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追挽晦峯安公【圭容】 下帷講道老逾新嚮慕多年未側身慚愧好賢誠意薄阿戎秪與話心眞滿地羣陰晝未晴門前虎豹自縱橫胷中一副陽秋義日夕辛勤啓後生西風一日訃車飛痛切吾鄕萬事非講道質疑平昔願已成干古更誰依厭世飄然去作仙堪嗟儒厄巳辰年南州定有公評在名姓應從野史傳
賀梁誠堂孔道振作巡回講演 由來人道率天眞身委斯門也得眞不識行巡說仁義闡敎人解孔門眞深功博古又兼新休暢聲華日益新隻手拗天良獨苦民風何日復看新愧吾幷世未曾親數紙往來如舊親但使靈犀得相照何須相馬必躬親
自省要訣演義 ○誠者妄之反也不妄則誠矣敬者怠之反也不怠則敬矣二者貫動靜通幽明不誠則不能有所成不敬則不能有所立誠敬者其入聖之門乎○有言者未必有行有行者未必有言然有行而無言者未始爲病有言而無行者是鸚鵡之能語而已烏足貴哉故夫子曰先行其言而後從之○接物常以先公後私爲主公則之私則萬一則合以和萬則睽而爭國之治與亂家之齊與乖只是公與私之間而已矣○君子喩於義臨事以義爲先小人喩於利臨事以利爲先於此不能明白斷置得下則雖胷富萬卷辯如懸河究竟未免於小人之科○夫子曰放於利而行多怨盖求利於己則必害乎人也然求利者利未必得而害或隨之吾故繼之曰放於義而行人服奈何世之人多昧而不察也○禹聞善言則拜子路有聞未之能行惟恐有聞是古人聞一善言見一善行便取以爲己有後之人聞善言止爲口耳之資平生所爲只是爲人耳○人非堯舜孰能無過過而能改德乃日進然人之情明於人之過而多昧於己之過學者聞人告之以己過則當如病服當劑須猛省而勇改不然則人孰肯嗣告之哉○最淺者易露己之才故凡善露己才求炫於人者皆非大器也虎藏威於隱伏大人藏用於隱默○言人之短是露己之短矣君子自治未暇奚暇較短量長於人哉○揚人之善是與人爲善者也不止與人爲善是自家不得不勉於爲善也此古聖賢所以汲汲闡善而唯恐其不揚彼聞善而?疾者獨何心哉○子貢惡訏而爲直者夫惡者固人之所惡然發人陰私而暴揚之則是其心術先自不良安得以爲懲惡之道哉故聖人之與人揚其善而隱其惡揚善則善愈勸隱惡則懷德而知羞與吹毛覔疵動賈殃禍者果何如哉○處世莫善於謙遜謙遜者人推重之驕溢者人鄙忌之故求自顯者乃所以自砭也處以卑者乃所以自尊也○人固不能盡善亦未有盡惡苟能取其善而忘其惡則天下之人皆有可取若非極凶大憝在所棄絶則務皆寬容期無大忤亦爲君子明哲保身之道也○受恩而忘報者悖德也大則父母君師小則救恤佽助皆當有以思報故曰禮尙往來來而不往者非人之道也○施惠美德也若出於望報則私也故夫子曰觀其所由盖雖其所爲盡善出於有爲則私也烏足以謂君子○大抵亂恒起於施人以己所不欲苟已所不欲而無施則人何由怨苟無怨則亂何由起故曰强恕而行求仁莫近焉○人之情患在求諸人者周而責諸己者約人當於事事反求諸己而務盡在己之道其得與不得置之度外可也吾盡吾之道而人之所以應之者不由其道是妄人而已尙何較哉○農翁云栗谷先生用心如靑天白日人皆得以見之此後學所當軆念而法之也若有些小私邪豈得如此○行一不義殺一不辜而得天下不爲此何等直截痛快語可以喚醒多少也噫自三代以下求得非天下之大而行不義殺不辜者滔滔皆是可勝歎哉學者先要辦得此個綱領
又誦呂坤呻吟語修身篇中一節各書贈爲二秀才座右銘 天地間最靈者人品人品中至貴者莫如道德故與天地參與古人友帝王且爲之屈天地不易其守而乃以聲色貨財富貴利達輕輕將箇人品賣了此之謂自賤商賈得奇貨亦須待價況是士君子之身乎【金嘗愛讀而書壁自瞽省云矣】
答李康壽 承書如承顔。見書如見心。百里山川。豈能阻隔於尺簡片辭之外哉。所喩陰誣之終無何於陽德。理固如此。但跖吠蜮射。出出奇奇。獍食鶚攫。去去怪怪。而認敎非誣之證。如水益深。如草滋蔓。使人望洋禠魄而不遑分疎。此誠今古希有之大變也。以先師之德之盛義之高。而猶敢滓穢誣衊之如此。則矧玆區區藐藐之生埋。九泉之下。豈瞬目唾掌之費哉。所謂千斤重之不墮。千仞塹者。極不易易。而必無幸矣。震卒之欲心迹異觀者。固小人常熊。而謂湖皆心術害者。容或無怪也。君子固指小人謂賊。小人亦指君子謂賊。不如此何能有亂正害善之禍乎。何書何事之先習急究眞。緊切要問也。嘗見先師手書一帖。有幼年必習忠孝字。衰世多讀孟朱書之句。吾常喜而不能忘也。苟心存忠孝。目寓孟朱。事事靠實。句句體認。則天然自在之中。必有浩然不屈之直矣。夫楊墨告之說仁義。陸陳蘇之論學。道若無孟子無父無君之闢。朱釋覇莽操之斥。則豈不誠巍然大。先生儼然高君子乎。蓋紫之奪朱鄭之亂雅。聖人所惡。而末俗易高。正道難明。苟非知言。養氣體認。天理眞正。大學問惡能辨破。恢拓於毫。忽疑似之間哉。須以明三綱。先討復之。力量確立。承三聖距詖邪之宗旨。集義主敬。眞知實踐。則子畏孟子乎。朱子畏子乎。正宜一躍躍再奮奮。更勿謾悠悠故遲遲也。