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興陽君贊成公兩世祭壇碑銘并序 李氏之先自夫厥初生民必有司商錫姓之故而旣久遠無所徴其在高麗中葉時諱彦林起縣吏登上庠寔爲吾家逹摩祖嗣後至六世諱吉文科奉常大夫通禮門副使封興陽君七世諱舒?文科崇政大夫門下贊成事仍父子位列宰貳圭組蟬聯而惟是窀穸衣履之藏間値喪亂後人靡得以考信焉從先祖文簡公嘗撰家牒歷叙先蹟而贊成府君傍註下始書墓在抱川然不稱爲某坐原竊想當時亦僅記流傳之言而至於睪如之封蓋已失其處也本縣治南十里許有洞曰普天卽姓孫世居之地而古老相傳五百年近山有李相公墓云或者普天與抱川聲相近而訛以抱川故家牒因之歟是未可知也用是而興之諸宗不忘報本追遠之誠爲壇於洞之後麓以祀贊成府君又推原所自出之義而增其一焉合享奉常府君君子曰禮也禮或縁情而義起矧有云去墓而壇者乎且子孫之於祖考一氣流通體魄之託雖曰於此乎於彼乎若魂氣則無不之也萃格之道祇在誠不誠如何耳苟其誠也吾先兩世陟降之靈其將焄蒿旿蠁洋洋乎如在如在顧我而歆我矣豈不休哉於乎今距二府君之世逖矣平日之嘉言懿行所以佑啓我後人者曷其微哉藐玆後孫生於十七八世之下耳目絶不逮未能陳述其萬一可慨也已略記先系及壇享顚末庸寓羹墻之慕云系以銘銘曰於休吾氏貫玆南鄕厥有鼻祖發迹上庠别將家胤衛尉國殤尙瑞尙衣繼序而昌儀郞克世源遠流長奉常篤生受封興陽贊成趾媺左右巌廊紹先?後二公益彰金火迭遞言行湮湮亦越墓垗莫的斧堂誰與目髯俾也可詳耳孫起感謂督不忘有幽普洞肇設壇塲橋梓幷享咸曰允臧尙冀明靈來格洋洋下誠無物矧伊蒸嘗勿替千億降福穰穰鑱珉紀辭神壝之傍山夷石泐毋毀毋傷凡百君子視此銘章

碑銘

奉常大夫通禮門副使興陽君事蹟 公諱吉嗚呼奉常科第出身位遇未隆?若爲一時之憾而然卒以清愼爲貽燕之謀一家珠王之羡如是而陰德之及於外孫者亦未艾其中文敬之賢最爲傑岀觀其禀賦旣異充養有力鷄鳴而起莊誦小學中庸日用切於爲己之學其發於論議措諸事業者嚴正縝密皆有條理至於撰定五禮而典故可稽創置四學而風化蔚興律令苛刻則六典有續邑宰數遷則久任有請其他證據今古折群議定是者不可勝紀 太宗嘗憑肩而立顧謂 世宗曰此予柱石其注意之隆如此佐三朝致太平澤及斯民功在於國使太史書之曰某也某之子某之外孫兩家餘慶篤生若人云則於奉常豈不有光乎先生凡一男三女男贊成婿曰郭忠秀景靈判官歷清顯至通憲曰崔霔司醖丞同正曰許貴龍寬厚有大度歷判書位終奉翊大夫開城尹生三男曰周資憲判漢城府事謚簡肅次稠左議政謚文敬次倜嘉善中樞院副事稠學於陽村擢庚午科成䂖璘趙浚其座也

館學通文 右文爲回諭事觀此盛諭錦溪魯先生貞忠大節旣被皇明之盛褒又蒙我朝之優獎名耀華史事光本朝武夷講學之道誠與崔孤雲上下而日本刷俘之節實與姜睡隱伯仲則其在崇節慕義之道合有建院腏享之擧而尙今未遑實爲欠典先生之本孫繼運裹足叫闥將有褒揚之境而自春曹且有筵席之稟則貴道之發議設院允叶公議亟擧盛儀經始建院俾爲永世矜式之地幸甚右敬通于全羅道內儒林正廟朝戊申四月日大學掌議【權李】

志事堂記 夫志者心之所之也事者身之所行也凡噍類之頂天履地者孰無所志孰無所事然志先祖之志事先祖之事是志事之大者也觀於吾夫子稱武周之達孝曰善繼人之志善述人之事可見矣嗚呼顧今西風懷襄寰宇胥溺倫綱掃如父不父子不子先祖之志事歸之於己陳之芻狗者擧世滔滔吾友陳君聖元以艮翁先師門徒念先祖忠孝之志事不可不繼且述也揭志事二字於居室之門楣朝夕觀省如范益謙之座右銘其志深矣然此非別件難行也祗是全其天禀固有之性盡其識分之所當爲我由吾仁我由吾義善養吾德而擴充之則是繼述之大者己矣是則爲先祖之肖孫也己矣君請記於余者已十餘星霜而余以不文久無以應今督之又督終不忍恝敢忘病而記之如右或不以人廢言而勉之也否

一山記 吾族英時勳氏自顔燕室曰一山使人替請其記余素不文而況病中乎然族誼難孤不揆語沒巴鼻敢泚筆曰天下之山或大或小或高或低千萬不同而今曰一山此主人之自期樹立將與山爲第一之高大耶此在主人撝謙之德必不如是也抑是凡事一心不變欲如山之永久不變歟是則一山之自當期待者也余特有仰勸者楊龜山謝疊山眞西山文文山金仁山諸先生之道學節義文章有名於天下後世願一山勿以年高自退一心猛着如古人八九十益加秉燭之工使人人稱曰宋一山而與五先生同傳其名則余病或少愈躬進一山脚下擧大盃而仰賀也

記疑 小學善行篇王凝慓如章增解小註南溪答非公服不見之問曰以萬石君條參之則王凝必朝服以見子孫窃意上章則曰萬石君必朝服見之此章則曰子弟非公服不見兩章文勢的然不同南溪何不審兩章文勢而答如此也三仁之先後小學論語各自不同今何敢臆斷然沈祖燕曰殷本紀微子去之在干死箕奴之前宋世家則微子之去在後而馬季長解其先後曰微子見紂無道早去之玩一早字則微子之去在前金氏徵亦曰去奴死之先後諸說不同書曰我其發出狂吾家耋遜於荒箕子又勉其書詔王子出迪王子不去我乃顚隮則微子之去在先無疑以此諸說推之朱子編集小學其三仁之次第雖出於宋世家然似當以論語爲正而惟朱子與或人問答中其先後不同煞有曲折何也微子比干之至誠惻怛雖童觀易知而惟箕子之至誠惻怛處或非平易所曉此或者之疑專在於此而先引微子比干之事說到箕子此問者作文之妙法而朱子則隨其問者之意所重專在箕子故先以箕子說下來何不顧上下語勢而其專以先後不同聽瑩耶孟子齊宣王所問文王之囿方七十里云云宋丈月軒專主南軒張氏及太末氏合講兩說以爲齊王欲廣其囿故假文王之事而一問然劣見似有不然者今細推其全章問答則齊人或有以四十里之囿爲大宣王不知與民同之之意而惟文王之囿更大於齊囿故姑設是問以示其囿之不大耳合講說似不爲金枰上定論舜之事尙書與孟子不同尙書則瞽瞍之不格姦在舜未娶之時孟子則瞽瞍之底豫在舜已娶之後尋常疑之而艮翁以爲不格姦與底豫有淺深之分則二書未始不同云云妄以爲朱子解孟子底豫註引尙書不格姦亦允若何可分淺深於其間也哉鄙惑滋甚而近偶考顧氏日知錄論二書之不同曰孟子所謂九男二女百官牛羊倉廩備以事舜於畎畝之中猶不順於父母如窮人無所歸此非事實但其推見聖人之心若此使天下爲人者處心積慮必出乎此而後爲大孝耳後儒以爲實然則二嫂使治朕捿之說亦可信矣且考性潭集有尤翁說一条曰尙書妻二女在化瞽瞍之後孟子則在未化之前豈萬章所擧以爲問者亦齊東野人之語而孟子直明象憂亦憂象喜亦喜誠信無僞而己未暇辨其有無也得此二說鄙惑氷散如癢得爬萬章篇咸丘蒙首章節盛德之士君不得而臣父不得以子以末節夔夔齊栗瞽瞍亦允若是爲父不得而子也及其章句云云觀之則是瞽瞍雖爲舜之父不可以己之不善加於其子而反感於齊莊之容戰栗之色化禎爲慈是則所謂父不得而子也之意而獨太末氏合講有曰盛德之士德雖過於君亦當尊其君不得以君而爲臣德雖過於父亦當尊其父不得以父而爲子若如此言則舜之盛德雖過於瞽瞍而不可以瞽瞍反爲臣爲子而受朝也此合講說涉於極怪似非古語之本意【太末氏又有一說曰盛德二句古語本意是言盛德之臣卽君父亦不得以不善及之至末節孟子之意】【時人錯解引來爲責舜張本言士雖盛德必不得屈君爲臣屈父爲子以此推之古所謂德雖過於君云云是說時人之錯解古語也】人有言章第二節莫之爲而爲者天也之天字唐板諸家一曰以主宰言一曰天固以理言然自包得氣數在哉此與章句以理言之謂之天自人言之謂之命云云似有逕庭然本章上句舜禹益相去久遠其子之賢不肖皆天也此天字以賤見言之分明包氣數而言然則下句天字亦似無異同而章句以理字解之未知此理字是泛然以命對言故耶告子篇富歲子弟多頼章末節故曰以下總承上文以起心之同然而惟足同一語不參於同視同聽同味之列近聞或人據備旨所謂足原不若口耳目之靈故不在同列之意以爲足是素賤不可與心對言故郤遺之妄以爲孟子借諸形之相似以證心之所同然何可分貴賤於其間哉此有曲折足屨一語乃龍子語而孟子借之以起口耳目之同然則不可與口耳目同列明矣備旨說或似失照管耳而春潭却以爲不然今更足之曰孟子本欲證心之所同然故先引龍子語以足之屨引起下三者之同以三者引起下心之所同然【味根錄合講有】【此說而其下結之日觀末節只言口耳目可見可見二字似不可歇后看】然則足同一語起下三者之相似而已不可連拖於心之同然矣若此四者竝作平說看而猶以爲足素不靈不參於三者之列云則足同一語有何緊意而孟子引之耶且匯參按說有借粗形精語妄解此段曰引足之粗形三者之精以三者之粗形心之精若曰此非立論者之本意則己不爾則與合味諸書別無異同此三書豈非劣見之的證耶若如春潭之言則足之於屨別無櫬貼故似有遺之之意此不知孟子本意果如此否也【後日春潭快從鄙見鄙見可謂盲者直門】論語八佾篇管氏亦樹塞門其集註曰屛謂之樹塞猶蔽也設屛於門以蔽內外也或者據其小註小墻當門之義曰屛非屛風之屛乃亦蔽字之義然則集註所謂設屛於門假使稱以設蔽於門亦可通乎此於集註文義似有不然而且鄭司農解禮緯夭子外屛諸候外屛在路門內外之屛曰依其制如屛風然許氏亦曰以木爲之以此推非直設屛風然其制當如屛風故朱子解之如此今若直作蔽字看不爲過乎泰伯篇曾子以能問於不能章有若無實若虛二句諸家分釋各自不同備旨曰有承能字說實承多字說合講曰有若無二句是就外面推見其心體不但承上二句說上二句單說問此二句不是問人時他自家器量都是如此云云而匯參則兩說俱載今何敢臆斷然備旨說似有商量者若曰己雖能而有也而視若無故問於不能已雖多而實也而視若虛故問於寡云云則此於白文語勢或似倒置而且味根錄有一說曰上二句重問字是不見人之短下二句重若字是不見己之長此意似更好子路篇樊遲請學稼章兩不如字匯參備旨味根錄皆曰不如猶云不似謂吾儒之學別有在也此說似好然若果如諸書之意則於農圃上不當下老字而且細審圈外楊氏註自謂農圃不如之意則其意當曰吾則疎於農不如老於稼老於圃之精耳仍檢太末氏合講有曰惟老於農者精於稼安能與子言稼也惟老於圃者精於圃安能與子言圃也此言實合鄙見然未敢質言陽貨篇禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鍾鼓云乎哉妄謂兩上句四個云字是指世人之執玉帛鍾鼓而云禮樂者也兩下句二個云字是夫子因世人之言而諷其禮樂之不專在於玉帛鍾鼓也然則上四箇下兩個字各有分屬而味根錄曰六云字相承說下見人所云云不過云爾也語末乃以乎哉反詰之語意須分明若如此言則全章六云字通指世之言禮樂者也匯參亦有此說然其下辨之曰便覺直而小味語意亦不淸以此思之味根之說雖自謂分明然似不爲定論而又以章句遺其本而專事其末則其禮樂之謂哉云云考之則下兩云字分明是孔子論禮樂之專不在此也四書章句中俯而就之四字尋常解之未得伊川曰孔子常俯而就之孟子則推而高之朱子曰聖人極其高大若更不俯就則人愈難及又曰聖人敎人就其小者近者敎人便是俯就以程朱諸說推之俯就二字專屬聖人敎人之法而學者之勉及在言外而惟范氏論三年之制曰賢者之情則無窮也特以聖人爲之中制而不敢過故必俯而就之若如范氏之說則俯就二字專屬賢者之抑而從之而聖人制禮之意又似在言外然則百爾思之不可以一樣看也各隨其地頭看未知如何中庸十三章首節道不遠人人之爲道而遠人三人字微各不同上人字專指身而言中人字指學道者之心而言下夫字指身中所具之道理而言劣見如此而味根錄則曰首人字與第三個人字皆指身言此則不無聽瑩十七章舜其大賢云云某某據唐板諸家所謂舜之所以爲大孝者以德爲聖人尊爲天子等故之語以殷以此爲大孝云云然淺見則德爲聖人以下是不過大孝之功效況紹聞編有曰以此爲大孝則却似將聖人之孝爲有待於外耳此言可謂鐵板定論而又本章下節曰故大德必得其位若如某某之見則是必得其位故亦曰大德耶可訝其不深思矣十八章首節父作之子述之兩之字唐板諸家一則曰皆指文王而言一則曰俱指基業說其所指各不同故問於春潭則曰文王卽基業基業卽文王別無異同近更細檢諸家說其所謂指文王而言者王季作之而文王述之在其中武王述之而文王作之在其中此文王在王季武王之中上述而下作故曰無憂也【此意略見匯參味根錄而詣旨則雖曰指基業云云然其所主則同也】以此思之兩之字專指爲文王而述作則不得不屬於文王身上其所謂指基業說者王季作於前則文王不必更作武王述於後則文王不必先述作述皆得其人前後皆有所賴而若使文王有所創作纘述於當日則戎衣之擧不俟武王也此文王在上創下述之中而自不用心故曰無憂也【此意見於合講】以此思之兩之字專屬基業而文王在其內然則春潭所謂別無異同云云未知其必然而劣見則妄以爲作基業看此於中庸之道似圓李君化一讀中庸費隱章至第二節章句可謂費矣第三節章句所謂費矣致疑於可所兩字之不同故余因此思之二節形容其費而章句直自到之費處說來故下可字三節指點其費而章句因氣上說理故下所字可是卽形之意所是借點之意然臆見如此未敢質言禮曰大功主人之喪有三年再祭之文若舅於子婦是大功而今依尤翁說於虞祔練祥舅一切主之則當其練祥之期舅己脫服而用練祥之祝極爲未安且有服三年者則不得不用練祥之祝然則處之奈何妄以爲用舅雖除服而爲其幼某練祥之告由行祀則於彼於此似無大悖

進士陞全羅左水使宋公遺事 我穆陵壬辰島夷猖獗國危至於萬分地頭時礪山宋公諱希立字信仲在忠武李公幕以忠肝義膽盡智謀而風馳霆擊所向無敵大樹勲勞彊圉再猘亦左衝右突殺伐用張賊尸京觀然不幸中丸幾死而復甦聞統制使忠武殉節大驚而裏瘡督戰以成大捷事聞行在特陞全羅左水使此公之大槪也噫去某月日余與公之從後孫佶燮偕西笑訪至沈氏宗約所則國乘在案請之翻閱公之姓諱在生進篇佶燮曰吾家舊蹟所無而伊今初見也日佶燮來言曰吾從先祖進士果是舊蹟所無故一門全不知余欲立一言表錄而事係家內人之徵信不如子之一筆願立一文字余實目睹故不辭而直書之曰進士陞全羅左水使宋公遺事仍觀公之忠節山岳爭高日月竝明昔者兪鳳栖有言宋氏之門多學問尤菴之風也鄭氏之門多氣節松江之風也金氏之門多經綸潜谷之風也李氏之門多文學月沙之風也故曰君子多創業垂統以可繼也余敢足之曰礪山氏之門多忠節西齋先生之風也公於先生形禪而氣續故忠節乃如許也歟於乎偉哉

示家弟一柱長兒炳殷 吾家先世自肇基于城里後雖無忠孝烈之表襮可稱然得聞故老所傳則云吾家淳厚質實爲流來靑氈且曰某丈敎子之學誠非特鄕隣之所罕云某丈卽我先王考諱福吉也至于父主畏已齋以禀性純篤早承家庭義方之敎一自就傳慥慥矻矻弱冠前文名溢世而仍就正于農山艮齋兩先生之門解行竝篤樹立卓卓而常以舊刊譜之昭穆失倫寤寐蓄疑及司直公誌石發露始知舊譜的誤以苦心血誠推考鴈西兩派所藏舊蹟十餘件爲辨明書一卷鴈派因辨明書而改正爲新譜於是乎吾宋之天日復明矣去己亥春余與鴈派及吾派中同志諸員又重修新譜彼一派守株舊譜者疾之已甚做出無根悖談此則不過益彰其自家先老之過失矣惜乎未審也窃想人之所以異於禽獸者以有天倫也若人而無天倫是可曰人乎彼外姓人之專不知吾家先系源委之如何者徒聽一邊之言譏我毁我已無餘地若或譏毁我言行之不足則我當反躬自省必爲有改無勉之工而惟以整正天倫若是譏之毁之則是孟子所謂禽獸奚擇之類何足與論若曰先世刊行之譜雖誤義不當改正則蘆沙淵齋艮齋三先生文集人家譜序中改正舊譜誤刊者皆擧揚而稱贊之非一非再彼不知者自處以三先生以上人歟可笑還可嘆也噫吾南陽氏中祖自高靈移居興陽故近考高靈邑誌則吾舊譜果是的的然誤矣【高靈舊家乘安禮有】【三子曰守山碩山甫山兄弟無子甫山有二子曰壽元處元舊譜刋行時以守山爲浩子順孫初諱甫山爲壽元初諱碩山爲處元初諱爲系于安禮后甫山】【反爲其子壽元之初諱碩山反爲其系子處元之初諱也而今考高靈邑誌則有進士甫山然則甫山進士后改諱曰壽元耶此於理必無可怪可怪】邑誌是亭亭當當之公筆此亦不足信歟恨不得與某某無恙日相擧此而破惑也然秉彜所在彼必有自悔之日矣更勿與彼浪費無用紛紛之說是今日處義之道也汝等銘心勿忘以待後日益務純實之學勿墜先世之遺風焉

祭柳睡軒【忠日】文 嗚呼痛哉曾自弱冠肝膽傾照情誼融洽常無疑不質無事不論而況金塔山房之同夏攻苦而麗澤乎況兄於余之先親事之以師能盡服勤之誠乎以彼以此少無差殊於天親余謂兄黃憲兄謂余周擧窃欲源源相見而惟分居參商或阻之稍濶則赫蹄以替之今焉已矣悲夫悲夫顧今何世世之頭出頭沒於鰐浪飄風任意揚揚者固不足齒雖號爲飽卷之措大而有凝道之質造道之志而允蹈乎聖賢繩墨者絶希矣以余觀之惟仁和慈詳敦重淵慤貌豊而氣偉者兄之質也早自皷篋期欲遠大而一向亶亶慥慥不安於少成者兄之志也以美質高志惡俗士之無實空言自謂爲人之道惟在彜倫之盡分以小學之節文大學之規矩循循服膺而竭力於事親從兄之間者兄之行也卽此一羽一臠推知丹鳳之瑞九鼎之全矣所謂允蹈者可庶幾焉若假之以年使之卒業則世敎有賴吾黨增光而何豊畀嗇施使慈父孝子永無生世之樂而知舊朋友亦踽踽而長嘷耶壽難諶古有其言然不料兄之無祿乃至於此也未知生死予奪是氣數所致天亦無可奈何歟千古之恨莫甚於此且余之先稿雖不足爲有補風化而幸賴如兄之所護早晩易紙使先人志事不泯今事未就緖而兄亦先逝此余所以痛之又痛者也伏惟神理孔炯或賜陰騭而終條理耶嗚呼哀哉尙饗

養老稧序 昔韓文公送李愿歸盤谷序曰泉甘土肥宅幽勢阻隱者所盤旋又曰鬼神守護呵禁不祥由是盤谷之名名於天下後世顧吾濂洲一區名曰茶樹可庶幾焉其居人仁厚純實素有禮讓之風一日相謂曰古昔王制則養老之禮至大至重有五十異粻六十宿肉七十貳膳八十常珍九十飮食不離寢之分孔孟夫子亦曰老者安之曰老吾老以及人之老至于漢朝亦有縣道案戶之特惠而挽近以來世不如古非特養老之道蔑如專不知老人之爲老人此夷虜之風而亦倫綱之一大變也志士仁人之長吁浩慨曷有其極哉於是乎刮毛龜背索角馬頭盡辦香而設一稧案曰養老以盡其道行其職者己有年矣其幹蠱中申佶雨鄭仁俊申萬植李東河交駕賁臨請余首簡一語而發其意自顧不文然以誼以情不可牢辭而擧不律曰今日老人莫非前日少年今日少年亦莫非後日老人此元亨利貞也能自今日盡養老安老之道則後日少年亦安知不如今日乎恁地繼繼承承而隣里必來取法倫綱之將興如執左契而待矣且楊肩吾所謂天下皆亂而一方獨治且平者此當表彰於今與後而愧余非韓文公之大筆也祗書所感于中者以答其懇更告之曰世間好事靡不有初鮮克有終者往往焉此在諸公豈有是也特加十十分勉旃哉

金海金氏派譜序 金海金氏古昔王公之苗裔也金枝玉葉正卿懿德磊落相望至于我朝慕岩公諱克一南溪公諱孟父子忠孝碩德文學簪纓爲一世名家其子文愍公諱馹孫濯纓先生以佔畢齋門徒當燕山昏朝史禍大起賢人君子皆不得免焉而先生蒙首禍嗚呼其慘酷不可忍言厥後諸雲仍不知安頓處或竄山或逃海曾孫諱致震蒼黃紛擾中當壬辰倭亂與諸子孫遯居湖南或順天或寶城而一派則遯跡興陽于今數十載此其諸子孫派譜之所由設也何謂派譜宗族大蕃星羅國中顧此喪亂之日拘於勢阻於跡末由團合因宋朝蘇氏之由例只與近者親者別修派譜譬如大譜者大德之敦化也派譜者小德之川流也此雖有大小之不同然上世所蒙祖之備列則可無差殊也若不修派譜何以知祖先乎何以知婚姻嫁娶乎何以知墳墓所在乎何以知事行之如何乎何以知親疎多少乎何以辨昭穆哉若經喪亂而不免離散焉雖父子兄弟亦莫得以知之矣於是乎親親之族無異於路人必矣此不可不急急圖之也日李君鍾沅以其本孫容實容岩之託來請其首簡之役余文拙病苦不堪人家此等大事而難孤其懇妄畫蚯蚓之聲荊公所譏佛頭布穢可畏

南陽宋氏世譜序 天地之生萬物聖人之應萬事直而已夫萬物之中人爲大萬事之中譜爲大夫譜也者序人家父子祖孫之倫而明派系正昭穆傳之百世以不紊者也天下之理復有大於父子祖孫者乎尊祖而不以直其事行也官啣也無中生有則是誣先祖而私造王章也收族而不以直非其氣脈血禪而强附之則是亂人之倫悖天之常者也豈可容於聖人之門而行乎天地之間哉噫吾南陽氏自純廟以來雖閱三刊譜而其失直大矣今於凡例己詳且盡何敢架疊也但諱夢吉脚下去穆陵兵燹以後參商於嶠南統營遽作楚越人者迄數百餘載夫有屈必有伸有分必有合故先靈陰誘諸子孫之衷使之同譜而講花樹之誼如日月之食焉而復圓孟子所謂及其更也民皆仰之者非歟彼世之郭崇韜黃渥輩之類誤引妄據自以爲是者抑獨何心哉是不知天倫之重者也視吾統營諸宗氏之擧當愧不擡頭也昔方正學先生重譜之義曰由百世之下而知百世之上居閭巷之間而盡同宇之內察派系之異同辨傳承之久近舒戚疏定尊卑收渙散敦親睦此敦本收族之義承先裕後之模非譜無可奈何且同一祖先而親盡服盡者天也哀慶相問情深誼厚者人也以人參天尤不可不修譜也然世間螽斯椒聊蕃衍之族猶心心事事克恭克順和氣洋溢餘慶無窮而惟吾門則不然鴈西兩派族不大蕃而似有南杜北杜不振之氣愧不可聞於他人者也古人有言曰無爵位燦爛而有賢孝君子則族雖衰而猶盛也願吾諸宗不徒以譜視譜亦不以氣爭氣各講先祖忠孝文行之靑氈則天鑑昭昭善者福淫者禍安知無昌大之日乎以是敢望於諸宗氏云

承先齋記 嗚呼瀛洲之大西坊長善里朔今洞上傑然丙舍南陽宋公門下侍中松村先生諱寅之后行振威縣令諱輔墳菴也公天資英邁氣宇軒昴事親盡誠兼養志體受學家庭兄弟講麽賢孝子訓鍊僉正諱應祥生養死葬能致五者之備其兩世懿行休蹟可與日月爭光矣諸子孫爲此祭公墓時齊宿具需之所而顔曰承先者取祭義所謂思其居處思其笑語思其志意思其所樂思其所嗜等五思之義耶願雲仍顧名思義聿修先德相戒相勉尊長行尊長之道卑幼行卑幼之節各盡承先之義則揚肩五所謂孔孟雖不治平天下而能盡齊家之道者可庶幾焉噫顧此倫綱掃地人類化爲夷獸茶毘不可葬魔鬼不可祭之說橫行天下但知計功謀利肥己潤屋之事而不知先祖之爲先祖者多矣惟吾族英氏不然一心所注專在於先祖念玆在玆釋玆在玆且課忠責孝有光於先祖則是承先裕後之肖孫也日其後孫東三聖湜來請座右觀省之文余實文拙病苦而不敢泚筆然誼難牢辭又特感雲仍爲先之誠妄畫蚯蚓之聲以答其請云

遠慕齋記 慶州崔氏羅麗鮮三朝名姓而文昌侯孤雲先生其顯祖也至燕山昏朝竹菴公見國事日非退遯于興陽其雲仍或爲渡淮之橘或爲踰汶之貉而一派則奠居于禮會里文學相傳遂爲魯國季氏之莵裘矣至于近日索角馬頭刮毛龜背多方摒擋締構一齋不侈不陋輪奐得宜顔之曰遠慕盖爲竹菴及諸先祖之忠勳碩德以寓羹墻之慕而又朝夕啓處有攸芋敦睦之樂焉或有事時爲一門會議所焉此可擬諸昔日唐之崔盧李三姓氏門閣而不爲過語也一日鳳煥來徵一記余以文拙病苦辭之不獲乃言曰滄海橫流百怪蜿蜒噍類嘈雜利慾紛拏異言喧豗不知先祖之爲先祖者多矣惟崔氏則不然一心所注專在於先祖念玆在玆釋玆在玆每登斯齋上下胥勉互戒曰惟德之存心惟義之行事毋忝先祖而仍暢叙幽情序天倫樂事秩秩然擧行則崔氏之能事畢矣且俟河淸迎鄕坊之有德學文行可師之人爲子弟設敎興學讀書琅琅之聲溢於鄕坊以及遠方使遠方之人皆仰慕則是崔氏之遠慕齋必爲一世之遠慕矣

答權顧卿 千里阻懷更僕難悉記昔奉襟娓娓不覺神魂飛越那當膏車秣馬共趨蹌於雪門之下無書不讀無理不講使此枵腹空腸虛往而實歸耶菊秋一書殆若病病者之得玉屑丹砂器藏座右時時觀省文辭滂沛名理燦然而況眞氏註心字云云多少辨柝明白的確無容更評以眞氏言之吾兄豈不爲後世之子雲堯夫耶敬服敬服栗谷答牛溪書至善上不得著敎字驟看或似可疑然性道敎同出於天云云不但朱子程子亦言自天命以至於敎我無加損此三字原其所自則無一不本於天而備於我然就其人事上言之性道是自在之理而敎字則聖人因是道而品節之以立法垂訓於天下後世者也以此看之敎與性道不可無別而又至善是專指正理不兼人事則至善上雖曰不得着敎字似不爲過語也然則朱栗兩先生之言各有攸當未知尊意如何且栗翁論九容處曰君子其言也厲豈可以低聲爲可乎云者是答龜峰之一向專主低聲而立論故也尤翁之語聲底細云者是持敬之極雖一言聲不可騁氣放過故也以此推之兩先生之所言所行各有所主不可因此而疑彼也且尤翁之語聲細下云者較其山岳氣象則爲細下也與栗翁之以低聲爲不可者未知果無異同否也右兩條素不注意而盛問之下不可默默故敢貢一時臆見以請可否幸勿誅率爾而區區回敎否近坊有蘆門一派而其立論有曰人物之分卽其巳然者而看之固若由於氣而自其己然而原其所以然則理外無物此所謂理之分限也若一理中都無分限則萬殊之氣亦無自而生也蘆沙納凉私議說破此意讀之令人如大寐得醒云云其本意則以理外無物之理分限之理以爲全本然偏本然之張本若是則橫渠所謂萬物一源之理更覓得於何處耶可笑此人之不自思諒而遽立一時臆見也未知理外無物之理分作分限之理古人或有一言及此否敎之如何

與族兄大彦 禮書之外復何仰道曾讀叔程子答朱長文書曰相去之遠未知何日復爲會合弟妄引論語而自語曰未之思也夫何遠之有盖逢着之難只在於思不思而不關於地之遠近矣今而思之衡柱之於族兄一念如丹進慰之情未嘗朝晡有間而日以推日月以推月遽至于今一舍之程猶如許況此數百里之程乎於是始覺程子之言誠不虛而前日之惑自解矣古人云書亦替面敢將尺牘略致未詣前下情哀恕若何

答澗松林丈【浩喆】 昔在華嶹日飽聞尊執事之高風而誠淺路賖未遂一拜之願矣萬萬料外坐承千里尊駕傾困倒廩面雖新而情則熟是或天賜其緣耶師稿之誤印在尊執事苦勞雖爲大不幸而惟吾鄕之生光則不啻萬丈也然未得長侍纔過一夕而奉別顧此道路之難難於蜀道是以徒切耿耿而又拜大書得審路上之利稅日下之康寧幾乎目擊於是乎寸心卽降生以脚疾跨一月苦痛遽作不擗之擗而今纔扶杖行步因此趨未上答雖云勢也悚仄深矣或原情而不大誅否盛叶奉詠以還牙頰生香若非尊執事之厚烏能乃爾有來無答似涉無情故敢忘拙以奉和投之以瓊琚報之以木果良愧良愧

答砥松林丈 衡柱覆載間罪逆莫大之一棄物也連失怙恃而蟄伏窮巷與世相違雖前日號爲擬結金蘭契者惟凂焉是懼去之望望衡柱之爲衡柱於此可想矣獨吾丈以仁愛出人之德素無一餉之雅而誤聞風鶴視之若故人之稚子間屈大疏而記念且以難爲形容難爲理會底中庸之書反覆垂敎有若質疑焉衡柱非木石可不哀感萬萬也乎但庸疑非沒知識底童見之所能仰對者也昔晦翁有言曰某意思到處或說不得說得到處或寫不得況今衡柱本來意思不到處何敢寫得到耶是以本欲用劉元城之已例而還封更思之若果如此則禮旣不敢情又不忍故妄有云云而求明敎今拜下疏似有不韙之誅自顧率爾之罪無地可逃然今亦反復詳玩以存養省察聖神功化八字分屬於三十三章則不無聽瑩古人云十書不如一面事當匍匐晋拜先遂多年慕仰之宿願繼以賀涪翁所謂老喜學尤可愛之懿德繼以聞悉盛論而千里遠程誠薄勢掣祗自咄歎而已

答砥松林丈 某稽顙再拜白某罪逆不天酷罰荐臻闋父喪未久而去年五月日又哭先妣私家之不幸不可形言凡百專沒頭緖未得臨時上訃書而今伏承侍餘經體萬旺之敎渾身俱黃雖自持篋口更說何說祗望吾丈出人之仁愛大度或原情而恕之也第下敎庸義此在吾丈詢蕘之德盛矣盛矣然自顧鼠頭猫腸何敢橫說竪說以犯晦翁責甘吉父之貌猶嬰孩而口談天理之戒哉千思萬量不答而還封似涉不恭故略貢針見而求敎未知恕乎否朱子於首章章下結辭曰首明道之本原出於天而不可易更懸註曰戒懼愼獨二節又曰終言聖神功化之極更懸註曰中和位育三句此八字打開之分曉處而今下敎以首三句一一分屬未知其必然也且首三句朱子章句分明合人與物竝釋而今吾丈以存養省察聖神功化耶伏願吾丈更思之也下敎又以存養省察聖神功化句句字字分屬亦似不合朱子章句之意更一一推究如何讀法則古人曰當作六大節看而王氏則曰四大支此二說不同故尤菴先生曰中庸大分之則爲四大節細分之則爲六節云云然以劣見言之王氏說尤似分曉何以知其然也朱子於首章十二章二十一章三十三章四大支之章下結辭則竝連書其外諸二十九章節解之章下結辭則竝空一格而書之此意不可不深察也更細思而下敎否