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與李周伯 向暮暫晤而歸。喜不能寐。中夜起坐。每憑情無斁也。春氣氤氳。金馬之行間。果回鞭否。未知甚忉勞也。竊念今兄才氣明爽。向道之誠。又篤前頭。進步之闊。其可量哉。此固前日所望。於左右者。而但辭意之間。趍向不一。徒有顧瞻企望之勤。實少懇篤。牢確之誠。竊爲高明恠之。世之茂才。今古何限。而或枉過一。生卒爛熳。而無成者何也。此蓋讀書不能切看。而徒爲務博涉獵。胸中熱閙。不能寗靖故也。以兄高明。亦或近於末俗之弊歟。大抵此事本非一移。足所可到。急則拘迫而病生焉。緩則怠慢而事不濟。必須提省。恒使吾心卓立。於事物之表可也。且進修之功。曁在於居敬窮理。而居敬窮理。亦非別件事也。敬也者。常存此心之謂也。格致者。孜細讀書之異名。此非眞實下手處乎。如我者。不能體認力行。而有口徒能言倘高明。或爲一時他山之石則可也。惟希日新。以副朋友區之望。【栗谷進學疏。盡爲學之大方故今此寫呈。兄若置在案上。時時省閱。則必有長進處矣。勿汎勿汎也。】
答裵聖洙【壬申】 來諭聖學只是盡性事天云云。看得頭顱。明哲說得。工程的實。循是邁進。無所間斷。則何患不及古人乎。德性發揮。豈惟大學孟庸爲然哉。如小學之天道人性。論語之學習。尙書之欽明。皆是明善盡性事也。近世學者之以文辭强博用。作第一等事業自。固不足道矣。假使譚性說理。至於天花亂落。苟不反復。入身來實體而力踐焉。則究竟亦何所益哉。今高明自言鑑戒浮華。而斷做古學。豈不甚善。豈不可賀哉。明德是心是性之疑。此非他求。只當斷以章句也。所得乎天德也。虛靈不昧。心之明也。復著一以字而又曰。具衆理應萬事者。以虛靈之心具之。以虛靈之心應之也。若曰非心是性則性卽理也。將謂理自具理。理自應事乎。蓋主心主性。論。各不同。主性言者。性爲主而心爲賓。主心言者。心爲主而性爲賓。今此明德。則主心言而性具其中矣。來書旣曰。本註指心而言。復謂大。小註俱無定說何也。道體無爲。蓋指性言也。論語人能弘道章註。可更參訂也。伊川說。盛鮮爲得。而濂溪說。則所謂太極卽運動作用之物者。大不是也。蓋動靜者。陰陽也。所以動靜者。太極也。周子特推原其本。而立論如此爾。其無爲之體。性與太極。何嘗有異乎。性相近註。兼氣質兼字。語類唐本義剛錄。作指字。論語或問又云。論性而以相近言。則固指氣質而言云云。諒會如何。
答金錫洋 曩者。寵敎汔用慰荷。達觀之喩。眞格論也。彼齷齟自多。驕吝成習者。固無足道。雖號爲志道者。亦不能高著。眼闊着肚。以展拓乎斯道。此所以致天下於黑窣窣地也。今高明乃能說到弊源。又求譬策不已。其識高見遠。而又不自安於小成也。如此矣。區區歎仰實莫可算。益加努力。從危微機。加精一工。必須所繙傳道之書。不歸空言之寄如何。所詢諸條。重孤勤意。杜撰而往。豈能助發盛見耶。十六章。蓋卽鬼神以明道。道無大小。天人一也。此朱子所謂兼費隱包大小者也。何謂與上下八章不相應耶。誠者實也。而天理人心。固皆誠也。但所謂以天言則理也。以人言則心也。如君立言則無乃理與心。太無分也耶。侯氏以鬼神之德分理氣。固有病矣。但以朱子所斥之辭求之。非直指誠爲理者。然與二十五章。或問之論不同。此又如何。
答李光表【鍾勳】 令允與嬌。來在寒門。無有受敎。而徒喫苦辛。可謂不快活底生受也雖然。旣遭此世。又在稚年。其所喫辛與苦。還屬奇事。仲淹之早年劃粥。終爲天子宰相。淵明之三旬九食。能成絶代高節。朱子之十日九煬。竟集群儒大成。蓋汪信民所謂百事可做者。須從這裏過然後方得。然則此一事。不可曰無益也耶。奉呵奉呵。高柳之溪上所錄。是論梅鼓講義。然實非門子弟之所參聞者也。且一言不合。何不背師之敎。語涉太快。不似文忠先生平日德音。故直謂淵翁而有此言。何以爲淵翁乎。此蓋極明柳錄杜撰。本非要浸斥淵翁也。昔栗谷答牛溪書。論朱子理發之說。果如退溪互發說。則朱子何以爲朱子乎。執此而謂栗翁攻斥朱子可乎。然來書之欠詳曲折。業已詳陳間席。以此垂諒如何。
上栗溪鄭先生【戊子】 洪錫再拜上書進退軒下薰陶德盛感佩于中何敢盡達謹伏未審淸和靜養氣體候衛道萬重允兄侍安否伏潔區區不任下忱之至門下生退後有日僅依昔樣率下亦免它警伏幸何達就伏白鄙門世德錄刋出事一依校正今纔正草蓽門生紫不啻若萬丈而先祖忠孝之蹟不朽百世可必也更將何辭白於先生前乎生之堂顔無扁而有意未果者有年矣近以南隱額之纔構五絶伴上尊前萬萬罪悚而斤正後下賜一言千萬伏望耳餘伏祝先生主氣力隨序康寧謹不備上候書