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樵叟李公墓表 聖人之敎人先行而後文與其行不足而文有餘曷若文不足而行有餘乎觀於孔夫子答子貢如何爲士之問曰宗族稱孝鄕黨稱弟云云可見矣近故樵叟李公諱寶雨字正化眞行檢有餘者也可不賢哉公系出慶州新羅太師諱謁平王麗僕射悅軒諱翮我朝有從退溪河西竹川諸賢而講道曰諱郁從牛山安公倡義諱楪是三朝最顯之祖也至松隱諱貞武竹菴諱圭衡其曾與祖而皆有贈諱鍾永及密陽朴春昌考與外大父也公生高宗辛未九月八日禀性超倫孝事二尊盡誠盡禮事伯兄如溫公之於伯康仲郢之於公權不以老白首有少衰焉持身也處事也正直明敏人皆欽服曾子所謂君子人也者非耶享年八十之庚寅五月廿日卒占岩面呂湖軍幕枕乾原其壽宅也齊光山金氏元仲女生後公戊戌十二月廿三日墓雙兆相秀相浩二男也朴珍圭朴守先二壻也相秀男致炯貴炯允炯支炯元炯性炯相浩男基炯順炯貞炯善炯長壻男正先正珉次壻男昌烈公之族英奭雨昌雨依其胤子相秀相浩之託撰狀德之文以囑樹阡之役余實不文然昌雨之狀可信也奭雨之懇難孤也敢忘拙而櫽之括之俾刻于陰

痴雲崔公行狀 痴雲崔公諱祥權字采仲慶州氏以新羅文昌侯孤雲先生諱致遠爲得貫之祖世襲冠冕爲羅麗大姓文貞公諱承老忠毅公諱肅恭順公諱齊顔鷄林君公卓平章事諱鳳龍其最著者也至贈兵判竹菴諱坡當燕山昏朝退遯于興陽是公之十二世祖也後有義州判官諱韰都事諱世寶訓錬判官諱烈通政諱夢尹甲子适變殉節臣諱弘峻幷以碩德忠勳名於世高祖諱仁甲號湖齋有特孝纍蒙薦狀曾祖諱澤元祖諱啓斗考諱義浩外大父礪山宋氏鎭秀也婦德咸備公以高宗己卯十二月二十日生生有異質事二尊極其晨昏應對之節及上學不煩長老敎督而慥慥矻矻文理漸進八歲丁外艱情文罔缺幾若成人自後見人有具慶者必泫然垂淚曰我何獨薄命此非孝心所發耶雖風雨寒暑逐日拜墓後遭內艱亦寧過無不及焉素性澹泊自奉儉約而至於接賓客稱家而盡其誠且接人處事溫厚圓融不修邊幅不設畦畛明於是非之分事有媕娿難處而衆言淆亂莫適從違則一言剖決如分桐葉此皆公之所以爲公也甲申十二月二十九日皐復壽六十六幽宅在西飛洞面午原配礪山宋氏參判柱仁金海金氏弼基各其父也禮會扇谷丑坐原宋氏之葬也金氏尙無恙男炫德女適密陽朴夢根高興柳鍾根宋氏所生也男炫泰炫彬炫文炫百炫七金氏所生也炫德男在基三基哲基柱基仲基炫泰男正基信基共基炫彬男基萬基先炫文男基守餘甚蕃衍嗚呼余先親畏已齋掛秉於禮會書塾也余與公同硏聞公之言見公之行皆質實忠厚尋常欽服轉眄之頃幽明遽隔墓木已拱時一思之不覺歔欷日其肖胤炫德袖家狀一通徵狀德之文奉之卒業炯炯然有如前日奉晤於咫尺者不勝戚戚之心誼不固辭筆削如右以告夫世之考德者

語錄

師門語錄【癸丑八月】 方正學曰天下之人其小者化爲夷由夷而往吾不能知其所至矣其心淫浸膠固非空言所能革也朱子曰夏商時一國大者至百里故禹合諸侯執玉帛者萬國到周時只千八百國到孟子時只有七國雖有大聖大智亦不能遏其衝由是觀之以我輩小子凉德謏聞綿力薄材處於今日夷獸橫行之時亦何以能遏其衝而革其習也乎惟與吾黨諸君交相警厲而有以自立而已未可與之爭鋒也顯考顯祖考之顯字我東宋氏家獨不用此以其顯字出於元之胡制故也而然禮記有顯辟朱子大全又有顯祖考之文以此推之何拘於元胡而不用乎世人見筋力之堅剛者曰氣質好矣此不知氣質之爲如何也諸君見有力者勿以氣質稱之以筋力及血氣稱之可也仍曰精神之不足可以用葯神明之不足不可用葯也以此思之可知矣諸生有以家貧關於漁樵不能專心讀書爲憂者曰子欲過於大舜伊尹曾子耶舜之漁澤伊尹之耕田曾子之耘田皆不害爲聖賢之道而子以此爲憂此非欲學鄭某之事耶【鄭某三年居喪妨於讀書不親行朝夕之奠而使人致之】古者劉伯寵家極貧營十一之利於市場鬼神笑其劣寵乃止學者於幽獨得肆之地常恐神見汝也因呂坤呻吟語論僞者之事其書曰用三十年心力除一箇僞字不得或曰去僞果如是難耶曰所謂僞者豈必在言行間哉實心爲民雜一念德我之心便是僞實心爲善雜一念求知之心便是僞道理上該做十分只爭一毫未滿足便是僞汲汲於向義纔有二三心便是僞白晝所爲皆善而夢寐有非辟之干便是駕心中有九分外面做得恰好十分便是爲此獨覺之僞也余皆不能去恐漸潰防閑致惡於言行間耳古之樂羊持金而來其妻曰此金自何而來羊曰拾於路上此是無主人也妻曰智士不飮盜泉之水廉者不食嗟來之食此金無主宰而心獨無主宰乎羊卽出去之盖先生之出此言者先贊其夫人之志操且戒學者也淸國削髮時令於民曰留頭不留髮留髮不留頭其時亦有民不順從者故有此令耶又曰今之士子有以削髮爲時中者識字之弊乃若是乎此則不如不讀書之爲愈也又曰荀子飽詩曰皓天不復憂無彊也千秋必反古之常也弟子勉學天不忘也聖人拱手時幾將也【止此】此何等格言也諸君勉之慰貧者曰古有朱簷者好學家貧呑紙充腹抱犬取溫猶不癈業卒成學士爲君上所禮人皆如此家貧何妨於讀書乎我國人授敎於洋舘說小學戶開亦開戶闔亦闔一章洋人極歎其道理甚好其後我國人爲見校長入室不循前日所謂戶開亦開之訓洋人詰之對曰古訓雖如此今人何能盡然洋人惡其無實而逐之此洋人亦可謂知所取舎矣古有姜子才者家貧爲商賣漿每値天寒賣肉每値天熱以此看之何求分外之財乎鳥有秦吉子而能言或人養之一日以厚價賣於南方蠻夷之國鳥曰寧死不生於夷狄之地遂不食而死可以人而不如鳥之操乎先生之出此言者盖責時輩也又曰朱子大全有絶今不爲惟古是學之句此兩句於何處何事不當乎文王之事王季也不親問其安否與所膳問內竪及膳宰似是泛然諸君如何看得耶有人對曰此是平日蓄疑者也曰父母有少不安節似難盡道於子矣故文王先擇謹密之人爲內竪而密問其親之安否也惟其不親視所膳則可疑盖先生之意戒人子之密察親候也先生問賊吾身者只是物慾而已乎諸生曰氣禀之拘亦是賊也曰非惟此爾世習亦是賊也若以性理爲主宰則不能爲三者所使也或問時俗於墓碑大書或以考東妣西或以考西妣東何者爲當乎曰考西妣東似是也又問曰長子斬衰着何冠乎曰古人於長子死未解官則詣公着公服居家服喪服然則庶人在平時着平凉子與布網巾可也論洋醫之夢昏曰古者扁鵲其母有病扁鵲夢昏其母刳其身而出其腸置之於地烏鵲含其腸而去扁鵲求之不得取犬腸而代之其母雖甦而每見糞穢則欲食此法從古或有之小學三諫而不聽則號泣而隨之隨字讀者多說從親作過惡云此不然也當作不去看人臣三諫而不聽則其義可以去矣而惟子無可去之道故隨而號之而已微子之言自己烜如如何做生別岐說或問喪不用苧布此何義也曰今俗內衣不用苧布而梅山云苧布上衣無不可用詳見本集答李襟溪書又問喪禮袒袂之祖是赤露乎只揭上衣袂乎曰只揭上衣袂徒跣亦不是露足也又問聞訃及除服爲位如何曰只設席設椅而哭無拜若無椅則代盤亦可謂諸生曰夜氣之氣以爲如何看諸生有以形氣對者又有以本然之氣對者曰何不察淸濁二字耶當以氣質之本體看之也仁義禮智信五性常隨事相爲經緯如言事親則是仁爲經而義禮智信爲緯盖是仁之一事中履其節文禮也親若有過而怡柔幾諫義也分別是非而事之智也以眞實之心事之信也其他若夫婦長幼朋友治民祭祀獄訟等事莫不皆然這箇須詳細體究也論無暴其氣之暴字因問曰浩然之氣是聖與衆人皆有之否衡柱對曰其本則皆有之而衆人獨不能養矣先生是之曰養之方則不過於知行二者而已知言知也集義行也然不在於他只在於日用事物當然之理而已或問曰網巾及大笠之制度出於何時乎曰網巾明之所出也大笠唐之所制也孝子之事親也使其親自喩於道是第一等大節目也昔者有人問於曾子曰夫子孝乎曾子曰惡是何言也君子之所謂孝也者喩父母於道也而吾未能焉何謂孝也諸君深體此義焉橫渠曰以己心爲嚴師有所動作則知所畏懼如此一二年自然守得牢堅尤菴曰依古則寡悔師心則易差二說似異須是仔細看須是着實用夫子罕言利與命與仁以此看之與初學年少講論性理似不可然要訣與小學兩書皆小子所入之學而要訣言本性與氣質小學題辭言天道人性立敎篇首言天命率性明倫篇首言人倫【此亦本性當然之道理】敬身篇首言敬身【此身字非刑之軀殼】【也以載道理之身言也】稽古篇首言性善嘉言篇首言有物有則民之秉彜以此推之夫子罕言命與仁以命仁之極處言也雖初學年少不知性理之名目則只是蕩蕩交空底學問也論語學而首章三節一節以立心言二節以成物言三節以成己言也或人以孔子二生之事言之此未知其然也然此章之指最爲緊要論禮字之義因誦呂氏呻吟語曰夫禮非徒親人乃君子之所以自愛也非徒尊人乃君子之所以敬身也凡聖賢所以飭身治家爲國平天下者皆此一字而己大哉禮乎天降生民之降字諸君以降衷之降看之耶抑以降生之降看之耶諸生對以降生之意曰若是則與生民之生字文理脗合耶以降衷之降看之爲是也諸生曰以降衷看之釋音當如何曰天裏生民에게降하俟云云又曰天降生民天必命之繼天立極三天字皆以上帝之天言之天運循環之天獨以氣數之天言之也又曰不能皆有以知其性之所有以全之也知與全諸君以何者看之耶對曰似以心看之曰然則上句言氣質之不齊何也對曰心固當知與全而若拘於氣質蔽於物欲則心不能知與全故言氣質也曰然又曰誦而傳之者或者以曲禮少儀等書言之此不察時之先後者也曲禮等書出於孔子之后矣孔子何誦而傳之耶然則誦而傳之者以先王之法言之而若曲禮等書作之者少述孔子之意故曰支流餘裔也衡柱問師稿中不辨獐鹿云者其指如何先生曰古者王雱【王安石之子】爲兒時家蓄獐鹿其形相似不辨其類矣一日客來問曰何者爲獐何者爲鹿耶王雱實不知而遽然答曰獐邊者鹿鹿邊者獐此爲不分明之喩也問未發時亦有氣質物欲之蔽乎諸生對曰未發時何可有氣質物欲之蔽也曰朱子語類有未發時亦有物欲之蔽此可訝或問曰蘆沙亦以心卽理爲言否先生曰蘆沙則不專言心卽理而自其門人發出也又曰或者問於蘆沙曰以天論心性情何者爲心何者爲性何者爲情耶蘆沙答曰太極性也陰陽心也四時情也此言則極是而其他所論多有未合當處或問性則是天也心亦是天乎曰朱子曰心是昭昭之天君何致訝焉又問七情之慾字於仁義禮智四字屬何曰似屬於仁字也虛靈智覺農巖先生專以動上言之以我所見雖靜上言之似亦不妨節義儒子之籓籬也學文儒子之房室也程子曰滿腔子是惻隱之心朱子曰滿腔子羞惡之心也滿腔子是辭讓之心也滿腔子是是非之心也程朱之說不同何也諸生對曰統言之則是惻隱之心也而分而言之則有三者之科也曰然有人誇其父之割股曰子何不以理推之耶自堯舜禹湯至于我東諸賢有一退溪割股而己雖不非其己行者而亦不善其將來者又問曰稽顙北辰願以身代者此如何曰此亦有一黔婁而己栗谷全書有默禱之句此專以心禱之也又曰假使良醫治其親病欲用人肉則此將如何曰明人陳藏器有此說可論其罪狀雖非亂臣賊子亦人人得而誅之者也栗谷全書亦曰醫若欲用人肉則用之似或可矣假使在傍曰醫若欲用人頭骨汴肝膽則此亦殺人用之乎則不知栗谷將何以答之童子二三來謁皆有俊秀之象先生愛之曰世之有女者來此擇婿則可得奇人矣昔者鄭愚伏以擇婿之意往問於沙溪沙溪曰余家北隣有一間草屋三童子讀書君往自擇愚伏依其言而入室一子【草廬】再拜而跪一子【同春】立而旋坐一子【尤菴】少不起動儼然讀書愚伏怪之問曰汝三子之行不同此何故也一子曰長者之來以長者之禮待之故再拜而坐也一子曰長者之來坐而默見似非小子之道故立而復坐也一子曰長者無數出入知不知間一一欲察則何暇讀書乎愚伏聞三子之言以立而復坐爲似合中正之道遂以同春爲婿云誦方正學道人詩曰競利爭名不暫休紛紛盡逐水東流道人心事如松栢閱盡尋常草木秋盖先生之引此詩者欲學者之持心當如道人心事故也又誦正學詩曰一念無爲付道耕百邪還聽歛心兵本原能與天同體三代功名始可成上句字釋吾不得明分諸君歸而思之回示可也又誦正學勉學詩曰離離園中樹花開動無數或紅如丹朱或白如瑩球今日正自佳明晨不如故易成還易衰浮華眼前度物情何叅差天地均雨靈南山有松栢壽竝金石固諸君深思此詩朱子語類曰武侯不遇昭烈只得退藏一向休了無武侯抱負者尤當如何也盖先生之出此言也亦有爲而發也或問曰爲人后者當本家親喪則答人慰書式當如何耶先生曰栗尤兩先生皆以伯叔父母喪稱之而近齋與先師則以本生先府君及本生先妣稱之若如栗尤之言則無人后與本生之分矣以我言之近齋與先師之說似合於理然未可質言張南軒當亂世奉神主而逃布茅設祭此可爲法也士當亂世特身不可輕易當死則死不當死則不死故聖人於殺身之下以成仁二字繼之守死之下以善道二字繼之捨生之下以取義二字繼之人生於天地間頭圓象天足方象地胸中五臟乃象天地五行心之虛靈智覺乃象天地造化此一身乃小天地也又萬萬前天地萬萬後天地人之一生如輕塵草露多則七八十年小則五六十年而合而言之不過數十年之物惟昭然理義盖千古不磨平時要當着明處不可以數十年之物而失其所謂不磨也又曰志氣以高邁牢確爲第一容體以嚴的端正爲第一言語以眞切簡當爲第一課業以專一精熱爲第一或問曰父在母喪初忌祝辭如何用之耶曰用忌祭祝而云不勝感念也又問曰父在母喪父出他三年不還則題主與祝辭如何措語又當一周行大祥乎曰妻喪練祥主人在外則其日略設而待父還后擇日行祭己有遂翁說又問曰親忌十日內不幸遇兒慘也以他人代祭乎曰假使在五六日前不必代行又問曰自己生日祭先親可乎曰生日在時祭禰祭月則可不然則行祭似不可也又問曰子在客地遇親忌則只望拜齊宿乎曰似然人死不冠本以磊嵬難安則今擬布帛軟冠如委貌非緇撮緇冠之屬則無鐵脚虛簷不妥帖之慮此意如何又曰換齒已有聖賢之遺法飯含時以米二三箇納唇中則此不失換齒之法矣洪梅山及先師皆以爲孤子當室必着白衣白冠云云而以我推之論語曰孤子當室冠衣不純采純則乃冠衣之領也不純采則純外之不素可知矣孤子何着白衣白冠耶又曰吾人不知孤子之意雖父母俱沒之后自二十九外則不可謂孤子也曲禮疏云孤子二十九以下而無父母者此非明驗耶以其爲父之道在我故也又曰今襦衫同丁之用白諺曰箕子尙白故不忘其本也此似然矣謂諸生曰爲善則卽是心也而爲惡亦是心乎對曰爲善與爲惡皆是心也而專在於正與不正之間矣曰何以則正何以則不正耶對曰敬則正矣不敬則不正矣曰學者堅持此心雖有大風不爲搖動然後可做甚生氣象矣諸生有以一絶詩上之者先生和之曰賀君禍色【此人以其子不入學校故爲時輩之所困辱】由陽秋【卽春秋】還是光華見到頭斯爲儒子籬籓事透得精微始掃愁朱子訓門人曰學道做工夫須是奮厲警發悵然如有所失不尋得則不休如自家有一大光明寶藏被人偸將去此心還肯放舍否定是去追捕尋捉得了方休做工夫亦須如此【止此】余謂一小物當且如此況吾所得於天之正理是昭然萬古不磨者若棄而不求豈不深可惜也哉如求之莫如致知用敬二者敢昭告于之告字父祖以上以牿讀之妻弟以下以誥讀之可也仁山金氏曰告本取牛口之牿下之告上則曰告【加牿反】有謹止之義若上告下則曰告【假奴反】又曰佩文韻府告上曰告古沃切箋曰不復告君以善道也曲禮出必告皆音古沃切栗尤兩先生皆以鷄鳴後行祀吾亦從此矣老洲曰今世眞士友求之於晝耕夜讀中況今世界乎或問曰先生近日作白鷺詩乎曰吾無此也君何問焉其人曰來程宿某家主人誦白鷺詩曰驟雨交零惟靜立狂風橫急此徐飛此一句君之先生近日所作也先生聞而怪之曰如此之事間間有之此何變也問子路勇而又强乎諸生曰雖云勇而不可言强曰君子死冠不免結纓而死此雖似强然出處己失其道此勇而不强矣朱子曰蠻夷寇賊之害先王非不欲其無也然豈肯被甲執兵而親與之角也以此考之可見子路之不强矣又曰或問於程子曰顔子可謂勇乎程子曰顔淵曰舜何人也予何人也有爲者若是孰能勇於顔子乎此所謂勇而强者也又曰舜何人也予何人也有爲者亦若是此顔子十四歲奮發語何其勇也呂氏曰大丈夫看得生死最輕所以不肯死者將以求死所也死得其所則爲善用死矣古云成仁取義此死之所也又曰昔年金心石思欽語余曰親之遺體不可妄殺又不可苟活遇死所須着脚跟跬步不動不然何敢率爾此言極有意趣盖妄殺害仁苟活害義此處儘着眼力也又曰仁是吾生理義亦吾死所惟其爲生理所以爲死所也所謂綱常名敎之身實是仁義鑄得成亦是仁義繫得重者今不須向它人道得死生如何只要于此兩字究得端的無疑自然守得確定不移如此則生亦仁義死亦仁義仰不愧天俯不怍人方可謂之大丈夫矣或以問目進之先生不可曰意思到處說不得說得到處寫不得昔同春於此等問目皆不答曰亟來面質諸君宜體此意勿以細細條目煩致焉或人以先生比良醫記一絶韻上之曰如今治世掃盡異端云故先生以詩和之曰莫道良醫能壽世良醫還在殿屎中誰投一服淸凉散盡起蒼生納舜風【彼人詩有薰風二字故云】昔或人謂子貢曰夫子之門何雜客之多也子貢答曰良醫之門多病客砥礪之傍多頑鈍此何其答之善也有人問曰朞服人出入時着何冠乎曰着白巾白笠己有先賢定論而栗谷全書曰大功人着白笠亦無妨以此考之可見㯃笠之不當矣近世心理家明德是理也云云則於朱子語類有理同氣異之句此人與物俱有明德耶若是則朱子釋明德不曰人物之所得於天而但曰人之所得於天者何也又曰四書本文及章句心性分析處皆以理看之則自孔孟以下至於程朱其所逕庭不可同年而語此所謂陽尊孔朱而實排斥者也又曰栗谷全書中庸天命之謂性卽大學明德之所具率性之謂道卽明德之所行也程子曰志以克氣朱子曰學以勝氣橫渠曰德勝氣老洲雜識曰克氣復禮此克氣之云不啻二三處而淵齋集曰聖門無克氣二字此何考之不博也且克氣之氣字以氣之粗者言之而淵齋則以氣之精者看之故有此失也有人問形氣神理曰黃勉齋曰形一定不易也氣能呼吸能冷煖也神能知覺有運用也理知覺運用上許多道理老洲雜識曰耳目手足形也視聽屈伸氣也能視聽能屈伸神也視聽有聰明之則屈伸有恭重之德者理也以小學公明宣三年不讀書章示門人曰鹿門集以三年不讀爲未爲穩當謂豈有學三事至三年而未能耶此特擧其大者而言耳且或疑曾子不仕而有居朝廷云此未必深究盖古者置官員治事之處皆曰朝觀於市朝及孟子公行子有子喪章云禮朝廷不歷位之類可見昔虞鳳娘姉嫁於李氏家未幾年而死李又請鳳娘於其父其父欲許之鳳娘謂兄弟不可同一夫父不從女遂自死此事似未至當當時鳳娘以死自誓父必從之而何至於死耶世人疑帝堯妻二女於舜之事然今古異制此等事不必深疑也省察是存養中一事則存養省察不可對言而又存養與涵養有小暫久大之別涵養是小而暫存養是大而久求放心就存養上說克己復禮就事爲上說則其界分似不同而大全答呂子約書曰求放克復是一樣印板驟看可訝然將欲克己而復於禮必先用求放心之工夫矣此用工雖有先後其治心則一也故晦翁以一事言之栗谷曰退溪理氣互發之說百爾思之未知如何然栗谷集性發之說無慮數十而何疑退溪理發之說衡柱曰理發性發似有不同言性則是墮在氣中故雖云性發是氣發而理乘之矣若退溪則以理發氣發對言之栗翁之疑不得不爾先生曰然有人問曰退溪理發之氣發之云云與晦翁理之發氣之發其異同何如先生曰退翁本意是四端爲理之發晦翁本意是理爲四端之發源底然則二先生之語微有不同如國內百官政事君之所爲則可若君爲之則不可尊我德性喜聖學此七字精而思之心之非性不啻章章而嶺儒之紛紛何如許也【若指性爲心則尊之者誰於此可知嶺儒之固滯矣】衡柱受中庸序至可庶幾一句以同春庶幾發明之說禀之先生曰迷見則似不如此又問曰雜於方寸之雜字本就病上看而今以南塘人道心互發說看之似無病未知如何曰此則不然何不察下殷也譬之病人雜於方寸是不知病人所以察之是不用葯危者愈危微者愈微是終必有死亡之患如此看之豈不明白耶至不越乎言語文字又問曰前日與諸生論此段永善永仡皆曰時人不實體中庸吾道之所寄只載於古之書冊上又曰言語二字似輕輕看過云云而衡柱則曰時人不實行身心理只出口中言語紙上文字兩論支離未得合一曰似指時人之言語文字古人以約禮屬求仁然則博文又屬乎何事或對曰似屬乎致知先生曰求仁二字當貫知行而古人奚獨以約禮一事專屬求仁耶窃念此盖以非惟行重而知亦重故如此言盖言行則知在其中故也聖人言仁處類多貫知行而如克己復禮爲仁之仁字專屬乎行或以中庸戒懼專屬行上看先生曰道也者道字包性道敎性原具知行之理道原該知行之路敎原涵知行之法本體如此而工夫則輕知而重行此果子思立文正意耶又曰章句道者日用事物當行之理此行字與五達道所以行之者之行字同此當兼知行看又曰存養二字前日摠以存心養性看今更思之此節章句存天理之存字與孟子存養之存不同存養之存字是單言心此節存字兼心理看然則存養當隨地頭看又二章仲尼節註唯君子爲能體之體字亦當兼知行看達道節知仁勇註體此也體字單屬行上看是故讀書先要得活法檢束其氣四字始以爲栗谷創說矣今考大全亦有此句而某丈疑之似不細思孟子曾子養曾晳章末節可也之可字先生專屬曾子身上看故衡柱擧備旨此爲事親者設法非贊曾子也二句以白之則曰備旨說蹇淺此不必從曰小學胡文定公見操執見字尤翁雖云輕輕看過而鄙意則作現字看似好衡柱曰若如先生之言則上節爲主本爲字及下節辨是非辨字意思矛盾先生曰余非不知此而見字於操執上似不襯合故如此看孟子不膚撓不目逃或者以栗谷目被剌不逃萬無其理之說及備旨使人不敢剌之意禀之曰此兩說於北宮黝之養勇也竝未穩當我國亦有松葉剌目而不逃者普范文正公患痢百葯無效適市中有商痢葯者人多見效云故乃買服卽愈遂重償問造爲之方商曰乃車前子之屑云有戒懼專屬行上者故下一題曰寫字時敬讀書時將不敬乎出門使民時敬格物致知時將不敬乎執事時敬玩理時將不敬乎此類極多彼此兩敬有較重較輕之分乎諸君各對其旨衡柱妄記數行曰夫敬者貫始終一動靜合內外徹上下小學大學皆不可闕者也則自不睹不聞以至於睹聞自格致以至於治齊無時不用其敬無事不用其敬此敬之全體工夫也若曰寫字出門使民執事時敬而讀書格物致知玩理時將不敬則此與朱子道理偪塞無時不戒愼恐懼及聖賢之學徹頭徹尾只是一敬字之訓似不相合大抵知行雖有輕重之分然敬以致知敬以存心兩敬字之工夫則不可分輕重也又敬之無輕重先生已說之躍如如小子輩祗是溫恭虛受而已更何敢道曰似然有人問雌黃之意曰古之某山【山名不知】東生雌黃西生雄黃此屑利於紙上改字故時人謂之紙上雌黃矣晋王衍言語便捷或有失舌則捷捷利改故自後謂之口中雌黃此如今人是非之意也近來李某不知本意而於答人之問曰雌雄之雌黃驪之黃此人何不知孔聖門所謂不知爲不知是知之訓耶謂季潤曰子無許多思慮乎季潤對曰小子何得無此此尋常用力除去不得先生曰此是氣質之病乎抑心之病乎季潤曰思慮雖是心而其所致則是氣質不淸粹之故也曰然顔子不違仁貫知行否衡柱曰亦先生以惟聖性者貫知行云則不違仁亦貫矣先生曰子詳言其貫之之義曰以知不違於仁行不違於仁看之則此非貫知行耶先生曰余則如此看而集註之意則似不如此也小學是小子之學而於開首言性道敎何也或對曰以標準之意看之曰古人亦有如子言者然一說則曰聖人雖罕言性與天道而後來性理之說於古較詳雖初學不可不知名目故開首言性道敎一說曰小學一書摠是性字貫之故開首言性道敎未知何者爲得也道心言於未發時中言於靜時此未知果合當與否而鄙見如此諸君致思焉諸君或有思家時則是心出而往家耶或曰以古人遊心於千里之語看之此非心出否先生曰非心出而往家又非家來而入心也心素圓明譬如燈在一處一房之物無不圓昭也孟子出入無時云云非心出腔子之外常在神明之舍而以違理不違理爲出入也又曰腔子晋俗語云猶眶當未知何物禮記曰十歲曰幼니學裏랴以此推之十歲以後則似不稱幼學而今無官爵之人通稱曰幼學此非本意又曰學生二字本是生前之稱而我朝則只稱於死後此亦失本意有人問曰祝文自稱孝子是何意曰此有兩說一曰孝子上像老字下繼子字此人子奉老之意於父母死後追繼前日未盡之養故曰孝子一則又倣孝子上像老下繼子之意曰此人之長子云云鄙意則下說似勝或曰凡祭祀設果一曰棗西栗東一曰棗栗爲上此或有意耶曰棗西二字出於禮記而棗栗爲上於古禮未見此果之先後不可問我國宋氏家上下【卽東西】設木果中設造果上下是像天地中是像人此意亦好謂衡柱曰人樂有賢父兄此乃常情也然不能易得而繼紹家學亦不多其人矣今君則有賢親而又欲紹家學故余贈紹菴二字宜百般加思一日受四勿箴曰心兮本虛若理兮本虛亦通耶衡柱對曰於理字上何以言虛與不虛乎曰誠然然古書有理虛之句此理虛二字當活看又曰蔽交於前蔽字當如何看曰物欲交蔽於前曰物蔽於前則可欲蔽於前則不可然有不然者下句其中則遷是遷於物而欲之則於此不可言物蔽此諺釋當曰蔽할꺼시交於前云云可也曰制之於外以安其內하纍吐改以하면又克己復禮하면吐改以則其文義如何曰朱子之說亦有如此之意然當以一說看又曰聽箴節知誘物化小學諺解云알옴裏物에誘하야化하야云云然古人曰知誘者知覺誘於外物化者物欲化其內余意則此說似勝又曰卓彼先覺至非禮勿聽今以官本吐看之則使學者專無用工之語是何故耶盖謂卓彼先覺如許云云則使學者若是之意在其中矣然余意則不然知止有定一句上屬先覺閑邪存誠非禮勿聽二句似屬學者看之然則有定裏랴吐改以하나니勿聽하나니纍吐改以하纍似好或在傍問曰聽箴節無聽字之義故末段獨曰非禮勿聽耶曰古人文體非一例何致疑拘滯也又知誘物化之知非聽字之意耶或曰知字則屬於視上奚屬於聽上也曰開眼便視則知字不襯於視箴衡柱言曰箴節已肆物忤近思錄葉註小學集註摠以忤於物解之此意穩當耶曰此句與出悖來違只一樣看又曰動箴節誠之於思此誠字通動靜看耶季潤曰以誠之之字及思字思之專屬於動上曰此誠字專屬於動而與大學誠意中庸誠之者人之道也及誠之爲貴此等誠字當通動靜看是以讀書不得活法只是固滯䵝昧又曰沙溪曰以誠之之字看之哲人非卽是聖人似作聖人下一層看此說當從衡柱曰古人以順理從欲二句專属於哲人造次戰兢二句專屬於志士此說如何曰余則不信聖賢同歸小學纂註曰聖卽哲人賢卽志士及其成功則一故曰同歸此說又如何曰此似拘滯也曰習與性成此性字以本然看耶抑以氣質看耶曰當以氣質看問措一措看一看省一省此等文字如何解之季潤對曰前日聞於先生則曰措하덕끼하면措한다云云曰此是鄙見億度然似不悖乎語錄解輕輕之貌【若措하고하면措한다云云則與輕輕之意大不相合】諸君以鄙說致思焉或問曰有人早失父母依生於外家若外祖父愛之養之無異於己子而成就冠昏則於外祖父死後或加本服一等如何曰韓退之所云以情厚加服則於情之薄處又輕之耶此誠有理之言然則依本服服之只加心服幾月似可好利者死於利好色者死於色好義者死於義問曰孔子於陽貨亦可曰信道乎或曰此則某所未聞曰然則論語陽貨篇首章章下楊雄謂孔子於陽貨也敬所不敬爲詘身而信道信道二字如何看或曰楊雄此說專不近理故己爲楊氏所駁何致疑於此等文義耶先生曰楊氏則只說破詘信二字而於信道上無一字言及君何不察而輕對也更曰孔子若不往則陽貨將阻孔子而害道矣若然則孔子於他邦亦不信道此信道二字泛指適他邦也或曰古書有尸居視蔭四字此何義耶先生曰此出於佩文韻府而其義則尸로居하야蔭을視한다此歲月易過之意也先生看論語子之武城章曰絃歌之聲註子游爲武城宰以禮樂爲敎樂字是爲此節本意而禮字則出於何處耶衡柱率爾而對曰言禮則樂在其中言樂則禮在其中故集註兼言禮字曰以樂敎人必有以禮敎人故兼言禮字則可若如子言則誠涉於不分明此是今之學者大病讀四書集註於分開及帶說處勿爲鶻突過去也曰昔米元章與朋友往復於姓名下若題再拜則置筆几上正衣冠對書再拜若題一拜則亦一拜呂紫薇曰於書帖言語之類不情謬敬盡須削去未嘗瞻仰而言瞻仰未嘗再拜而言再拜此等文字須盡去之以立其誠諸君加念於此等語勿尙虛風也又曰昔有人問於朱子曰今人書簡未嘗拜而言拜未嘗瞻仰而言瞻仰如何朱子曰瞻仰字去之無害而但拜字承用己久矣若遽除去恐未免譏罵【先生之又引此語與前說微有不同】先生以大學誠意之誠字通動靜看而或有聽瑩者故下一題曰有好惡時誠無好惡時將不誠乎兩箇誠字雖有着力不着力之異其爲此心之誠則有異乎諸君各言其旨衡柱妄對曰誠者自表而裏眞實如一之謂則凡誠字之通動靜雖小子之瞽見亦己知之而至於大學誠意之誠字則偏執乎章句實其心之所發一句全屬好惡看矣今承先生之敎區區更思則着力不着力雖有無好惡有好惡之分而其爲此心之誠則只是一而已矣大抵無好惡時屬乎未發有好惡時屬乎己發則未發是己發之根柢若於未發時不誠己發時專用誠之之工夫則此誠從何處出來耶伏乞明誨曰大意似然此日不可不愛惜少者餘日尙富似不甚惜而老者未幾將死愛日之心於少壯不啻百倍譬如富者錢穀浪藉小小零金不甚惜而貧者則一屑之金一分之錢無不愛惜也然錢則用之又得靑春一去不復來諸君猛着精力無復浪度時日也又誦古詩曰百川東到海何時復西回少壯不努力老大徒傷悲司馬溫公之喪伊川主之歛其尸體方正東坡憎其歛之方正曰此去閻國書札耶東坡又譏伊川之知禮曰太中公無恙伊川何知禮如此乎傳者解之曰太中公雖無恙母夫人已先歿云鄙意則傳者似不識坡公本意而苟解也若如坡公之意則爲人子者於父母生前不知禮可也東坡之素慢伊川如此余尋常疾之近見苟菴集有曰以天下最有識之人爲天下最無識之言者坡公之論伊川禮說是己苟菴此說深合鄙見曰中庸或問朱子斥侯氏鬼神形而下者非誠也鬼神之德則誠也二句曰【侯氏】【乃祗鬼神與其德爲二物而以形而上下言之故朱子己斥之矣】經文本贊鬼神之德之盛如下文所云而結之曰誠之不可掩如此則是以爲鬼神之德所以盛者盖以其誠耳盖以其誠誠字考之似指實理也余尋常疑之今更思之誠字上或加一爲字則文義似通兪鳳棲曰四書小註中雲峯說雖多其可取者不過十一二而論周易則與論四書不同其不可取者亦不過十一二農岩曰雲峯說於章句之意似未通快云云余從農岩說而明淸間諸儒則曰雲峯媚悅於朱子云云論中庸二十二章末呂氏註德勝氣質質字曰與太極解氣行於天質具於地質字其異同如何季潤曰字同而義異太極解質字似指形質曰然劉念臺論仁者以天地萬物爲一體曰天人本是一體而若着以字謂以天地萬物爲一體云云天人本似二物劉說似未然本則一體而用處不同故以天地萬物爲一體云爾曰人生氣禀理有善惡此理字指氣禀所拘之理【先生以此等甲字作形而下驟聞可訝然精以思之則不】【得不然】農夫責我輩曰我等盡力不得休息以食君輩君輩講論禮義使中華不爲夷狄則此爲相報之道而今不此之爲只日日說心說性於世界上有何益云爾則諸君將如何答之先生笑而更言曰今有一答禮義本乎性理則不得不講論性理而若講論不熱以禮義作心字看則必有天地飜覆之禍矣朱子曰太極之有動靜是天命之流行天命是太極中之一物而太極之先未有天命今如朱子說則天命流行後似有太極之動靜此如何看耶衡柱妄對曰似指用處而言先生曰似然而余意則有不如此者以性與心論之性爲太極心爲天命性是心之體而若論發未發則不得不先言心也論醫術誦正宗詩曰醫逢壽者爲良醫此格言也謂衡柱曰孟子本然之權度本然二字多以理看之君如何看乎對曰小子之見雖云理在其中而所主在心也曰余意亦然氣質性性字朱子曰雜理氣栗谷曰合理氣余則但曰氣性此與朱栗兩先生之言似不相合然兩先生則帶理而言故曰雜曰合余則但主氣而言故曰氣性愼生二字余近來創見得此生字包涵心氣身形兼發未發通動靜貫知行此與栗谷檢氣復本似是同轍然檢氣復本只指動處發處而言則所指有廣狹也問變化氣質亦貫知行看耶諸生不對先生曰變氣屬乎知化質屬乎行在自己則遏人欲存天理在儒術則衛正道闈邪說在朝廷則進君子退小人在天下則尊中國攘夷狄格物致知全翁以橫說看先生則以竪說看問格致通動靜看耶諸生未有對曰格動之理靜之理則可若直言通動靜則似未安【致字亦然】理爲心之主宰者是自然之主宰也心爲一身之主宰者是有爲之主宰也孟子曰莫良於眸子如何看衡柱對曰觀人之法莫良於眸子曰然則下節觀其眸子非疊文耶此莫良二字以顯於外者莫良於眸子之意看又曰章句其神在目肅齋丈則曰心神外又有目神耳神口神先師則曰神雖一各發用於耳目口鼻鄙見當從先師說衡柱上石硯一座先生愛之曰文房四友硯又可法者也紙則是輕薄故最不得其壽筆與墨各隨其性之輕重而爲壽夭硯則極厚故亦極壽或問君師父一也而獨於君四拜何也曰古者大臣於堂下欲致拜君使小臣慰之爲升堂拜云則大臣於堂下雖先行再拜又升堂再拜自後因襲此禮終爲四拜非獨於君爲四拜也陶靖節曰讀書不求深解諸葛武侯曰讀書好看大義此兩言雖涉於粗處生病然較今費力於細瑣處則或似勝也論今世詩文曰勞心焦思雖得彼所謂驚句於自家治身治家心上別無所益大抵詩言志而已則假使理會只記心之所發可也又曰古詩或有七字高或有七字低杜子美詩曰梨花梅花參差開李白詩曰有客有客字子美此等詩讀之令人意思灑然而今人則專費力於高低雖有意思通暢若不合於高低則曰此非詩格詩人之拘滯何如此也因論疾病更誦放翁詩曰搗藥聲輕疾漸平草書字細眼愈明此意思甚好也牛溪以七情做氣看故栗谷曰中庸以喜怒哀樂解大本達道此何以做氣看耶農岩疑栗谷之說曰中庸以喜怒哀樂發而皆中節謂之達道豈專以喜怒哀樂謂之大本達道耶此則栗谷不得辭農岩之評矣本草綱目曰夏日多食生物將得瘧疾多寢冷風將得泄痢諸君愼之因誦古詩曰適口物多終得疾快心事過必有殃此詩極好思無邪是動處工夫而無邪二字兼屬於靜時又曰無不敬是通動靜貫知行【無字專屬於動上此言似或云然而未知其必然也】又曰閑邪存誠古人云閑邪無工夫此言如何季潤對曰存誠則自然閑邪以此看之則閑邪無工夫云云似不害理曰若如子言則不曰存誠閑邪而曰閑邪存誠何也余意則以工夫看似好朱子曰中庸子思憂異端而作中庸何章何句是憂異端耶諸生未能對曰劈頭天命之謂性亦是分吾儒及異端也章章句句摠是包涵憂異端之義矣今某某諸人雖云主理夷考其行則實是主氣聖人若在今世則憂如何也哉余昔在先師門下野愚丈曰凡人禀氣多少雖有先賢說而小子淺見有不然五行之氣均賦成形豈有氣之多少哉但淸濁不同故發用處以淸邊底爲主也篤守齋丈又曰仁多者未必木氣多也乃得木氣之淸故發用處多仁推此以往五氣皆然先師曰淸濁只可分屬於人物【此句先師偶失照勘】人之所禀何可無多少又若如君言則無聖凡之殊而聖人得五十分衆人亦得五十分耶篤守齋曰聖凡雖同而聖人得五十分至淸之氣衆人得五十分或淸或濁之氣故異耳先師曰天下之物五行不備而能成形者未之有也而五者亦不能無多少也譬之作飯則穀土鼎全而水火爇於下五行具矣然則五者果無多小乎以其或多或少而不成飯乎以此推之凡物皆然又若曰無多小則亦無柔底剛底人余在傍問曰若有多寡似不能變化氣質若以有多寡而能變化氣質之方分明說與則小子當從之先師曰老洲曰水氣勝者外似糊塗而內實通明火氣勝者外似明晰而內實暗塞木氣勝者溫柔而有文理金氣勝者剛決而有分別土氣勝者重厚而寡變通人之氣質旣生於五行之遊氣則亦有生克之理於其間而互相嬴輸須精密而斡旋方可短長相補而成其變化之功也先師後日又曰以其本而言不可謂有多少以其禀而言則不可無多少也云爾此昔日講論於先師門下而今見篤守齋集亦有此意乃不勝戚戚之心思老先生而下淚先生曰黃山谷曰子弟寧可十年不讀書不可一日近小人陶菴曰流俗之害甚於異端熊賜履曰惟義與比四字足以醫千百俗習此三言極好先生又曰學者欲避學者之指目必不成學也某丈在湖作粥行時祭鄭愚伏以乾石魚各一尾每位設行以此看之凡祭盡誠而已古云性有善惡性有三品者不論本然與氣質而只如此云云然以今看之是何性耶季潤對曰農岩以氣言之曰此非農岩創說語類曰凡言性之不同處以氣質看則皆氷釋也季潤曰理則無過不及中之有過不及此亦氣也曰今有人乘馬馬誤入田中則是馬之過失而外人必責馬上之人曰何如是行也此人之過失本是氣也而理亦緣此而得過失之名也廬墓起於漢時而葬後有返魂者有不返魂者以朱子朔望歸奠几筵之事看之返魂似是衡柱問大學讀法尹和靖見伊川半年方得大學西銘看二程全書及近思錄則半年下有一後字然則半年內曾不讀書而半年後始得大學西銘看此與公明宣學於曾子三年不讀書同爲一證然讀法似有不然者朱子之引此句誠爲今人半年內要讀多少書者以爲垂戒而若曰半年後得大學西銘看則與下句垂戒之意或似泛然而又何不曰半年後讀書而只曰大學西銘看者何也【和靖亦變易於伊川】是以妄疑讀法則斷章取義以爲半年內讀大學西銘今看宋名臣言行錄和靖見伊川自後半年方得大學西銘看以自後半年四子看之此與全書近思錄別無異同然讀法則似不然未知如何曰子何再數廊柱耶精思方字之意則可知論學者之心衡仍誦朱子詩曰度量元來自至公存心貪得禍無窮若敎老子莊周見剖斗除衡付一空此詩極好諸君銘心焉聖人之象亦隨時而變昔有人問於朱子曰孔子若生孟子時其言語氣象爲如何也朱子曰亦須稍嚴厲耳又曰聖人巧【或疑聖人分上何着巧字先生曰子偶未之思耶孟子是乃仁】【術註術是法之巧世】余則拙直過一生或引農巖天下無性外之物凡言不善亦皆理之發一段以氣質性性字認做本然之性先生大責曰若如子言則必有易天地之禍矣【日用間不循理者皆緣氣質而然而今曰】【氣質性性字是本然之性則雖弑父與君者皆曰循本然之性而爲之矣此非易天世之禍也哉】農巖集氣偏理亦偏非理偏也乃氣偏也此理偏之理字如何看純命對曰似指本然之理先生謂衡柱曰君則如何看耶對曰小子之意亦似指本然之理先生曰不然此理字以爲氣所偏之理看仍指手足之塵埃曰手足本是淸潔而今爲塵埃所汚則子指此手足曰本淸潔之手足乎但稱曰塵埃之手足耶衡柱曰本淸潔之手足而今爲塵埃之所汚也又思亦字之意則此理字以本然看似通先生曰諸君多以本然看姑徐思之也學者識見爲先程朱及栗谷皆以知爲先而余則但據但於己知處力行之思過半矣一段以力行爲重然識見不先則於俗習及異端皆不明辨矣諸君以識見爲先力行爲重知行竝進則可與聖賢同歸矣問孔子怒時其氣象如何季潤對曰以論語恭而安威而不猛之意觀之雖怒時其氣象似和矣曰威而不猛以燕居無事時言豈以怒時看耶季潤曰無事時常人猶爲不猛況聖人乎若曰無事時威而不猛云則似不襯合於聖人分上矣曰君見大錯雖聖人於怒時當不溫和耳謂衡柱曰先師曰五行之氣以其本而言則不可有多寡以其禀而言則不可無多寡此本字禀字如何看對曰此禀字以用處看曰朱子大全亦有此等句本字以理言禀字以氣言朱子大全有曰大學緊要在格物兩字郤不曾說着下手處故學者讀此而不得其要如數遺契之齒而求其有獲窮年沒歲而終不有得此大學緊要在格物兩字郤不曾說着下手處此句如何看之衡柱妄對曰格物是大學之緊要處而只言格物不曾言學者用工之事故如此言之耶曰以格物章遺失之意看則尤分曉問數遺契之齒云云是何意耶先生曰朱子標補曰宋人得路上遺之之契籍而數其齒云云【齒指姓名下錢數】近思錄性焉安焉之謂聖小註曰性者獨得於天此性字如何看衡柱對曰似兼氣質而言曰不然此性字與惟聖性者及堯舜性之之性字同【此指本然之性】其重只在性焉之焉字子平心深思則可知吾言之不誣矣或問曰先生常言氣質本體純粹至善無多寡無偏全然則程子所謂自幼而善自幼而惡栗谷所謂善者淸氣之發惡者濁氣之發等語皆非本體也明矣若非本體則自幼而惡及惡者濁氣之發者從何源而發也曰詳察幼兒之啼聲則可知其自幼而善惡【氣淸者其啼聲亦淸氣濁者其啼聲亦濁】而栗谷所謂惡者濁氣之發者似難說出顧諸生曰各言其志季潤曰以未發言之雖衆人亦至善而靜時思慮紛紛全不如聖人故其發也惡者從靜時思慮紛紛而出來或在傍曰此說不然惡氣發出如風雲之忽然騰起非本有査滓故惡氣亦發出來曰潤說似是或問着功緦之服者於客中脫服則其哭泣等節如何爲之曰客地設位亦難則向無人處只哭泣而脫服可也古者天不雨則人君減膳徹樂癈正寢出居于客室是人君自責之事今則誰能如是以回天地之運耶若學者減飯加愼則或有回天耶或曰以荀子所謂弟子勉學天不忘也之意言之似或有之矣曰元時有張某者仕於國以直諫見癈而其後元國一方數年不雨幾至人相食元君憎張某之直諫命爲其方方伯張某自出行之日逢名山祈雨逢大川祈雨一淚落處大雨一來至郡四十餘日晝夜不寢盡誠爲民其民終大化以此看之雖一人之至誠亦或有回天之道諸君千萬加愼焉仍慮人民之將來饑餓爲之落淚焉論心尊性卑之蔽仍言心統性情之統字曰朱子說有三一曰兼抱之意一曰統攝之意一曰如統兵之統兼抱及統攝二者其義可謂躍如而【朱子曰天子統攝天地以】【此看之統攝二者非以尊統卑】統兵云云此尋常可疑然軍中以一人統百萬之兵如心雖一而統性之四德也此非以尊統卑之意也又曰朱子若知後日有心尊之蔽則不當下統兵二字且使孔子時若如後來之尊尙伯道則不當稱管仲之功如許其大矣聖賢立言亦隨時而變論小學顔氏家訓一段曰此顔氏是悖理人也戒子弟之訓有曰必學佛道爲好若未出家斷髮爲僧則雖在家時常習佛論氣質之變化衡柱禀曰言之輕者重則是屬乎變氣行步之疾者徐則是屬乎化質曰不止如此讀書而能知是變氣用人一己百人十己千之工而能行則是化質又曰朱子大全曰仁有自然底有作用底作用二字如何看衡柱曰以知仁勇之仁推之仁有作用云云似不難知先生謂季潤曰以中庸章句仁所以體此之意觀之衡柱說似然又曰大全曰仁是發用底道理仁亦有發用耶衡柱曰仁非直是發用發用底道理是仁曰此話頭如仁是惻隱底道理云云子說似然又曰朱子曰仁義禮三字皆有作用底意而智則全無作用此說如何季潤對曰惻隱羞惡辭讓三者皆有是非則朱子說似無可疑曰古人曰四德以終始言之則知爲始云云然非先有惻隱等事則是非之智自何而出來鄙意則此尋常未解又曰諸君須日日省察雖一時一事不自仁義禮智中出來則卽時猛改日日如是則終有見道分明體道透徹之時矣

詩

生日自誌【五首】 歲不與吾回此日追思攬揆倍悲情兒孫未記涪翁訓置酒迎賓讌樂成竊念先人義訓篤一心耿耿質神明何時敢忘皐魚恨報德還慚未盡誠追逐京鄕何所業滿頭白雪使人驚只今徒切窮廬歎堪愧半生儒者名爲人頑執多逢忤學業空疎德又輕早識末稍成此樣不如少日叱牛耕何不後先當此世楚箝纔過又秦坑沙門因果眞耶否更待昇平願一生

次石農吳丈回甲韻 崧嶽生申所禱何仁人壽福理無差學從縝密硏精妙性率元眞保太和經濟亦能由隱几貞忠不獨在揮戈風塵特獻無彊歲留待河淸聽一歌

學生李公墓表 栗谷先生曰非學問無以爲人又曰學問之道非別件物事只是爲父當慈爲子當孝以此觀之雖不就傅鼓篋而以天禀卓越能盡孝慈之道者誰敢不曰是學問之士乎李公煥雨此其人也月城氏自新羅太師諱謁平後忠勳簪纓文學彬彬之士指不勝摟爲麗鮮大姓也曰錫成曰六浩曰圭日曰鍾振其四世之諱金海金在萬女妣也公生高宗庚子蜡月之望素有異質事二尊人居致敬養致樂至於晨昏定省出入告面亦合於小學之道口雖不讀小學惟日用行事則小學中人也且竭力治家家道漸溫有關於先事則特有出人之誠此公爲公之大槪也卒甲辰十二月之念卜馬伏山菊樹峯乙坐原而宅之齊高靈申在晏其父也生與公同年而尙無恙生四男曰相信相言相俊相律三婿曰金海金良珍金寧金炳贊密陽朴相吉諸孫男曰柱炯昌炯守炯福炯玉炯釦炯俊炯用炯三婿男曰永虎永洙永福金鎭昌順昌彦餘不錄日其族英昌雨以公主鬯胤相信之託備錄言行來徵揭阡之役不忍牢辭刪煩撮要答之如右

咸安趙公墓表 嗚呼南陽坊巨也里金亭嶝負亥而封四尺者趙公諱希珉字聖龍及配會津林氏季龍女衣履之合藏也咸安氏胄于高麗大將軍諱鼎後承赫赫忠勳道學項背相望爲東方名姓端廟朝生六臣漁溪先生貞節公諱旅靖國原從一等勳北溪諱壽千其最顯之祖也高祖諱光道宣傳官曾祖諱弘瑞祖諱宣還考諱相國妣礪山宋氏公生丙子鴈行四而序居三第其世己遠又纍經滄桑文獻失於兵燹無恙日之孝友也文學也德行也無得以考其詳然世有楊伯起之薦其家譜曰官至崇品及配亦有贈則公可知也享年六十乙亥卒一男重實以孝學薦有贈二孫光鳳光馥光鳳男沃權光馥男漢芳漢泳漢守餘未艾噫公之雲仍將樹石於羨門以圖不朽之傳使九世孫成濟請文於不佞不佞何敢當顧此禮敎掃地擧世滔滔陳無已所謂望木思爲材登墓思發藏之日而獨趙氏誠於爲先能圖此擧此余所以有感而忘拙敬書如右以答其懇也

次小泉宋兄【基河】竹林齋韻 德不孤行必有隣鄕坊知己總歸仁護樓梅竹風煙好無纍胸襟水月新黃卷多年何釋手白頭深巷獨修身幽潛志趣淸如許應笑時人染世塵

訪金士彬 風塵無纍是誰家淸福臻臻晩更佳信宿在山雨爲滯緩行到此日將斜轉窓月影明如畵滿壑烟光暮作霞遊心物外非關物休君待客苦隆加

酒戒告子炳殷 嗜酒能移謹厚性洗心歷考古人論量無及亂宣尼聖戒著遺書柳直賢酷愛化爲凶驗類偏甘不覺敗傾頑傳來史冊多如此況是明明在眼前

聞鶴林蘭菊社有感自題 道無今古與西東理不差殊德不同窓外惟多新語聒世間頓絶舊遺風詩吟皆坐芳陰裏病惱孤憑白日中若欲自期爲出類三墳五典早須通

跨月霖雨 人人自致天何怨苦雨支離罕霽時日色晦瞑常不見地形㶑灔亦無之穉禾成菜仍沈水窮屋乏薪殃及籬噍類搔頭方欲哭兒童跳躍漫相嘻

以舊譜事示家弟子精家兒炳殷 民固邦寧聖訓在萬千諸事總皆然弟兄釐整名惟順昭穆叅差語不虔譜牒歸正應有日衆心切望己多年家君特爲天倫重無處無時一念懸

1977년 송기오(宋基五) 안내장(案內狀) 고문서-첩관통보류-근현대문서 宋基五 고흥 무열사(2차) (재)한국학호남진흥원 1977년 1월에 송기오(宋基五)가 보낸 안내장(案內狀). 사헌선생의 책이 발간되어 한 질을 보낸다는 내용 *고서 ID34 『思軒遺稿』의 딸림자료

挽石農吳丈 嶽降此翁居大豊地靈人傑擅吾東萬篇義理蚕牛解一片胸襟水月同當代文章誰獨步一團和氣自春風素來仰恃如師父承訃還慚未盡衷

1620년 정홍연(鄭弘衍) 고신(告身) 1 고문서-교령류-고신 정치/행정-임면-고신 萬曆四十八年五月十一日 鄭弘衍 萬曆四十八年五月十一日 光海君 鄭弘衍 서울특별시 종로구 施命之寶(10.0×10.0) 영광 동래정씨 죽창공(정홍연) 후손가 (재)한국학호남진흥원 HIKS_A014_01_A00001_001 1620년(광해군 12)에 정홍연(鄭弘衍)을 통훈대부(通訓大夫) 행양천현령(行陽川縣令)에 임명하는 문서 1620년(광해군 12) 5월 11일에 광해군이 정홍연을(鄭弘衍)을 통훈대부(通訓大夫) 행양천현령(行陽川縣令)에 임명하는 문서이다. 행수법에 따라 통훈대부는 정3품이고, 양천현령은 종5품의 관직으로 관직이 품계보다 낮아 관직 앞에 행(行)자를 붙였다.