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百景軒記 高德山下南固之岡。有千景萬景億景三臺。聳拔縹緲。洞府深邃。登眺爽塏。抑可謂南湖之奇勝地也。千景臺下有百景軒。李君德柱居焉。軒之南有淸水成池。名曰十景池。軒之東由奇石峙焉。名曰一景石。自一而十。自十而百景無不備。此百景軒之所由名也。松竹揜映。泉石奇絶。風月無邊。鳥獸相親。時有朋至。琴棋書畵。無不具焉。君從客其間。日灑掃焚香。揮毫賦詩。倦則澆花種樹。見山濯泉。終日蕭然淡然。無俗務塵冗。是其境與事。可謂兩淸矣。雖然境者外物也。事者粗迹也。徇乎境則貪外而忘內。滯於事則得粗而遺。精粗是非。淸之至也。余觀君之爲人。沖素淡泊。恬於勢利。雖生紈綺之族。有如野鶴古梅。苟能益使物累盪滌。胸懷脫灑。則其居此軒也無愧矣。君累請余記。余雖未及登軒濯池。徙倚巖石間。然其地與我居相對。朝朝瞻望。想像其勝則久矣。君居於斯寢於欺。歌於斯樂於斯。以之保家而光祖業。亦無不可矣。是爲紀。
愼菴記 金友正萬。嘗得愼菴號於艮齋先生。而請記於余。余曰愼之見於經傳者。固多矣。先師每擧愼生二字。爲諸生諄諄。蓋欲其戒愼一生。常如履虎尾涉春氷也。夫人生於世。陷溺其心。汨沒其身者。何限而不知其所以陷溺汨沒者。滔滔矣。噫。天下之學。不入於老佛蘇梁則必歸於詞章誌說。舍坦道而入荊棘。曠安宅而立巖墻。迷不覺悟自以爲得。孰知其險危之當愼也哉。今吾與子。幸承先生之敎。而讀孔朱之書。彼異端俗尙。則固知免矣。雖然。天下之當愼者。非獨此也。自一日之間。一心之微。以至利害得喪愛憎毁譽。無非可愼。是故能闢二氏之詖淫。而不能不係戀於錙銖之細利。能讓萬鍾之祿位。而不能不動色於簞豆之小物。能掃百家之綺麗。而不能不錯脚於斯須之不虞。嗚呼。其不大可戒懼者哉。曾子曰。吾日三省吾身。能省然後能愼。能愼然後能學。須於日用動靜之際。凡接於吾目入於吾耳。發於吾心者。必省必愼。知其在於桎梏。則必思所以脫於桎梏。知其入乎。波濤則必思所以出於波濤。如射有的。必要其中。如匠有矩。必欲其方。是乃所謂聖賢居敬窮理之學。而吾與子所當共勉者也。以此揭菴目省自愼。則庶幾不負先生訓義也歟。
養元齋記 養元齋者。姜友健齋之講舍也。嘗請額於艮齋先生。先生取古語扶植綱常。是培養天地元氣以扁焉。蓋人有生五倫爲重。五常之中三綱尤重。嗚呼。君臣父子夫婦之性。天之經。地之義。而所謂親義別者。乃所以扶植者也。日月不墜。則此道不滅。山嶽不頹。則此理不泯。河海不竭。則此倫不絶。人之所以爲人。家之所以爲家。國之所以爲國。不過此道理而已。堯舜禹湯文武周公孔孟程朱栗尤之所講明。而扶植者。亦不過此道理而已。一日無此道理。則中國變爲夷狄。人類化爲禽獸。禮樂淪爲糞壤。然則亘古亘今。彌天彌地之大倫亶不外乎三綱五常之道而已。故世或有能盡其道。則朝廷旌表之。聖賢贊揚之。樹風聲於無窮。使天下之有是性者。欲其興感而慕效之。況爲子孫者。可不思紹先德而篤行乎哉。顧今天地閉塞。綱常頹敗。子焉而不知有父。臣焉而不知有君。婦焉而不知有夫。駸駸入於禽獸之域夷狄之藪。可不懼哉。凡居是齋者。須體先師之苦心。必以扶植綱常爲急務。而實行乎哉。囑余爲記者。健齋允璣錫也。
孝子贈童蒙敎官林公旌閭記 帶方之西。沙湖之前。巋然有石。卽羅州林公逈鎭之旌閭也。公字士遂。號敬愼齋。幼有至性。已知愛敬。其親一言一事。未嘗忤意。稍長與弟道鎭。專心奉養。體無全衣。而親極滋味。愉婉洞屬行無擅爲親癠色憂。藥餌不委人嘗糞。禱天必以誠。壬申丁外艱。哀戚踰禮。葬後廬墓。致有鷰巢虎馴之感。汲路不近。常未便偶。拔木泉湧出。人皆異之因名。其泉曰孝子泉。洞曰侍墓洞。庚辰丁內艱。一如前喪葬附考墓。仍復居廬啜粥。公已五十七歲矣。顔黑骨立。人咸憂之勸以薑桂滋補。兄弟皆揮手曰。年過不夭。因此得死。歸侍父母。亦非反幸耶。闋制猶常展省。夫日哀痛。無異袒括。所謂終身慕者非耶。公生於英廟甲申。卒於甲午六月九日。壽七十一。鄕道交薦。洪廟癸巳。特贈童蒙敎官。又命旌閭。於是實行著於朝野公之曾孫炳述。使子程圭遠來求記。遂據狀碣諸述而書之如此。世之好德者。過之必式。
柳虛齋奉餞高處士參魯西先生祠宇 不諼先正德容儀爲立千秋血食祠一紙告文播遠邇八方多士競奔馳昔年問禮門高弟此日齊心路上時拘故未能叅盛會悵望聊作贐行詩
答金淇彦【己巳】 某杜門息交。自甘邱壑。忽承惠書。汪津累數百言。執禮謙恭。致意勤懇。慨然必求道之是聞令人不覺聳然動心也。嘗聞道外無物物外無道。是天地之間。無適而非道也。卽父子而父子在所親。卽君臣而君臣在所嚴。以至爲夫婦爲長幼爲朋友。無所爲而非道。此道所以不可須臾離也。夫何挽近世。衰敎弛風漓俗渝。以至打破綱常。拚棄禮義。先王大法掃地無餘。有識憂嘆庸有窮乎。今足下以英妙之年豎遠大之志十舍走書百方謀道雖愧不足承當來意而深願從此淳切相與也。重以自警。意甚善也。魯經此章。蓋是君子修學本質也。揭齋寓目。豈不爲資助之深。但聖門之學。貴實不貴名。尙德不尙辭。苟能自修實德。使此身無適而不威重堅固。則之貴也。豈比人言楣之榮寵而已哉。病重止此不備。特望量恕。
答鄭寅浩 承諭在家。雖曰謹守有事看於世塵。心散情濁。無進就性云云。夫此世塵散濁。卽是氣欲。氣欲與天理。相爲消長。彼進一步。此退一步。此進一分彼退一分。此是生死路頭。不可不明察勇治。必須以道立志。以義制事。凡有應接隨分料理。要使我制事。毋使事制我。可也。苟能心明志定。則雖日接俗事。而不被昏亂。若此心未免牽制形氣。繁累世情。雖日處山堂。不出戶外。百慮紛擾。無計可避矣。嘗聞陸象山承家三年。自謂於學有進。陳膚仲憂其家務妨學。則朱子以爲只此便是用工實地。每事窮究道理。不令放過。又須見得平日病痛。痛加翦制。則爲學之道。何以加此。此可見古人切實用功。必不專在米鹽柴水。判供爲能而已也。幸自體念省克。如何如何。
答李湘寧 古人云。讀書起家之本。循禮興家之本。近日所遭一。是相反不勝愧惕。而今衰且病。無由自力自新。竊不能無望於李君湘寧也。人不羞貧貧。而無志眞可羞。不患無志。志因懶散。是大患也。勤是所以醫懶。愼是所以收散。夫心常用則活。不用則窒。如泉之在地。不鑿汲。則不得甘醴。。如玉之在璞。不切磋。則不成全器。時難得而易失。少不久而老至。若但習閒成懶。習懶成病。則其不可謂成人也必矣。朱子曰矯輕警惰。只當於心志言動上用力。程子曰。懈意一生卽爲自棄。易曰自彊不息。書曰業廣惟勤。幸以勤愼二字。實用力焉可也。曾國藩曰。人才非困厄則不能激。非危心淙慮則不能達。又曰凡危急之時。秪有在己者。靠得往其在人者。皆不可靠。又曰風骨者。內足自立。外無所求之謂。非傲慢之謂也。又曰君子欲有所樹立。必自不妄求人知始。蓋男兒須挺。然宇宙間。自立自重。而勤於日用當務。乃可稱人也。