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答梁聞遠【丁卯】 分手以來。關心頗切。二幅書長弟至。兩湖千里。數月經歷。森然集目。令人不覺悲喜感之紛如也。最是茂陵暴客。何等戒心。而且如秦京詩緣。山陰情話。與夫鶴山邂逅。蜂山雅集。皆足以慰羈旅孤懷。但張也之辟。不可以不辨也。夫湖士。火穢本之義討。實爲尊先師手定原本也。亦以遵先師尊攘大義也。震輩身擔倭倀。頭戴誰日。稱受千古面訣。而變亂手稿。違訓冒認。以作販賣牟利之物。若無此討。師義何明乎。張也乃欲身代穢本以死火云。此則非爲師也。乃爲讎夷死也。亦爲震輩死也。渠以不籍。曾受師獎。今忽如此。此何依據耶。昔朴玄石。刊栗谷集。尤庵先生。以其誤錯甚多。故有碎板之論。李秉模。印畏齋集。當時士論。以其媚虜穢先。故發洗本之議。蓋碎誤板。所以尊栗翁也。洗穢本。所以尊畏齋也。若如張語。則將曰一邊旣誤之穢之。一邊將碎之洗之。其罪有所重輕。請以身代碎栗洗畏而死者。此果義死乎。否乎。噫。彼穢本不火而通行。則先師手澤眞本。將何區處。而一生大義。三度遺訓。皆將歸虛落空。更無準據之日矣。六陽一脉。豈不墮倒重泉乎。亟以一書。更詰於渠。錄其所答以示之。如何。

答宋【在衡】 承敎縷縷。命意高遠。三復不寘。足以見嚮道之勤。衛道之切。顧惟衰鈍。復困疾苦。恐不足以堪愛予之盛意也。且承妄得爲學之名。而素無本領上工夫。開卷馳心。涉獵無實云云。鄙亦坐在裏許。不能擺出。其何能爲高明謀也。且承妄得爲學之名。而素無本領上工夫。開卷馳心。涉獵無實云云。鄙亦坐在裏許。不能擺出。其何能爲高明謀也。雖然。萬理之洪纖巨細。甚是精妙。六籍之橫竪縱橫。亦極周密。若只忽忽檢閱。略略布排而已。則非惟無以會通其肯綮。實際亦無干於自家分上。其何有昭融純熟之眞樂乎。嘗聞道在人生日用之間。而備於聖賢方策之中。惟在學者。虛心循理。眞知實踐而已。吾輩不必專務廣博。只用精約工夫。姑將小學論語。定課熟講來。體認日用實地。庶幾心理湊合。體用會灌。得寸得尺。爲吾實有。可也。不審以爲如何。所詢七廟觀德說。天子原是七廟。而有德則又不毁廟。此所謂世室。而不在七廟中者也。七廟者。猶言宗廟。觀德二字。不必於七數之中也。如何如何。顓臾。固在魯邦內。自不屬季氏。言故曰遠人也。上文何以伐爲。明季氏之不當越分而動武威也。此節之不能來也。責由求之不能相以文德也。非欲顓臾之服於季氏也。更商如何。

與宋【在衡】 喩及時遭云云。引義鄭重。徵理的確。丁寧眞詮。可質神明。但顧菲薄。實有不敢當者矣。因念高明入海從師。抽簡質疑。譬如金爐煉丹。玉敦備飱。朝夕之觀。日月之感。罔非點化充飫之資。而猶不自負聰明。又至謀及聾聵。顧惟悾悾。將何副戒乎。雖然。竊嘗自體。則綱常典禮。非不體究。經史子集。非不講會。惟是志不純乎誠篤。工常闕於敬畏。所以心口不應。足目相戾。所謂善善而不能用。惡惡而不能去。卒至於亡者。將與郭君同歸矣。用是儆懼。仍此實暴。高明亦宜加勉。而時以自得者。鞭此老悖。如何如何。所詢退溪所謂本有之善。謂之本心。本然之善。謂之良心云云。竊意本心良心。同一地頭。恐不必異看。如何如何。靜中有動。晦翁有三說。一以理言。一以知覺言。一以敬工言。蓋三者。固皆同謂靜中之動。而以知覺看。恐尤襯貼。不審如何。

上艮齋先生【癸卯】 或問飯含必東面之義。不肖答以庋閣之奠旣在尸東。錢箱米盌仍設於西。則其勢不容不東面耶。金哀以爲飯含重事。必主人爲之。若必就尸東然後爲可。則暫遷其奠。如小斂之辟奠。亦何有哉。然而本無西面之義。故必東面。今謂但順事勢云云。是東亦可。西亦可也。豈理也哉。云云。此則區區陋見。亦復有說。蓋小斂則擧尸遷牀。左右有事。故所以必辟奠也。飯含則雖曰重事。取便就西。亦無不可矣。然旣無的據。不敢憑臆。願賜明誨焉。所論似得之。但此何須苦苦辨說也。問解曰。三年內。孝子當居其側。故虞卒祥禫。所以無參神。旣無參神則獨行辭神。何耶。無乃祭禮異於奠儀。則參神無拜者。固常侍之義。而入哭盡哀。便是參神也。旣行祭禮。則臨畢無拜。亦不成儀節故耶。鄙之舊聞。大槩如今所示也。喪晩立後者再朞後撤几筵當否。南塘則以爲當撤無疑。陶菴則有二說。其答沈潮書以爲立後者過祥後撤几筵。係是變禮之大者。累年商量。才以几筵先撤爲斷矣。兩老尤菴農岩之論如此。其或無悖否。其答李灌書以爲安有主喪者。小大祥未畢。而徑撤几筵之理乎。前雖行小祥。爲後之子。更當行小大祥而伸三年矣。主人旣行三年。則三年之內。不撤几筵。云云。未知此果何所適從乎。賤陋之見嘗謂陶翁前說當爲定論。蓋尤農塘論有據故也。詳見增解大祥條。伏望批誨。當以陶菴前說爲正。

松溪元公墓碣銘【幷序】 公諱裕常。字德彬。號松溪。原州之元出。高麗門下侍中弘弼。四傳至刑曹都官正郞贈吏曹判書原山君諱滉。始仕本朝。又四傳三道觀察使諱繼寬。休退南原桃村。築錄野亭。又築室扁曰養性齋。至今稱書齋洞。又七傳諱大有兩道觀察使。戊申希亮亂。多有勞積。至判中樞府事。寔公五世祖也。高祖曰啓祥。掌隷院司議。以孝行蒙旌閭。贈司憲府大司憲。曾祖曰益曾。兵曹參判。以京文靖公派兵參璿之仲男。入繼本宗。祖曰復煥。僉知中樞府事。考曰世孝。敦寧府都正。文筆著世。妣南原楊氏泰桂女。公以純廟丁亥正月二日生。天賦聰穎。六歲受千字。文二十日而畢。次讀史略。日數十行。一敎輒誦。都正公最奇之。父母有命。承順無違。兄弟友篤。兄被楚撻。哀泣乞免。稍長不言人過。喜怒不形。擧止端嚴。有成人儀度。平生不習科文。專心實學。養親極誠孝。事兄盡敬愛。親癠藥餌。不使子姪代勞。甲子丁外艱。執喪遵禮。省墓以外不出戶庭。哭泣之哀。祭祀之誠。鄕黨皆稱。丙寅丁內艱。一如前喪。律己以嚴。敎子義方。日誦經書。至老不倦。以癸巳九月三日終。享年六十七十。月十日葬于桃村後麓。後癸丑十一月十九日。遷卜于鷹峰觀察公墓下壬坐原。配昌原丁氏克燁女。先公一年生。後周甲丙戌十二月十九日終。墓祔公墓左。生一男一女。男容五。女適吳致永。容五生四男一女。男長喆。次炯喜貞喜重喜。女適林漎澤。長房孫生五男一女。鍾復鍾杓出主都正公祀。鍾默鍾俊鍾湜。女適張錫萬。仲房孫生男鍾度。女適李鎭儀李成雨。叔房孫生鍾贊。季房孫生鍾述。鍾復從余遊有年。今以公之狀來謁碣銘。余不得以辭焉。遂檃栝其狀如此。而繼以銘曰。奕奕原元。世邁種德。惟公愷悌。孝友天植。行潔學修。隱居自樂。鬱鬱鷹峰。萬年之宅。我銘發潛。警夫末俗。欽齋先生文集前編卷之十七終

上艮齋先生 誠意兼動靜。之說。只可以意會。不可以言爭。朱子嘗論克己復禮。有曰。發動時。固用克己。未發時。須致其精明。始得。竊謂非禮勿視聽言動。固皆動時事。然不成未動之時。卻都無事也。蓋未發之精明。知居多。而發時之勇決。行居多。然則誠意兼動靜之論。亦只以好惡之精明勇決爲言而已。豈以意發直作兼未發看之謂乎。但所著讀誠意章說。恐不無合商處。幸望詳細敎誨焉。牖下衍言儘有痛快之論。亦有合商處多。亦望訂証回擲焉。某丈執拗著書。橫詆東賢。宜有今日論駁。但伏閤火書之擧。或非時宜。且好事者乘時蜂起。論議過中。以招異學之嘲侮。可嘆可嘆。郭丈之累被恩旨。遠近聳動。未知出脚之初。何以答君耶。當今先務。似在於引進天下善類。以格君心之非。屛退君側宵小。以討蠹國之罪。然後君臣相誓。上下協力。立綱陳紀。內修外攘矣。如不得行。則浩然辭歸。亦無愧於所學矣。何其曁今尙無議論擧措耶。竊爲郭丈惜之。

念修堂講規序 大明之末。天下大亂。有易堂魏氏者。歎朋友道喪。文氣日卑。盡與海內文人名士。定交焉。蓋以朋友。而進乎兄弟之交。居易堂。而治古文辭者。九人已矣。自弱冠時。至老白首。劘磨切磋。各成其學。而易堂遂名天下。爲世所重焉。嗟。余生當末運頹凘之際。學莽聞窾。庶幾賴朋友之助。欲以求吾仁明大義。遂與近鄕數子。講學于玉山之念修堂。蓋與易堂之事。犂然而合也。然易堂諸子。雖見重於當時。而所業。只古文辭已矣。至若仁義大道體。用本末之學。則實茫然也。嗚呼。方今熙穰滔天。綱常墜絶。洪水猛獸之患。遽及於君父。而鴂舌鬼敎。暴作肆行。爲士者。不復知有義理之學。其有志乎此者。又不知所以用力。而徒尙虛僞文具。此所以道益晦。而學益難也。蓋勉勵乎實學。資之以友。而行之以身。植立綱紀。翊扶斯道。申明大義於天下。是乃當今有志者之責也。豈徒爲彼易堂區區之業而已哉。夫本不立。則末不茂。體不立。則用不博。惟同堂諸君。盍亦念之修哉。

答某 來諭塵網難躍。良劑以資。云云。鄙亦坐重罟。困二竪。久矣。夫自溺而能濟人。自病而要醫人。那得有聊賴理哉。雖然。今日大義不明。三綱掃如。學者最急者。惟以君臣之義。父子之倫。師生之道。爲大閑大務。日講月勉。庶幾扶植世道。非細事也。噫。近日刋稿。何嘗非扶世一事。而所謂後事運用自任者。輕儇自用。投徇大稿於腥穢窟宅。輪爲叛徒手中物。哀乞彼認。將以僞號刊出。是無君也。旣唱移議而又不踐言。貨諭師孫。使貳父子叔姪。而自證逆父有十二條。是無父也。及通國唾罵。得罪淸議。則自脫己身而推諉先師。謂出認印稿。乃師之本意。口口筆筆。旁證曲據。噫。先師果有認意。則將有臣意民意矣。然則平日不籍不譜之義。懸尸沈棺之訓。皆欺人虛套也耶。是無師也。夫人也。得罪三綱。大節墮地。則文翰書辨。何足道哉。雖然。彼旣挾勢。又善惑人。漫拖已付公論之碑說。走書通國。日傳千紙。其徒奔走日夜宣傳。將爲千口成公。久傳成實。於是。人士衒於是非。駸駸然化之者多。可駭可懼也。玄洞則本欲淸楚稿事。緣彼撓沮。旣破完黙。又停北事。只得杜門息交。看書思咎而已。高名天資絶妙。才性沈重。幸益奮發。當仁不讓。必以綱常爲重。聖賢爲法。毋或虛度光陰也。

闕里祠集覽序【甲子】 明川闕里祠。本州姜奎龍金秉振玄極俊諸章甫所刱建。而實與魯城華城兩祠鼎峙矣。蓋吾夫子律天時。襲水土。垂百王大法。立萬世人紀。其道。五倫也。其書。五經也。其學。明德新民止至善也。外此而爲生。則人不人。國不國矣。故中外上下。二千年。莫不虔奉祠事焉。或曰。我東。列聖朝盡心尊聖。州必有校。校必有牌。私復妥影。得無有疊複之嫌耶。曰。聖靈洋洋。如水在地。人苟掘地。則處處皆水。況孔心之山曲阜之洞尼嶂泗浦顔峴曾山者。顧名指點。完然當日闕里氣像矣。寢廟孔奕。籩豆有踐。多士之駿奔。固其所也。而尹倅之必沮戱廢撤。可見心事之叵測矣。今玄公之胤晉勳。來言。祠雖見廢。集覽將刊。以俟他日時義之定。而固要余一言爲證。遂略書如此。以歸之。

義學錄序 從師問道。聚友講學。固人生最大切務也。然道有邪正。學有醇雜。師非賢。不足以傳習解惑。友非益。亦莫由切磨輔仁。然則師與友。又不可以不審也。惟我臼山先生。以鼓梅華潭之嗣。承洙泗洛建之緖。體于身者。誠勤純密。發諸言者。精切簡當。於是四方英俊。莫不宗師而取法焉。顧乃遭値國變。遯跡海濱。而世道益難收拾。異說日加熾盛。使天下生民。塗漆耳目。幻化腸肚。只知功利饕餮。而不顧綱常禮義。其異於翔走蹌蹌者。幾希矣。嗚呼。邪慝之興。實由於經之不正。苟欲反經。不可不聚講正學。欲爲聚講。不可不區畫經用。以圖久遠。此義學錄所由設也。記昔安文成之興儒敎也。有贍學錄當時朝紳之補助銀額。斑斑可考。傳爲美事矣。今此會議之席諸君子各自盡力出義。惟恐後。人人皆如是。則學資可以確立。道述可以振興。而此錄亦將與之永傳不朽矣。豈非吾黨造士之一大盛事歟。興感之餘。遂書卷端如此云爾。

答全時權 承敎藺廉先國後私之諷。師事急於趙國之誡。三復歎仰不已已。但震泳所謂師有認意認敎者。乃是春秋華夷大義理關頭也。此誣不辨。師不爲師。豈可比諸私鬪之爲哉。噫。諸公但知刊稿之爲急。而不知認刊之爲不義。不懼認刊之不拘不嫌。幷與認敎認意之勿問勿採。此於淺見。切深私惑。若吾師自以國服終身。而反以其稿。敎人僞號出認。則是懷二心而反復不忠矣。何足爲百世師乎。今震泳旣不自服誣言。而復使姜泰杰乞節要認許以實之。永使吾師無辨白之路。此又非但前日言誣而已。豈非吾門莫大之變辱乎。夫稿之所重。以明義理故也。若使義理自戕。則稿焉足貴哉。夫僨事以後。旣無潔印之道。而徒取誣辱之羞。惟當破認藏稿。以待淸平之日。是乃爲師全義之道。而意見不同。公論不行。則安得保合而不爭乎。先師願和之句。乃指無端失和者言也。豈不曰。見無禮於君父者。如鷹鸇之逐鳥雀云爾乎。但鄙只以念師自修。爲究竟法也。

答明宇鎭 承敎。安倣之痛。誠日久益切。而德義嚮往云云。自媿庸陋。何能奉副盛囑之勤也。慝名云云。此何說耶。不勝駭愕之甚。然事旣虛矣。言固妄也。於金令父子。有何毫損也。大抵發摘吹覓。騰露口紙爲事。使人含寃冒恥。而不能雪者。的是浮薄不正之類。此輩人。在國覆國。處鄕亂鄕。是故聖人惡夫佞者矣。來諭辨白。節節中窾。可欽可欽。固將探索。而怪鬼之徒。何代無之。此公父子。吾所倚重。而單孑儒門。恐或不輯睦。心常凜兢。士仁欲搬事。先師無恙日。已有不必待三年出島之敎。未必專由於朋輩渙散而不得定頓也。雖然。吾輩無能無力。義學未成。而山樑遽頹。襄卒甫畢。而稿役方興。竭蹶汨沒。不遑他及。至使嗣孫不得擇仁奠安。此實吾罪。歎何如之。

答明宇鎭 示喩。稿事旣不能自辨是非。則且姑置此。更讀孟朱尤諸先生書。凡於邪正理慾肯綮之論。一一反復究覈。明白勘定。則此事斷置。亦不難矣。兩處印役。一莫有卒。此誠難謝之責也。然亦不可掩其委折。而一槩兩斥也。嶺之始倡出認刻板者。與湖改以不認用活之正直簡易。孰爲得失也。嶺之恐拘彼眼。汨亂原稿。與湖主手本。前後各稿之遵守遺命。誰爲是非也。嶺之誇黙暗認。欺瞞弄絡。與湖至出境外。期圖淸楚。果何者詐正耶。及乎吳怒潛印。飛書脅通。以至彼締。則稿事永敗。無可著手矣。雖或僥倖得印。不認必至押收。然則豈非重辱師乎。到今事勢。只得藏稿辨誣。以尊師道而已。不必復事乞和。恐是正當義諦也。高明乃以各立分貳。禍及師門。譙責不已。然則誣師以僞號讐認者無罪。而立異者反爲大罪乎。平日所講者。果何事。而立言乃爾耶。切非所望於高明也。

答田【縉秀○癸亥】 來書。以稿成於淸。未成於玄爲慮。淸黨之呶呶。欲小枉於認而成大事。此於鄙意。大不然也。今春淸士。藉重京黙之日。李祖遠親聽閔成諸爵之言。且閱稿於洪熹所。而走書靜齋。力勸還稿止認曰。今此削勘出認。將稿不成稿云云。且洪及趙忠顯諸書。亦有言矣。當初遺戒不使變通之稿。爲出認而塗拔。原是苟且事。況自謂門外漢者之論又如此。豈非儒冠之羞乎。吳書乃曰。先師曾敎小子曰。聞田思誠言。業印者出認。則著書者無關。如此則似不必深拘。又曰。先師曾敎朴察訪。使人代認五粹。推此則刻手代認。恐非大罪云云。此則非惟有認意。幷有認敎也。使先師無此。而曰有此。則是可忍乎。有此而曰有此。亦非爲賢者諱之之道也。噫。以先師之嚴於尊攘不籍不譜。而乃欲以稿出認於僞號下。是豈尺童可欺者乎。且刊稿事。是後死者之責也。圖認不認。皆我自爲也。乃以加我之譏罵。敢引先師而誣之。可乎。況誡子書。分明有不認意者乎。今欲不認而刊行。則吳以此事囂聒。彼知之而譏察非常矣。欲出認而印布。則人以辱師。棒椎四至。況混合之亂稿。又非先師本意哉。噫。出認印稿。何等至重至大之事。而欲分大小。枉於其間哉。此孟子枉直之敎。所以爲萬世法程也。近日舜衡之論。果何如耶。幸以所聞示及也。

答洪完杓【乙亥】 承喩妙方頂針云云。可見求道之切訪學之篤矣。此不須佗論。只就所讀孟子而言之。則夫孟子徇習築埋賈衒之事。必問殺猪斷機之由。則其非上智至聖之資。可知矣。苟非慈母三遷身敎之力。則安知不與流俗時輩同歸乎。且生戰伐功利之國。非復熙皞淳尨之世矣。然而篤信上古。寤寐詩書。從有所得。此可謂麤券大踢也。雖然朝齊暮梁。老死道路。空言而無所效。亦何所補於世乎。噫。若非孟子辨說之力。則人盡化獸。不復知有禮義矣。所謂功不在禹下者。豈不信也哉。今日之亂。固是前無。而苟有眞學孟子者。則是亦孟子而已矣。安知後之視今。不如今之視古也耶。然則決無別方奇針。而惟在信力如何而已。鄙之所望於高明者。實不淺淺。幸勿復疑。而益加奮勵。以作孟子所謂大丈夫。如何如何。向荷饌需之惠。今獲壽韻之次。頫仰感珍。罔知攸謝也。溲渤勿罪。謙謙之過。而鄙意略塵。更商如何。歸求之師。果已高定耶。古人固有己心嚴師之語。然苟非人師。則難免孤陋自信。此不可以不定也。

答金聖九【魯東○壬戌】 獲承前月十九日辱書。喩以長老之束手泣下。少小之放脚馳走。將見經不焚而自焚。儒不坑而自坑。深慨運不起世益下。復曰。以門下崇文實德之盛。下士憂道之深。回首域中。豈有先哉。夫以足下之明睿卓識。乃有此言。是必歎世之切。愛我之厚。不覺其傾倒恁過也。噫。此身旣寄在此世。苟使道由心而明。則雖斬作萬端。何所敢辭也。因念尊府之貞亮氣節。固已棟樑宇宙。足下之文行忠信。繼又壓倒世稱。此區區所以嚮往如注者也。忽聞以持論太激。將致士流乖張。竊不勝慨惜不已也。尊府嘗對水原金世基。直斥洛賢爲異端。而曰。栗谷無人物性同說。不從其說者。是不尊栗谷也。且曰。農巖但以事功許尤菴。而性理則不許。謂。老州以心術不正斥梅山。以僞學壞節破淪綱常。不知經義。因曰。南塘具備於栗谷。吾故不知栗。不知尤。不知它。但知尊南塘云云。此聞果的耶。今一天昏黙。四海崩騰無父無君之說。化戎化獸之徒。縱躍橫跳。外食內齧。將見儒敎絶而人類滅矣。然則當今急務。不在於力辨異性。惟在於保合同流。育恐育鞠。庶幾相與扶竪得起。至若湖洛之爭。姑且權付先天。各尊所聞而已。何必徧擧多少淵源。而一口罵倒乎。況世基乃一眇末後生也。講質之席。設欲聞高妙蘊奧之底性道。恐當裁抑而勉以實學可也。何足與之下上無已。而招得辨駁乎。且事虛實。實難遙詳。而有聞不相質。則是豈相愛交誼也哉。幸於侍側詳稟回敎。千萬千萬。

答金處中【乙丑】 允君來面。寵翰入手。俯而讀。仰而問。前席香續可把。而况諸人肯綮事機曲折。爛然集在一幅中。俾曉其裏面。大可慰也。但田議難準。姜譎叵測十四字。徒爲見弱於彼。而將不免事之頓挫也。大抵和之一字。千古以來。誤了人家國者甚多。此又不可造次苟且也。盛敎見拙不諧一言折之論。可謂强於九鼎大呂。靡此。幾乎覆得全局矣。何幸何幸。弟亦前此。以面以書。力言不可輕遽以損全湖大義也。尤堂誠如盛敎。而聲息頓絶。甚甚紆菀。荷某藥。可備急。快甚快甚。紙末叮囑。特荷愛欲生之盛意。但文山之久囚不死也。王炎午送生祭文。亦一千古奇事也。大丈夫當死而生。固非義也。當生而死。亦非義也。必也死生當義然後。乃得爲人而不負所學。弟亦何敢自私自拂。以貽朋舊知愛之辱乎。來春。擬晉要擄胸蘊。但未知淊天之禍。能與人遊從之暇隙也。

答姜敬執【永直】 霜風露葭。惹人離愁。忽奉綺章。如獲拱璧。敎事誠宜莫說。而我輩到窮困難當時。須以古人尤難遭者。引自排遣可也。曾子居衛。有三日不火握衿肘見之困。朱子壽母有竈陘十日九不煬。豈辦甘脆陳壺觴。之句。夫曾朱。豈不是大賢。猶不能爲謀身養親之道。况德不及者乎。古城之搬。路邇可喜。然田氏事。想必無效矣。蓋貧富之不相爲謀。久矣。况今尙利蔑義之世。孰肯爲吾輩出力斡旋乎。黃勉齋有言。以貧自苦。此吾人所通患。然平生只有此一字。可以上答吾君與父師。必欲求足。則須是棄所學乃可。是何異持千金之璧。以易一瓦缶乎。此言覺更有味。幸更引寬。如何如何。黃君傳言。大學經一章。若不分經傳看。則全然沒味。須告君之所師。以書相訂爲好云云。其不遺之盛意。令人感感。蓋此經。仁山先生據朱子上下經之說。更分經傳。四書易簡錄。亦有此言。但鄙意則章句或問。只作一章。今又分經傳。終似倡新。蓋首節。畧言明新知得。而結之。旣分綱領條目。則雖不立經傳說。而義恐無關矣。如何如何。

答金聖九【魯東○辛酉】 心自遭焚搶以來。益服貧賤不去之孔訓。只得隨分安命。彼輩益加蔑侮。非惟不踐復舊之約。至移家兒地主之名。故渠旣詰道知事。復致長書于總督。則自本道第三部長。來懇受價。故峻辭嚴却。則彼復託法。欲以威力相瀆。豈有如許罔象醜虜乎。蓋彼奪固甘而受價。非義也。遂淹耳如洗。出門四顧。人間何處。更有潁水乎。悠悠漫行。轉抵三淸流峙。分外高潔。大老遺蹟。班班可記。盤桓顧眄。不覺淹留至今矣。但未及携來書牘。又不料蹉跎恁晩。而昨者家弟。始付諸書來。高明六月再書。亦在其中矣。奉紙悚然。愧浮於感。夫有書無答。是爲逋慢。他人猶難。況高明而又不一而再乎。厥咎如此。寬厚君子。猶能容宥否也。二條。日後覲師日。當依戒擬稟計矣。但念古人之於爵職。不一其規。不書固高。而書亦非盡害義也。全翁碑事。所謂贈諡。旣不篆刻。亦不載序。只在撰外追記例。此奚足崢嶸持議也乎。孔子大成之諡。雖出胡元僭制。而文廟不嫌牌祝之書。昭烈左將軍。本出曹賊挾令。而朱子不諱感興之詩。且後世君子。若述甲午以後事蹟。則必不人削職諡矣。然則後人所不削。當世民臣一切斥君亂命而棄之者。無乃或有合商者耶。若夫勒削劫淫云云。近日自犯而靦然無愧者滔滔矣。其能知耻而自殺者幾人。而豈不超於衆俗哉。雖然。揆以至精之義。則終是有損大節矣。豈可以一死。湔盡而自贖哉。師門立論。蓋據死者羞惡本心。而表明發揮。而嚴世防也。故必言死者當遺言爲敎矣。至於其子降服別廟云云。此又當別論。不必混合而辨詰呶呶也。惟王者。自當代天立法。而世無其人。則君子只論禮意而已。何嘗使夫夫之子。私擅降而別之。致速末世無父絶母之譏乎。此等說惟合以意逆志。有疑則從容講討可也。不必傍謄時人口吻也。如何如何。

護軍金公墓碣銘【竝序】 公諱海淸。字汝敬號閒軒。金海人。系出駕洛王首露。歷十世。讓王仇衡。遜國於新羅。三傳至大角干諱庾信。統合三韓。封興武王。至諱湑。爲我太宗朝佐理功臣。封盆城君。生諱克一。以孝薦除持平。世稱節孝先生。享紫溪書院。生諱孟。成廟朝侍理原從功臣執義。贈吏參。是生諱馹孫。號濯纓。遭戊午史禍。贈吏判。諡文愍。系子大壯官縣令。生諱鏘。忠義校尉。是生諱致世。壬辰亂倡義。破敵於石谷。錄宣武原從二等勳。丁酉再猘。傳檄殲敵。陞訓練主簿。寔爲公高祖也。曾祖曰汕慶蔭佐郞。祖曰洪成均典籍。考曰日萬。官執義。妣咸陽魯氏。以肅廟丁丑。生公於淳昌郡鰲山里第。氣貌溫粹。性度精確。自幼已知事親之節。及長益竭誠力。定省之儀。志物之養。靡不用極。生事葬祭。始終無憾。又能力學。沈潛性理之蘊。從容禮法之場。誨人不倦。輿望蔚然。遂以孝學登薦。累贈至嘉善大夫龍驤衛副護軍。己未八月二十日卒。葬于淳昌仁溪面乾芝山東麓歌玉峴子坐原。配慶州卞氏。父承逸。墓同郡鰲山面閒寺洞西麓卯坐原。有二男長聲遠參奉。次聲諧贈軍資監正。孫曾以下。不盡述。六世孫萬斗。與諸族。將立石于隨道。使其姪容直。遠來謁文。見今滄桑異昔。風潮改新。遺君親而不顧。棄墳墓二不祭者。前後滔滔。而金氏乃能追慕彌遠。繫牲惟新。從此益思繼述世業。篤公之孝。懋公之學。豈不爲末俗所矜式乎。但距公之世。已經二百餘載。文獻有未詳。故只據本狀敍述。而繼之以銘曰。孝根乎性。學修於身。信孚於人。聲聞于天。乾芝之岡。歌玉之阡。往塵悠悠。蕪艸芊芊。何以徵之。有石之鐫。凡厥後承。視此勉旃。