華遍求於儒門宗師及賢公卿爲世重然後庶幾廣其傳而信於後嗚呼見公之蹟聞公之孝而有不聳然興慕者乎余雖不敏以高峯之裔豈無感發之心而終無一言乎遂書此而歸之己未三月戊寅後學幸州奇學敬謹敍
右敬告事天地不墜吾道不墜日月不晦吾道不晦幸玆吾蘆沙奇先生妥靈之所已建于高山則松沙奇先生之學傳承家庭獨得其宗文章道德行義理學卓乎爲吾東之領袖爲士林之棟樑配享此祠政是次第當然底事而聞有公議已定又有二三碩德將爲同配云猗歟盛矣第念鄙鄕有故進士南坡李先生諱禧錫仁川人也其文章德行道義抱負固非如鄙之末學膚見之所可彷彿其涯涘而略見於諸碩德之公筆者多矣松沙奇先生祭南坡先生文有曰先生於吾先子義兼師友情同兄弟自年三十至八耋在家時少就吾先子時多多聞少許可藐視當世所謂大人而就吾先子則櫛風沐雨視爲美景疏食菜羹未嘗不飽自許以知德知文捨我其誰又曰先生之所服先子之所友先生之爲先生蓋在此又曰自吾先子棄遺孫仰先生如靈光之巋然又其狀德文曰先生少先子六歲先子以友而先生以師有曠世契遇討論經奧談說古今逢場該洽不啻如宮商律呂又曰某兄弟嚴不敢質於庭而質於先生多少啓蒙先生之力爲大焉又曰先生以高明之才加勤敏之功所造旣深所見旣高以頎碩之幹兼俊爽之氣所守旣堅所執旣確氣確萬夫胸藏千古擧一世而譽之不加勸擧一侍而毁之不加沮所謂貧賤不能移富貴不能屈之大丈夫也又曰後生少輩執經請問則諄諄提誘興起善萠爲之辨析微妙談屑娓娓終日不倦先生在座滿座爲之噤口唯先生是聽學者相與語曰見解於先生文義若貫珠怠惰之心無自而入又撰集序曰嗚呼天地窮陰異言日滋吾道日晦而南儒尙能讀聖賢而談仁義先生之功於是爲大而百世不能忘且勉菴崔先生撰集跋曰與蘆沙先生年紀相桴道義交孚終始膠漆如古所謂生同志死同傳者則古南坡先生爲最右且重菴金先生書其文集跋曰先生才高志廣不詭隨於世文章猶健深厚眞率坦夷如大羹玄酒於奇先生道義風節心悅而誠服焉且趙月皐撰其集敍曰師門相期之深無先生若又曰先生受才雄驁負氣骯髒恥俯仰流俗獨嘯歌古人且宋松石撰其集跋曰與蘆沙先生友善講磨道義以至天人性命之奧皆能窮極其妙湖以南學者稱之先南坡先生云凡此數項文字皆出於諸賢之耳目所逮親聞習見逼眞寫本之一大公筆絶非阿好之溢辭也章章明矣顧念老先生門庭五十年出入或師或友終始不替同德同志契如宮商則此勉翁所謂生同志死同傳者非李先生而誰歟然則生旣同則死亦可同也今此高山祠諸賢配享之論如或未就則鄙等固當結舌不敢擬議若果就得此公議則不其可合於同配之列乎蓋此俎豆之事元是崇德象賢之儀也只可以道義優劣論其可否則今日鄙等此擧不爲無據也若使吾李先生同配於諸賢之列則吾老先生在天之靈必追念其五十年道義之舊誼而其必曰合矣當矣此在僉君子之諒處如何耳但鄙等生在先生之鄕服先生之道義已深感先生之遺化尤切故敢此博採鄕里公議仰告于僉君子或不曰汰哉只伏俟裁處焉長城高山祠釋菜所僉座下戊辰三月