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肅宗八年從祀文廟羅從彦字仲素號豫章宋人也楊龜山門人終日端坐絶意仕進○肅宗八年從祀文廟胡安國字康侯號武夷宋人也官寶文閣直學士以克己修德尊君攘夷有功於天下後世議文定封建寧伯○太祖七年從祀文廟李侗字愿中號延平宋人也羅豫章門人資稟勁特氣節豪邁嘗曰學問之道但黙坐澄心諡文靖
[自欺是箇半知半不知底人, 知道善我所當爲, 却不十分去爲善, 知道惡不可作, 却是自家所愛, 舍他不得, 這便是自欺,]"라고 하였다.
그 뿌리를 상하게 하면 가지도 따라서 죽는다.〔君子無不敬也, 敬身爲大. 身也者, 親之枝也, 敢不敬與? 不能敬其身, 是傷其親. 傷其親, 是傷其本. 傷其本, 枝從而亡.〕"
〔君子之道 費 夫婦之愚 可以與知焉 及其至也 雖聖人亦有所不知焉 夫婦之不肖 可以能行焉 及其至也 雖聖人亦有所不能焉〕"라 하였다.
중암 김평묵은 지도(智島) 귀양에서 풀려난 뒤 가평읍과 가평 설악에서 강학을 하였다.
[美質易得 至道難聞]"라고 한 말을 인용한 것으로 채지영이 아름다운 자질을 지녔을뿐더러 학문 역시 지극하였다는 뜻이다.
仁祖卽位先生率同門上疏訟寃待其遺孤無異同氣鄭松江澈爲挾憾者所搆目爲姦魁因作陷人之一大阱平日相識亦或乘時下石以傅時論朝著諱言其姓名者三十餘年矣先生慕其忠直常辨明其心跡雖訾謷蝟至不顧也癸亥登對歷陳誣衊之狀請復官爵事栗谷先生一如事親甲申栗谷歿先生方在憂服中爲制師服遠赴臨之朔望服其服而哭之忌日齊素終身不廢於龜峯亦然自是師友之義復明於世也其接引後進則雖幼賤者必開心見誠反覆誘掖諄諄不倦讀書必使辨明句讀玩索義理以俟其自得而體之於身心驗之於事爲大要必立志爲先躬行爲實隨其材品多方開導見其爲己務實則心悅而色喜若已有之或涉於浮泛則丁寧戒之其授書次第則始以小學家禮次以心經近思以培其本根以開其門路然後及於四子五經循循有序階級甚嚴至於時文華藻之末則未嘗及於言議也嘗謂學者曰理氣混融元不相離權陽村近以爲兩邊出退溪李先生滉以爲互發皆見有未透而失之二岐也栗谷先生曰發之者氣也所以發者理也理者太極也氣者陰陽也今曰太極與陰陽互動則不成說話矣太極陰陽不能互動則謂理氣爲互發者豈不謬哉此言雖聖人復起而不能易者也又嘗論大學物格知至曰朱子所謂物理之極處無不到者謂物之理詣其極而無復可格者世皆以謂吾之知到極處若是則是知至也非物格也以物理言之則謂之物格以吾心言之則謂之知至雖是一事言各有當不可不明辨也鄭愚伏經世又謂無不到者謂物理來到吾心也譬如請客而客來云爾此大失朱子之意矣蓋人窮物之理而理之在物者旣詣其極則知之在我者亦隨所詣而無不盡矣程子所謂纔明彼卽曉此者正謂是也物理本具吾心豈有來到吾心之理又嘗論中庸戒懼謹獨曰戒懼是兼動靜說謹獨是單就動處說蓋集註於戒懼曰存敬畏云者是無動靜未嘗不戒懼也雖不見聞亦不敢忽云者是雖未有見聞之時而亦不敢忘其戒懼也於謹獨曰旣常戒懼云者申言上文所謂戒懼者是兼動靜也於此尤加謹焉云者始就動之端尤致其謹也其答胡季隨以戒懼屬靜以謹獨屬動者乃朱子初年所見也至於論人心道心則黜羅氏性情之說論心性情意則辨胡氏二岐之惑一以朱子之訓爲主此皆百世以俟而不惑者也又嘗曰司馬公所謂平生所爲未嘗有不可對人言者吾常特守此戒而不敢失也又論東方道學之統以鄭圃隱夢周倡絶學於麗季金寒暄宏弼繼墜緖於我朝而微言未著至道未暢靜菴趙先生光祖以誠明之學任君民之責立朝施設蔚有可觀其遺風餘韻足以聳動百世矣自是厥後間有一二儒賢挺出名世而未見有卓然傳道者退溪先生承群賢斬伐之餘能以興起斯文爲己任沈潛經傳講明義理守一己之謙德牖後學於來世其功言行而無瑕尤措之事業而合時宜出處以正進退以義任繼開之丕責壽道脈於無窮者惟吾栗谷先生一人而已其所以論道學之淵源辨先哲之本末而審於取舍者如此云先生平生不事著述每讀書輒記所疑有經書辨疑近思錄釋疑疑禮問解書疏雜錄若干卷藏于家又有刪定申義慶所編家禮輯覽喪禮備要備要則刊行已久雖遐方委巷無不遵用焉然此書刪定未盡徑先流布先生蓋未善也仍復修改先生歿後又爲追刊故有前後本焉蓋先生平生用力最多於禮學也嗚呼栗谷先生以卓絶之姿應奎躔之瑞不由師傳黙契道妙任斯文之重而倡聖學於世則貴我東晦翁之嫡傳也先生旣承其學得聞大道之要則遂一意擔當銖累寸積自少至老祁寒暑雨造次顚沛未嘗有斯須之間以至於明誠純一觸處洞然明以察其微則太極陰陽萬事萬物之理貫於一而無餘剛以任其重則古今聖賢至德懿行之美備於己而不遺用力之確也雖事物紏紛而不能奪自守之篤雖死生交變而不能移威儀容止之則猶謹於衰暮耆艾之境戒懼省察之功益嚴於幽暗隱微之中工夫日新上達不已至其晩年道尊德盛則渾全完厚崇深廣博不可涯浚冲和之氣達於面背豈弟之意溢於言笑神定而貌莊色溫而言厲動靜語黙徐泰詳緩自然之中成法分明燕居油油樂易多恕及其酬酌事變斷以義理則截然有不可犯者此則淺陋愚昧之可知而可見者也嗚呼先生學已至於高明而勉勉乎如未及見德已臻於純茂而謙謙然如未有得年已踰於八帙而玩索之功日加一日悠然不知老之將至觀於外則可謂安且成矣而測其內則蓋有人不及知而獨覺其進者存焉宜其學成而行尊道純而德備蔚然爲一世之儒宗矣中庸曰有弗學學之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣雖愚必明雖柔必剛歷選古今能如此用力以至于成如先生者無幾焉蓋天旣生栗谷於前以高明超絶之資抽關啓鍵洞開道學之源委以日星乎乾坤又生先生於後以篤實踐履之學眞誠積久卒究聖賢之成法以模範乎來裔天之所以生我兩先生以啓我東方萬學之統者夫豈偶然哉易曰智崇禮卑崇效天卑法地抑兩先生之氣衆造詣各有相近者而其於朱子所論二程夫子如文王治岐周公制禮之不同亦或庶幾焉爾後之知德者或有考焉則亦庶乎知斯言之不誣也
눈을 읊어 박계길에게 부치다 2수 詠雪 寄朴季吉 二首 날이 추워 오두막에 사립문 닫으니밤에 눈 내려 아침까지도
惡用事則其下三端亦隨而發分上下作兩節如此立言固無妨而第念兄深有見於四德之相資以成故必欲連說一串如理氣之不相離也下一節曰雖非一齊幷發亦非一端發時三端寂然云此則上句與下句自相矛盾而與上二節同一意也觀此文勢義理則實是相隨而幷發也何以言之譬若四人在房中以大索連縛其身一人動則三人牽掣俱動一人出門三人相隨而出也兄過爲思索八於別徑耶或辭不達意而然耶見幼子入井忽發惻隱之心是卽仁之端也急徃救之者義之發也然幼子若已墮沒於深井則亦無可救之道義之端何由而發乎或發或不發只在所遇之如何耳若如來諭則仁端旣發故義端不得已亦隨而發也隨而二字及雖非竝發亦非寂然二句改之如何兄條對曰四端情之綱七情端之目此一段兄之所自得而以爲不易之正見故又此辨釋以愚觀之其爲差謬無大於此者夫禮記及子思統言七情是七情者皆出於性也性卽理也其出於性也皆氣發而理乘之孟子於七情中剔出純善者謂之四端今乃因朱子橫貫之說分四端七情而以爲情之綱端之目此乃程朱以來所未聞之言也若然則心有兩情一爲四端一爲七情四發則七亦隨發如綱擧而目張也且端與情如綱在上目在下而判然爲二物也栗翁曰四端是七情之善一邊也七情是四端之總會也言七情則四端在其中此言豈不精確乎以此推之端與情是一情而非二物也所謂同實而異名者也綱領與條目其名義逈然不同四七俱是情也則何可分言而爲綱爲目乎來諭曰孟子主性而言樂記主感而言然則四端無感而自發七情不出於性也來諭曰惑其中而動愚以爲四端亦感其中而動也七情亦出於性而其感動者與端見者同其情也豈可以四七主性主感而爲有異旨乎毫差千謬正在於此也後學當守先儒已言之理何必究其未言之義乎兄以四七對擧互言而四爲綱七爲目故弟則寧以五性爲綱七情爲目如體用看猶爲募過也云爾非謂其言之襯也望兄虛心平氣精思更硏如何若終不解悟則以此就正於當世之大賢君子以爲汲汲歸一不勝幸甚不然則以待後世之朱文公耶奉呵
夫學校敎育人才之所而風化之本也吾道之盛衰實關乎學宮之興廢昔高麗氏之衰學政不修儒宮荒廢聖賢之學沈迷晦塞者久矣至于我朝聖祖受命運啓聚奎右文爲治儒敎蔚興內而國學外而州郡皆有庠序扶植名敎崇奬儒術於是文人學者知所嚮慕作人之盛無異於宋朝之文明矣嗚呼湖南僻在遐陬古無仁賢之化道術不明風俗貿貿殆同閩越之區藪矣惟光之封域據湖南之中瑞石特立山峭聳而水淸澈禀其氣食其土以有生者其情性才質剛明英特尙氣節喜文藝傑然爲聞人者代不乏人然而所求乎文者類以記誦剽掠爲功而不及乎窮理修身之要誠以爲吏者未有以開發其爲學之方也吾鄕之舊校在於城內不便於講習弘治戊申年間權公守平出守是州遂移創於城西二里之地卽今鄕校也公敦尙文敎講勸甚力州之士始知從事於實學而不迷於方向矣及我明宣之際光羅之間群賢輩出仕同朝居同鄕志同道合儒宮社會訓誘不倦天人性命之微義利王覇之辨無不講明是以士皆知學人必崇禮卓然自立於科擧文字之外是以義理休明風俗淳厚號稱文明之鄕多士之區蔚然有鄒魯之俗洛閔之風東儒之言曰國家之人材多出於二南士大夫之驥北云世皆以湖之光州嶺之安東幷稱其美此可見二南之風化矣嘉靖庚申柳公景深來作州伯乃以興學化民爲己任又能重修齋舍增建堂宇爲諸生聚學供饋之所乃癸亥年也自此文章道德忠孝義烈名人器士前後相望誠以光之人敏於聞道而不滯於形器先儒所謂南方之學得其精華者乃自古而然也嗚呼世衰俗渝聖學不傳吾道殘微世之爲士者知有科擧之文而不知有爲己之學且其齋舍亦不時修棟宇壞漏不支有識莫不憂歎而州貧校殘實無改修之望矣我聖上四年之秋金侯銑以銀臺學士出牧於光克勤職事治績甚著而尤以扶奬儒敎表賢善俗爲先務慨然有意於興起乎斯文作新乎多士闡揚乎聖化矣州諸生相與謀曰鄕校之重修若以請於我侯宜無不成時哉不可失也遂以白侯侯曰是吾志也財不斂戶力不煩民捐俸錢以修營構之資經始於癸亥十月越明年三月功造訖軒楹宏敞堂宇靜深凡其制度煥然一新觀者莫不歎賞嗚呼柳公之重修適在癸亥金侯之重修又在癸亥是知學宮修茸亦必待時而行得人而成也亦豈偶然之數乎營茸有司來言曰金侯之於校事非獨其經理興築之緖爲可書其所以愛惠士民非今世爲吏者所能及而人材風俗實有賴焉幸吾友悉書之以吿來者可乎愚以不文辭又責之曰昔年癸亥高峯先生撰移建碑今年癸亥又爲重修而使其後孫撰其記文不亦有光乎愚不敢復辭遂爲之記曰嗚呼昔在三代之隆敎法極備家有塾黨有庠州有序國有學蓋無適而非學也降及後世敎養無法國學鄕校僅有文具而無其實風俗日衰士氣不作長老憂之而不能有以救也嗚呼學校之有關於風化也甚大故知道之士願治之吏莫不拳拳焉夫古之所謂學者豈讀書爲文誇多鬪靡以爲利祿云哉然則何所從事而可乎本之五倫而以窮理篤行爲學者朱子白鹿洞也仁而傳道而欲濟斯民張南軒所望於岳麓諸君子者重矣養其全於未發之前察其幾於將發之際善則擴而充之惡則克而去之又朱子示石鼓諸生者至矣於是幷取爲諸君子誦焉群居於此者試以此意深思力行之則可以副國學致治之盛而亦不負金侯之惠訓也哉
維嘉靖二十年辛丑九月朔某日姻弟尹某謹以菲薄之奠敬祭于李君蔚之之靈嗚呼兄乎弟今來矣兄其醉乎醒乎抑幽乎明乎去歲之來慇懃勞苦繾綣談笑矣今者何形影寂爾聲音漠然乎已矣哉兄其非矣入門大哭五內崩摧成化丁未兄年十七始入吾門我與兄學必同業遊必共方翕如也愉如也雖稱秦晉之好實深淮海之情辛亥秋我陪母南下方抱夭絶之懷兄連歲來省少弛鬱陶乙卯秋家蒙國恩擧而北還得與兄一城而居或山寺或璧水動必相携未嘗須叟離也不幸兄以駿才屢退有司之目纔捷司馬之擧而遽遁衣冠之門我亦迍邅坎軻憤不得建名於時繼八世祿之路雖卯申之縳無日不相從也各自寬懷甲子秋兄除松京都事我爲錦城半刺南北相阻聊以爲憂嗟乎我罪逆實深天禍亦酷乙丑秋遽丁內艱伏苫楸下而兄則召拜夏官郞中俄遷副正我則智識俱短矇出處之時迷去就之方丙寅秋各以昌邑外戚例坐重譴幸被聖上之宥得保性命分配遐方己巳秋兄先蒙原免來慰我謫敍間關之苦開隔闊之懷握手語心相視潛然癸酉冬我亦量移畿內獲覩姊氏之面鼎坐一堂黯然相悲乙亥春我又蒙宥放還田里永爲南民自此連歲往覲姊氏而至乙酉春遭家酷殃哭吾妻而哭吾女哭吾子而哭吾兄邇來數年間長在哭擗之中不得與兄相見者二十稔餘其間思想之苦何可勝言遇春和而思之遇秋淸而思之遇悲傷而思之遇喜慶而思之噫遇時則思遇事則思我之思兄之念曷嘗頃刻忘于懷也不堪思兄之劇己亥秋上歸故國則兄挈家累歸老德水先塋之側已數載矣卽馳往省之兄與老姊驚我之至倒屣出門携手升堂白髮相對蒼顔共涕逮我還鄕餞于南江摻祛惜別相視依依前年仲秋又以修葺舊宇上來因往叩兄門則兄喜我當老境再到具杯盤相謔以作一夕之歡酒酣兄遽謂我曰君少於我六年而齒髮已衰況長於君六年者耶我以羸老勢不得往訪君亦衰尩似不可復來他日會合不亦難乎雖然君之墻屋工築未卒明年應復來矣我當佩酒携榼待子於漢水之上風舟一葉縱心沿沂窮日相歡乘月入城以盡百年之娛子謂如何余卽應聲曰不亦樂乎當不負期也嗚呼今也期已至矣我亦來矣而兄不待於漢水之上入兄之門而兄不與我言酒肴在前而兄又不餐孰謂去年一夕之歡乃爲終天之訣乎嗚呼我與君爲兄弟于今五十五歲而中間或以事業或以仕宦或以譴謫或以家患五年相聚五年相散三年相聚四年相散四年相聚六年相散一年相見三年相別一二年相見二十餘年相別何五十年之間一聚一散而不能相聚聚之日少而散之日多耶一聚一散尙且爲恨而今生死異路幽明殊域雖欲一聚一散亦可得乎我之此痛曷有其已嗚呼是則兄弟之私而一家之情也兄以凌雲之標幹時之器智無先見之明身錮聖明之朝使庸庸之俗不知其心蚩蚩之氓不被其澤積中而未形儲內而不施踡跼而老泯默而死哀哉雖然貴者不必壽壽者不必貴二者得兼自古爲難使兄得奮庸於時顯大於朝而功及於民名垂於後則吾又安知其不得壽也以兄之終固不可謂壽而比之於三十而夭四十而沒者則稍可無恨其一朝之奮庸一夕之顯大何足道哉然使兄旣得此壽而又得奮庸與顯大則此蔡子之所喜而吾儕之所共慶也而未得豈不哀哉嗚呼哀哉伏惟尙饗