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答高允求 承喩生之謂性之爲本然性。卽荷印可可幸。而所謂天之付與萬物者謂之命。物之稟受於天者謂之性。人物旣生。則卽此所稟以生之氣。而天命之性存焉者。語意卓然。殊可敬也。但盛意又以生之謂性。與性卽氣氣卽性之兩項性字。本然至善之界分。此似未穩。蓋生性之性字。卽性卽氣之性字。不必分氣質本然者也。更詳如何許氏性心說。鄙未得見想。亦不過踵柳稷附陸釋之見也。亦奚足辨爲哉。萬東廟秋享事。環顧域內。義士立立。必無關祭之理矣鄙亦當不讓人。而目今內憂。己跨四朔。去益危篤。勢不可捄。若復彌久。或不幸則亦難。必其遠行也。苟能發程。則當依戒。專奇伴行矣。文字之囑。現玆憂擾無邊。無由擔應。而盛意愈堅。亦不可孤。苟不責以歲月之限。則似可了耳。
答柳禧卿【永善〇甲寅】 約翁之英豪高標。誠如來喩。而其信吾師之篤者。實由其見。道分明故耳。吾輩嚮仰之勤。夫詎比尋常乎哉。貴族事高明有此。詵詵說不寘乎。同室操戈。此蓋近日人言如此。然同室而操戈者。豈是善也耶。鄙意以爲大義所在。固當滅親。而但發露英氣。與彼張皇。與謹愼自守。付諸共公兩事之間。須當審處云爾。初無他意。蓋栗尤門生之交章。申誣與洛建。諸賢之尊聞自守。畢竟精義。當有所在矣。且天道昭明。報施不爽焉。有險人誣賢。而終不敗衊者乎。至於外人譏誚先賢已例云云。此亦只求吾身。得是得當而已。餘何必顧慮。而自索援據耶。蓋向日聞彼當矯已。喜天好還。因賢無間。而反辭譏之。其實則有何一半點。矜惜於彼之理乎。但其時忩劇。自不省作何語。今若執言。而責以失辭。則猶之可也。遂至遷怒。而反疑於我。則大不相諒。幸更寬意逆志如何。
答姜承三【孟熙〇丙辰】 鬼神章誠字。或問以實理言。而與章句微不同。濯溪謂陰陽合散氣也。無非實也理也。蓋鬼神是氣也。而其視不見聽不聞。體物不遺。是鬼神之實理故耶。鬼神旣是氣。則誠之云者。亦是氣耶。誠只是實也。理與陰陽。皆實而無妄者也。陰陽合散旣實。得理之載是者。豈不實矣乎。章句或問。皆可通也。但濯溪之摺折章句。以分理氣者.恐非朱子之意也。如何如何。誠者自成章三誠字。自成之誠章句。謂以心言。非自成己之誠。承此句而言。則分明是就心上說也。物之終始之誠章句。以實理言。未知通人與物。而從人言則心爲主。而從物言則理爲主故歟。此說是蓋物之終始之誠。卽鮮自成之誠。皆通人物言。而自成之誠。重在人。終始之誠。泛說物也。