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立之業係乎周公則周公之所擔負者顧亦重且大矣而惟彼管叔鮮蔡叔度果以凶險頗側之人啓商以叛作流言間王室將使周公不得自立於天地之間周公之所自處者豈不極難又艱乎使三叔售其計以副流言則王室板蕩大業掃地是豈周公之所可爲乎使成王竟爲流言所動不能破疑則周公將爲天地間一罪人是亦周公之所不可爲也極艱且難哉周公自處之道也居東二年罪人斯得誅管叔囚蔡叔降霍叔然後流言始息王室乃定成王之疑于是釋矣天下之事于是安矣則周公自處之道豈無可觀者乎金勝之書鴟鴞之詩周公之正大明白心事怳然可見而周公之誠上格于天故大熟之後作雷風而示之周公之誠下孚於人故從軍之士詠破斧而美之吁其至矣誠之所感也當其流言之日以君奭之賢而尙欲去之周公眷眷曉喩以扶王室使享三百年綿籙周公之功顧不大乎周公之所以致此者以其誠也疑謗蜂起遠則四國流言近則成王不知以衆人居此將未知至於何境而周公終始以誠處已也夔夔然存恭畏之心而惟盡其在我之道存敬也蕩蕩然無顧慮之意而不以變動於時人之毁譽詩人所以興狼跋之句而贊之周公之爲大聖修大德使萬世之下咸爲景慕者其不在玆乎
甫起余建議曰顧惟吾儕數三情交義合聲應相和趨會幾多有年所矣今以如是圓圓明若各處則情義之雅重聲氣之相孚有何携據而敍此緖倫乎嗟今桑海改易世浪滔滔此恐外譏如此然而惟吾斷金蘭臭之間有他岐貳之嫌乎哉自此以作一契第次聯名爲春秋講討信義之資而相觀相勉則此有補於昔今從合情交之萬一而豈可以他個閒商量作契者同日倫擬也余敬歛而應之曰不佞之此志巳夙而未及披露今此承敎眞是先我之言曷其辭諸然今溯往酌今契以成名者何限而其末終之弊至於難正矣今吾契之始本善莫更擧而歲去月久恐或以末蔑本拘私背親則其不愈於無此而口信今日情雅之重乎反而演之曰吾儒觀善輔仁之地有何趨末鮮終之憂也考以香山蘭亭之前說則不過文人詞客一觴一詠之片時娛遊而今無以續後但是邱墟而己遺蹟烏在惟吾契則準則于滄洲精舍晦翁觀善齋之義以作有時講禮論學之資而追循曾三風浴邵八出遊之高範責善以切磋輔仁以舒暢詠歸則不義之外邪從何而誘其衷末利之汚穢焉得以弊其本歟凡契不可講信且不可無立本則規例左列而且念惟吾遺仍善承親志以信相勉而繼代襲跡不替今吾講劘之義則豈不是備得五常之道而有先有後之一大倫理乎咸曰如是則以觀善着弁而記諸立契之實否顧以蔑學淺識聞昌言而見善行則喜于心而感于情故不避僭佞玆以泚毫而推觀契之本意則規約而志博言淺而情深豈不盛且韙歟此則有以警省其蔑本逐末凡契者之俗而將以開吾繼來襲先之道則非止爲當日之善道施諸天下後世何往而不合其信義哉惟願顧名而思義原本而克終參于五常不悖不遺則此可爲善契也夫歲丁亥小春
磨頂至放踵皆非所以全其天也以仁義之當然而生之以仁義之當然而死之是乃所以全其天也觀心於玄虛之機脫身於靜寂之地皆非所以樂其生也以仁義之當然而行之以仁義之當然而去之是乃所以樂其生也何足如佛氏之不殺生物莊子之駕風憑虛而後可也哉荆軻漸離之流平原信陵之徒是縱爲一時覇術之餘種而初未聞萬古聖人之大道故其俠蕩之習壯則壯矣義氣之事奇則奇矣而亦非聖道之本旨君子之可爲然倘使軻離平信之徒早曉賢人君子之大道而有所成就則一變而可至於道矣其與自稱逃世者不顧君臣父子之大義而曰吾可以全吾之天何足以法世人之仁而戕吾之命乎自稱仙術者不爲飮食衣服之常道而曰吾可以樂吾之生何足以慕俗流之義而傷吾之生乎之軰不可同日而語者不亦審乎然則南山子侮嘲聖賢之罪固無可論而北山翁失對誤道之過亦已深矣今南山子安在北山翁亦安在愚切欲以方外之術審問于南山子而以聖賢之道質責于北山翁矣西湖再子之所謂長生訣是乃得於赤松子者乎得於安期生者乎抑乃受於卽墨之神師者乎受於圯橋之黄石者乎高明若通是術而與萬物同其生而生之與天地同其久而久之爲傳於世耳曰午日之會聖化之世有一童子山名以壽德之下水號以琴湖之上自在於是焉自樂於是焉平生所工欲究於聖人賢者之道而不能得其眞不能造其深云也
道則古之道。其氣象威儀。則正氣之在天地之間者。皆是云爾。
需者飮食之義也須待之義也物之既生必須飲食而長養需所以爲飮食也須待也以卦象言之坎在於上則此乃飮食之象乾止於下則此乃須待之象也乾剛遇陰須而後進所以有孚也光亨也貞吉也利涉也光亨貞吉者其不以正中而能如是乎利涉大川者其非往有功則能如是乎是以君子觀雲天之象無更所爲而飲食以養其氣體宴樂以和其心志雖然豈若是後世之不得志者昏迷於麴蘖之味者也耶初九居下遠險故爲需郊之象用此恒常則豈不無咎乎九二漸進近險故爲需沙之象雖小有言而豈不終吉乎九三既逼於險而自致冦至則敬愼也其非不敗之道乎六四既交坎體而爲需子血則順聼也其非出穴之道乎九五陽剛中正需于尊位此是酒食貞吉者也上六險極入穴下陽又進此乃敬之終吉者也噫敬之之道何施而不可何處而不當是以九三之
師䷆【坎下水坤上地】 師者兵象也統天下畜人民者必有師衆也然而師之道不以正師而帥非丈人則必有凶也惟其用師以正立將以丈人然后吉而無咎而王天下之道自在其中矣爲卦九二之陽剛中而應於六五之陰行之坎險而動以坤順則雖有坎險之毒天下自有坤順之民從此乃吉之道也又何有咎乎是以君子觀地水之象含容其民畜聚其衆初六在卦初爲師始故直言出師之法則以律者其非眞的乎九二在師中主一卦故其有無咎之利則錫命者其非擔當乎六三質陰位陽才弱志強故雖有輿尸之象而不然則豈有凶乎六四以陰居陰位得其正故自有左次之象而若是則豈有咎乎六五柔順而中主乎用師則可不有利執之無咎乎上六師終順極時當賞功則亦不有大君之有命乎噫師可以不愼乎其若不愼則初六之藏凶難可以免也九二之中吉烏可以得乎易
公諱守說字公執號三川齋系出平澤西河先生諱椿之十九世孫淳昌君諱仲沇之十四世孫杜門齋公諱先味之十三世孫杏窩公諱檜之十世孫隱庵公諱時啓之五世孫高祖諱槻曾祖諱命厚祖諱薰考諱錫梓妣星州玄氏生員明徵玄孫英廟戊辰公生于三川里本乎天性孝友睦姻之行一無所欠而餘事文學之名見重當世嘗有家訓曰爲姑而責婦之不善者不深察己之不善徒知責婦而有誤則先察己焉爲兄責弟者或不行爲兄之道而輕弟以有責焉則先修爲兄之道使不及貽責于弟於此二者可觀齊家之道而不必一一擧錄公年四十一卒葬于一心里案山甲坐配光山金氏後公二十三而圽雙兆有三男一女曰之源曰伯源曰一源婿趙星學孫不盡錄玄孫吉周五世孫鎬宗鎬默詢謀伐石請銘於余銘曰三川水闊一心山高山高水闊盡是福牢
異言異行之徒。紛紛爭起。以名敎爲虛設。性理爲空談。蕩檢踰閑爲當務。秉禮守義爲拘執。於是乎視正學端士以仇疾。慢侮擯斥。靡所不至。嗚呼。可勝歎哉。夫聖人之道。初非別事。是人人同具之理。亦人人當盡底道也。
慕賢契序 夫慕賢契吾一鄕章甫追慕星山祠八先生之道學忠勳文章節義而各盡辦香醵金立約以助享儀者也何謂八先生也星山李氏京山府院君諱長庚文烈公諱兆年敬元公諱褒星山府院君諱仁敏文忠公諱崇仁行領議政文景公諱稷漢城判尹諱師厚晋州鄭公淸安縣監諱名遠也噫此日何日滄海橫流乾坤破壞人皆醉生夢死讎視聖賢土苴經傳慕賢二字無可得聞於此天之下矣而惟章甫緇衣之誠出於烝民首章之義有以若之圖以若之擧其志仁且大矣此非殺性歃血之餘風乎然慕賢者非特出義以補其不足而巳所以尊其德業忠節也尊其德業忠節者所以服行而受用也服行受用而若當諸先生所處之位則我亦當行諸先生所行之事是爲慕賢之本而亦其大者也未知然乎否窃想以彼以此而人盡人之道則天必垂佑也安知此祠此契天護神衛愈久愈昌不有光於百世千秋乎於是乎契中人李君振雨傳僉章甫之命而徵首簡之役役固不敢而牢辭不獲遂書此以爲佛頭之汚
學生李公墓表 栗谷先生曰非學問無以爲人又曰學問之道非別件物事只是爲父當慈爲子當孝以此觀之雖不就傅鼓篋而以天禀卓越能盡孝慈之道者誰敢不曰是學問之士乎李公煥雨此其人也月城氏自新羅太師諱謁平後忠勳簪纓文學彬彬之士指不勝摟爲麗鮮大姓也曰錫成曰六浩曰圭日曰鍾振其四世之諱金海金在萬女妣也公生高宗庚子蜡月之望素有異質事二尊人居致敬養致樂至於晨昏定省出入告面亦合於小學之道口雖不讀小學惟日用行事則小學中人也且竭力治家家道漸溫有關於先事則特有出人之誠此公爲公之大槪也卒甲辰十二月之念卜馬伏山菊樹峯乙坐原而宅之齊高靈申在晏其父也生與公同年而尙無恙生四男曰相信相言相俊相律三婿曰金海金良珍金寧金炳贊密陽朴相吉諸孫男曰柱炯昌炯守炯福炯玉炯釦炯俊炯用炯三婿男曰永虎永洙永福金鎭昌順昌彦餘不錄日其族英昌雨以公主鬯胤相信之託備錄言行來徵揭阡之役不忍牢辭刪煩撮要答之如右