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答同春先生文集發行所 伏承惠章。且因行員備。伏審僉尊體。體辰崇德。區區不任慰賀之誠。同春先生大稿重刊之役。於今日誠是窮陰陽。復風雨鷄鳴。消息也凡在縫掖之列者。孰不興感奮發。願從下風。但贊成長之任。任大責重。豈病孱蔑裂者之所。敢承當乎。亟賜改遞。俾安私分而另擇有風力可堪人。使之專責。以竣大事幸甚。
答李炳廈【庚午】 示喩縷縷。特垂不鄙。洋洋盛論。下上千古。其於前聖救世之急。當今衛道之切。可謂據證有的。披瀝無隱矣。噫。今華夷倒植。人獸胥食之日。以若高明見識。熱血志槪。安得不有此呼號救拯之擧哉。雖然。竊觀聖賢之處世。其致君澤民。眷眷之意。樂天安命。嘐嘐之心。常竝行不悖。無或偏倚。是故孔子之於公山佛肣之召。蓋嘗欲往而終不自遂。孟子之於齊梁膝魯。雖已應聘而卒亦守義。其他如伊呂諸。葛皆待時君。致敬盡禮。而初不輕出自衒焉。蓋以天下之溺。當濟以道。而非可手援故也。夫長往獨潔。如沮溺之類。固所可罪。妄動售沽。如王通者輩。亦未知道也。且萬物成熟。誠各有秋。而自家一個物。未能完固結實。則亦何管攝。得萬物成熟之秋哉。然則爲今之士。要當行藏。付命隱顯。隨時而先自汲汲於求聞大道。道苟在已。則布衣耕釣。不以爲窮。崇高富貴。不見其泰。而其憂世樂道者。固未嘗不自如也。來敎以先生如是之德。用力於今世。使幾絶之綱常。賴而不墜於先王。已殘之經傳。賴以復明於後世。則豈不爲聖門立大勳云云。其所以策勵者至矣。但於疎拙之不堪承當。何幸更時。賜箴警扶得嶊頹。至望至望。
答黃信模 來敎首論天人性道不可暫離。而以自卑下學爲學問要領。復以暴棄涉獵。深自咎病。直以小學沈心着脚。而恨其不能舞蹈尊敬。且言此載古今聖賢道理綱常。可以楷悌四書棟樑三經。而起結照應。節目纖悉云云。皆鑿鑿中理。無容更評。循此熟讀。隨讀實踐。則大路坦然。直指聖域。何患不達古人到處乎。然就盛問而反復。則亦不容無疑於其間。爾鄙則以爲小學成書。旣恁該備。惟在當人加意受用。而復何更問全部規模之詳。朱子從何取據乎。且立敎明倫敬身之篇目分次。亦不須苦苦推結者也。無已則當曰立敎者。卽所修之道也。道源於天而循於性。聖人因其當行者而立爲敎。此所以爲做人首篇也。明倫者。旣庠序學校所明之倫也。所以申明立敎之意也。敬身者。以所立所明者而敬其身也。稽古嘉言善行。雖以古今之殊分內外之篇。其實只一事。豈有截然不相入之理乎。篇頭下立言差異。亦無難曉者。何必細論。
答黃信模問目 道心是性命。感通于四體。而以發處言之。然看其庸序一則。守其本心之正。本心二字則乃是未發前恍然。有道心之體段而抑或通貫動靜乎。道心就發用言。而本心則通動靜也。首章戒愼乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。先儒多以未發當之。農巖特以事物未至乎前。而耳目未有所賭聞論之。伏竊想其曰未發。曰不睹不聞。雖有主心主地之異。然其爲至靜境界則一也。而觀其下文莫見乎隱莫顯乎微一句。則農巖所謂不睹不聞。只是事物未接時。非此心至靜境界者確乎。其不可易也。戒懼工夫。自暏聞以至不睹不聞。而未發至靜。亦在其中。農翁所謂只是事物未接時云者。鄙則信不得及。第二節註。存天理之本然。乃是通動靜說。不可專屬未發。君子之心。常存敬畏。而雖應事接物。如鑑空衡平。則是感物中。常存天理之本然也。何獨於未發前渾。是天理也。然則北溪陳氏未感物時渾。是天理之說。該動之意。少恐不襯貼也。存天理之通動靜來說爲得。
副提學李公墓庭怪石記【庚寅端陽】 明宗壬子。公以江原觀察使至行淸白。遞歸日首吏獻一扇。公受之投江。人稱投扇江。夫人有所携。公怪問對以績用文來曰。暑月一扇尙投。況文來乎。夫人遂棄路傍。上聞公淸夜遣宮女宦者。搜見外舍。只有一布衾破硯匝。內室虛無一物。夫人布裳年久盡裂。上親書淸白二字褒之。關東民衆欲報恩德。以公所愛怪石。數千里運致公第。及歿再運墓庭。蓋公廉潔及民。忠義默默一石。明傳千秋。嗚呼偉哉。公諱世璋。戊午名賢。寒齋穆子也。