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答田士狷【丁卯】 稿出愼重。特以關係先師爲大。西湖南嶺風傳可怕。此中後議亦或難仗。而且屬已準深藏。故不免遲遲。原其心則實出於愛師護稿之謹也。非由乎他。相從幾多年。乃不諒心之至此耶。夫師門有賢。吾們之幸矣。孰謂高明滅絶遺稿也。但焚稿之言。每發於高明之口。此則失言。而亦非敢疑其心也。仲春。玄本一匣之出扶離井。初非此漢干知。且勿問自家之平生不忘者。抑其當理歟。大抵吾輩。從前不相量心。動輒執迹。故每小有事。必有相梗。而竟不免古詩所謂遂令高臥人。欹枕觀兒戱之嘲矣。噫。不肖素性鈍滯。見事甚遲。自有師門事來。厚招疑譏。然斷斷一心。亦頗自信。庶幾賴朋友之靈。冀見湔雪師門恥辱之日矣。今以一事小小相値。遂得罪於高明。更無容身抗顔餘地。吾固杜門鏟影。高明亦宜更加愼重。毋徒激戾。毋墜家聲。期竢斯文大小大事焉。

附田鎰中與金澤述書 今來見愼軒輪告文及兄書。兄書乃謂。此文該備曲盡。可以印布。又云。只當寫布。意者間多必有所布矣。不覺自下一把冷汗。何則。輪告末尾有曰。討震泳。亶以誣師有認意。非爲出認刊稿也。亦非爲敗事累師也。蓋累師敗事之罪。或可原心而恕跡也夫原心而可以恕跡者。則非罪而乃過。其過又出於無心者。然後可當原恕之說也。今以出認刊稿於遺書丁寧之下者。而不謂之罪而謂之過。又謂之出於無心而可以原心云者。何也。且累師乎而謂之恕跡。則所謂誣師者。累師以外。非別有他。則亦將曰可以歇過矣。可得成說乎。楊墨之無父君而至於禽獸者。其原。蓋在於兼愛爲我一著。今震泳之誣師。至於無師無君。亦亶在於出認刊稿一著。同是一般證候。今兄之所見。異於孟子。可無反助震勢之弊耶。以兄之高明深識。而亦有如此。此豈非可下一陣冷汗者乎。若夫愼軒之不審。當待兄之釐正者。故今不論也。前此欲累師刊稿。而非如震之必出於誣師者。旣蒙兄與愼軒之厚恕。而今與後之滔滔皆是者。又以大書特書之文。輪告啓發。使誣師之累累師之罪。藕斷絲連。灰被火化。傳有世間。一種致疑先師之議於來萬無窮。當自此文而始。嗚呼。不仁其亦甚矣。此不然否。願兄之明以敎我也。

答金【在明○丁巳】 來敎所謂經明行潔維持時敎者。此固世有其人。而至於待人如陽春之溫。持己如蘊玉之潤。與夫愷悌之儀和平之氣。如心之無狀者。奚能有萬一之近乎。區區自念。年病侵尋。思踐漫漶。摧彫之形。支拄無術。偏滯之質。揉矯難效。所得以思。得幷世君子之磋切箴砭。庶幾不爲小人之歸則幸矣。今讀尊喩。命意甚重。慨世界之陸沈。嘆吾道之分裂。擇交必愼。自待不輕。有以仰認邁往之卓實修之慥。乃不廣求高明特達之士。以與之爲友。而反責不肖以輔仁之道。何也。雖然竊嘗聞之。儒者之學。固有幾多般議論許大等規模。只有操心盡性四個字包括得盡。蓋天下萬事。皆由心造。而其理又出於性。所以心當操而不可有瞬息之或放。性當盡而不可有毫髮之或欠也。惟願以是用補日工而時以自得者辱敎之。切不勝懇望之至焉。

上艮齋先生【己未】 下敎諸條。次第奉悉矣。噫。一碑載名。未必是大關係。而兩韓相持。群生作乖。當此夷獸之世。漫作蚌鷸之呑。罔念骨肉。不顧師友。可謂逐鹿而不見泰山者也。豈亦吾儒運氣所關也邪。　小子竊欲一往彼中。打破兩壘。啓發偏閡。設使不能得兩家釋紛。而使不復拕及吾門。而路濶轉身不得。伏不勝慨嘆耳。萬東廟事。旣有末丁復享之通。而適宋亮燮跋涉遠來。以必參之意。苦勸不已。竟不得諾。致訝去矣。喜璡之病。已入膏肓。而獲被敦化之大德。致使孤壘自拔。竟竪白幡而止。竊爲渠賀不已也。小子固欲走書責善。而言涉傷直。自遲。今旣自服改誤。則雖頻復可厲。亦不須呶呶以戕和氣。姑置之矣。

上艮齋先生【庚申】 承敎靠實著脚。默默做將去。謹聞命矣。蓋事必有理。理無不實。但心一不實。事事皆虛。虛實之分。正宜明透。夫自叔季以來。上下皆尙虛而遺實。竟使世道人心。收挽不得。以至大命隕止而極矣。因念先生一生學問。只本誠實而已。夫實故明。誠故勤。凡自修而應人。坦然由之。功施之普。將無窮焉爾。抑又推之。聖賢之所以爲聖賢。亦是誠實而已。天地之所以爲天地。亦是誠實而已。異端。異此者也。悖類。悖此者也。苟欲學聖本天者。舍此而不可得也。旣蒙提敎。要當剗采鏟華。審僞敦本。以從事乎孟子之思誠思傳之明誠曾經之誠正。以達於孔子之存誠羲易之立誠。則庶不差乎先生法門之宗旨矣。

上艮齋先生 栗書理通氣局。要自本體上說出。云云。所謂本體。的是指理之辭也。語錄理氣空甁條問者。凡四言本體之理。而栗翁是之。此亦豈非可據者乎。所謂流行。朱子固言。天道流行。然此自乘載根柢上立論而已。其實則理無形爲。其何自能流注運行乎。是知對本體之理。則流行者。不得不屬氣也。蓋陰靜陽動之異位異時。湛一淸濁粹駁之有本有末。氣之局也。陰靜之理。卽陽動之理。湛淸之理。亦濁駁之理。理之通也。理與氣。旣不相離。通與局。亦不相觝。則所謂本體之中。流行具焉。流行之中。本體存焉者。是也。若如震泳之解純命之說。則本體流行。都被氣占。而所謂理通者。落了一邊。只屬附贅。不似先生所釋之直得栗翁淸通灑落底意思。恐難首肯。如何如何。

答曺孔叔【秉魯○丙午】 僮回奉帖。薰盥擎展。有如秋雲出岫。輕帆橫江。蓋皆奇格也。其所寶玩珍視。可比雙南百朋。則所謂貧兒暴富者是耶。僕自禍故來。魄奪神霣。萬念灰冷。百病蝟集。頓無半分人世生意矣。得足下妙筆而自富。輒覺此心披發。若葭灰之吹。而春氷之釋。亦安敢無一說而求正哉。夫學問筆翰。固分小大。以若足下英秀之象敏達之才。何事做不成。不願足下以一善爲究竟事業矣。竊謂道體之廣大精微。皆吾心之所有。聖學節次階級。皆天命之自然。至近而易求。至簡而易循。求之無不得。行之無不至。苟以平日敝精盡力於末藝小技者。移之於窮理居敬進德修業。修之實業。勇然決進。俛焉孶孶。則大路卽前。沛然孰禦。素知天資之卓絶。又感辱與之盛。不覺縱言似此。交淺而言深。無諸己而求諸人。皆犯古人之戒。惟恃知己之寬恕而已。

海愚遺稿跋【癸酉】 嗚呼。此海愚李公遺稿也。公素不喜著作。作則辭達而理勝。亦時或揮寫。寫必畫健而精透。蓋其襟懷爽朗。言笑祥和。而品格儀像。又豪邁俊挺。絶無鄙俗瑣屑之態。是故北入京華。貴戚公卿。莫不敬禮。南遊嶺湖。先生長者。亦皆款待焉。公每自歎曰。吾少爲門戶計。而累屈場屋。晩登仕籍。而朝著日非。不得安身服事。近年以來。始親師友。留心學問。而日暮途遠。恐難收拾桑楡。是所憂也。公事親克誠。敎子又篤。嘗託根浩於余。而日望其德業成立。但余以島夷之厄。自分溝壑。根浩亦以坎离之疾。困於刀圭。不能相從究極。而俯仰之閒。公之墓木已拱矣。今根浩收拾散爛。而請余一言。披卷摩挲。竊不勝疇昔之感矣。雖然。此亦不過公之糟粕也已。其軒軒風采恢恢宇量與夫侃侃經濟之論。復從何而見聞也耶。遂含涕書此以還。

省菴集序 文以道傳。亦以氣行。若非氣節道德。文何足尙哉。省菴金公容璿。余同門友也。有特立獨行之氣。篤修邁種之德。有德者。亦必有言矣。公生有巨人志。甫十歲。本縣倅到任。過門前。男女傾里出觀。獨閉門讀書曰。男兒當以己榮示人。何須欽羨人富貴哉。戊申。居校宮。訓鄕秀。忽有日兵數十。突入大成殿鍊技。釰砲相接。煙塵漲暗。公特書。莫重聖廟之庭。爾輩不敢喧動。十二字。以斥之。彼咆喊押出。危禍迫身。而辭氣自若。終不屈折。彼乃釋而撤去。於是。義聲動一鄕。蓋彼以豺狼爲性。殺戮是事。所以兵刃蠢動之地。人無不靡然畏避。而公乃以隻身數字。挺然抗爭。竟使妖氛掃淸。聖廟肅淸。此可見熊魚早辦。而威武不屈也。噫。若使朝廷之臣。其保宗國。皆如公之衛廟。則豈貽君父生民無窮之辱於當日也哉。自國變後。杜門鏟跡。如不欲生。晩立艮齋先生門。得聞性尊心卑之訓。怡然有會。奮然自力。其究索之勤。操履之確。蔚然爲鄕黨之望。苟使天假以年。益肆其力。則將發揮先生之道。排闢異家之說。庶幾斯文世敎之有裨。而惜乎其末也。公之子仁基。收拾遺文。爲若干卷。問序於余。遂牽聯書此。俾讀是集者。不徒考其文辭。而必先察乎尙節志道之實。以自知夫德行文藝之本末輕重云。

安樂齋重建記 碧溪花山之安樂齋。故習讀朴公枝堅講學之所也。公以思菴相公族親。從栗谷先生學。與牛溪重峯諸先正。爲道義交。仕至天文習讀官。知禍將起。退遁於斯。因築齋藏修。安乎竹蒼松翠。而樂夫蔬水簞瓢自得分定之安。朋來之樂。龍蛇之亂。齋已頹圮。但餘數間庫舍而已今其後孫積年積誠。辛巳春。遂得重建焉。於是林巒增色。澗壑騰美。當日淵儼之儀。絃誦之聲。宛若復覩於軒窓風色之間。落成之後。使其族尙錫。遠來請記。余於是役。竊有所興感者矣。蓋公所安者義也。所樂者道也。夫以道義安樂之。則是齋也。非比尋常遊觀之所亮矣。今諸君旣能重建之。則須當倡率子弟。以講先祖所安樂底道義。推明思栗所傳之學於無窮。是爲繼述志事之大者也。亦爲扶持世敎之一端也。盍各勉旃哉。

楓窩亭重建記【己丑】 南原治東二十里。崑南山一枝自成局面。蓼川巨水。橫亘乎前。方丈高岳。峙立其後。大聖天皇諸峯。左右肩聳。有石如屋大。名曰楓巖。後有楓窩亭。亭下有落照臺。安氏世居其中。故有楓窩公。以文成公十一世孫。慷慨有大志。壬辰倭變。其母老病。未得倡義。明年母死。以墨衰起兵。與再從姪嗣悌及子弟五六人。率敢死者七十人。卽衝雲峯八良峙。斬倭無數。及朝廷有罷諸道義兵之命。公憤然還軍。丁酉再亂。公激慨。率家僮百餘人。軍資四十石。直低本府。城已陷矣。遂赴權元帥幕。贊劃方略。連斬數百級。時本倅戰死。道伯洪世恭知公膽略。啓爲留鎭將兼知軍餉事。公應命還軍。殫竭心力。修城繕器。募兵招流。固守嶺湖咽喉。一境賴安。道伯嘉其蹟。欲啓仍補州倅。公固辭曰。爲國。非自爲功。結廬楓巖下。閒養自適。今亭已邱墟。諸孫慨然乎是。積年鳩財重建。使甲鎬承學。來請亭記。余興感而言曰。諸公慕先竭力。誠固至矣。凡登臨斯亭。必相戒曰。吾祖竭忠報國恬退不顯之德。敢不敬諸。又曰。此吾祖杖屨之地。敢不思葺。衷之以孝弟。文之以詩書。勉勉不怠。則安氏之門。豈不昌大矣乎。

書後滄帖後【丙午】 宋之南渡。國勢浸微。北虜桀驁。內臣附和。天下義理。喪亡無日。時則有若滄洲朱夫子。講明斯道。以承先聖之統。纂述綱目。以寓春秋之義。使天下後世能知有格致誠正之學。華夷人獸之分。其德業之盛。爲何如哉。噫。今我東韓之疲敝。甚於南宋之削弱。而外夷內賊之禍。又出千古亂逆之上。遂使禮樂文明之國。變成禽獸腥氈之域。而滔滔人心。如水日下。滄洲傳業。於是掃如。然則當今思朱之切。奚獨見蛛而發哉。予友金君鍾賢。卽扶寧世族。艮門賢弟也。穎悟絶人。力行可畏。而見居瀛之倉洞。其地曠而窈。其俗雅而古。依然有雲谷風味矣。艮翁嘗愛人地之相得。而嫌其里號之野。改倉洞以滄東。蓋取滄洲道東之義。而復書後滄而大字以勉之。其志可謂深且切矣。嗚呼。敬義終身者。朱子也。尊王黜伯者。朱子也。地負海涵。日行雨化者。亦朱子也。蓋其達天盛德。實自戰兢下學中做出來。後之爲學者。捨朱子。奚以哉。竊嘗論之。衆人與聖賢。稟則雖異。性本一也。學也者。所以祛己私而復其本也。苟能復之。則心合乎性。性純乎天。立人之道。始無愧矣。夫孔子祖述堯舜而集大成者也。朱子學孔子而成大業者也。天地古今。但有此個道一已矣。則前後聖賢。豈有兩樣學問也。師朱子卽所以學孔子也。學孔子。則堯舜之道在是矣。勖哉。鍾賢惟日孶孶。無賴後滄之義。則東韓義理。何必多讓於南宋哉。

答林聖信【庠圭○丙寅】 敎尊陽之速。固當忻然應從。而抑未知二竪子能不作魔否也。摹影云云。此應有僉君子公正大論。如我譾劣魯莽者。曷敢輕遽容喙哉。　第竊自念尊師有二道。遵義繼述。實也本也。摹像崇拜。表也末也。目今震泳誣倡認敎。破亂手本。倍訓冒印。自實誣證。遂使先師一生春秋大義。剗地倒壞。此斯文大變。吾門深羞也。春秋之法。讎不復則不書葬。葬親遺體。豈非大事。而猶尙後於報讎者。蓋遭非常之變。變其常禮也。故苟若亂本之通行。遺書歸虛。並並皆恝。任佗不問。徒汲汲於摹影瞻仰。則先師肯曰予有傳道弟子乎哉。今須急以辨誣明義爲事。而影幀一事。姑待後日。恐亦未晩也。如何如何。

答金希叔【癸亥】 師稿事。尙忍言哉。蓋自陰風捲地。成浪排空。相助作勢。掀撼懷襄。遂使孤島墊沒。同舟漂蕩。只見其迷精褫魄。立脚不住。今乃有此諤諤正論。喚醒乎披靡傾覆之中。可謂砥柱於橫濤。勁草乎疾風也。況所立論。叅互彼此。綜證事實。刺砭得痛癢。剔抉得情狀者乎。方嶺之誇張京黙之日。李祖遠親聽閔成金洪。而走書止認曰。稿不爲稿。自稱門外漢者。尙有是論。乃以冠帶儼然先師自居者。白晝誑人。至今筆證。其分明是黙。其誰欺。欺天乎。況復每以認意認敎。專推所師之地。筆筆證明。使人不敢議己之罪。可哀其敗露窘遁。無所不抵矣。雖然。絶海中不籍之義。僞號下不拘之敎。果相稱乎。否乎。是誣也。實有關於華夷嚴防。師生大倫。一生苦節。豈合一朝任他倒壞也。且彼意。固欲刊不移己手。又欲稿必用自編。然前後各稿。亦先師生平主旨也。前稿旣成。親書遺戒。不使一文變通。又使約齋題跋。可謂斷案之率遵無過者也。乃爲出認無拘。而塗拔之混合之。非復當日面目。敢以此自做承統擔後之事業。而反憎手定湖本。甚至沮敗北事乃已。豈意其用心至此之極也。絶可痛也。

答金希叔【乙丑四月】 盛辨已發云。何不寄來。若詘於費。則雖數本。必卽惠付是仰。曾以輪告文末段有可商處。告文範。而終無可否之答。是不見採矣。今朝得鍾賢書。謂已聯名。發送于湖中及關東西北云云。夫出認刊稿。敗事累師之罪。竝皆原心恕跡。又禁其再討。則是與震黨所執。已爛熳同歸矣。區區辨文。又何必發也。鄙文可商云者。設如蒼頡。猶屬考證。汎及小節事。至若出認累師之恕。是君師春秋。乃大關係也。況聯書體重。又非獨發私書比乎。所惡於誣師者。爲其累師也。今累師可恕。則誣師獨不可恕乎。從此震黨之事。益復沛然。而世人疑師之議。永難殄絶矣。嗚呼。柰何。且前通人致書謝陰者。爲十三人云。幸問諸鍾賢。一一明示。如何。

答羅鎭璇【戊寅】 書來書往。七十里如咫尺。但問目有條。而答未周悉者。蓋緣病迷荒急。不覺遺忘之致也。雖然。所謂言行。乃天下萬事之樞機也。苟能出口發足。無不由乎忠信篤敬。則凡居家處世之際。理之是非。事之當否。不待問人。而自然昭著於心目之間。古人所謂不下帶而道存者。是也。幸益用力於書紳之戒。必使吾目實見得參前倚衡。如何如何。鄙於前月。以野錄序事。被家搜索。書類盡携去。身拘任署。四日還巢。幸無損義矣。其時彼以賢書中。念齋追錄正辨。已入梓否。一節。再三詰問。吾畣曰。追錄正辨。本無此冊。則是乃誤聞風說而問者也。不必致疑。云矣。世變罔涯。往往患生意外。苟不十分謹愼。則難乎免矣。

答房玉慶【琯○癸亥】 令弟讀書事。豈不忻感萬萬。昔尤翁每歎世變學絶。俗事勝而雅言枯矣。今乃得與相講於寂寞之濱。可謂缺界勝事也。朱子嘗曰。澹庵日與知舊門生。酬唱往來。無所不至。而秦檜不能盡捕而殺之。蓋自有天也。然則此箇氣味。時節輩。安得以撲滅乎。况令弟天資精定。志氣堅篤。眞可與適道。德門昌大。實在於是。曷不獻賀。顧以賤病跨冬。神不自收。未能極意接膝講灌。只今逐日自究自索。亦見有長長地新。甚慰病懷。金庠之書。果是正論。而彼邊氣燄。去益鴟張。且以認敎。確證於師。使人不敢開口議己。師誣滔天。莫能湔雪。痛隕之極。寧欲無言。易敎之事。固古人道也。但顧摧頹之甚。竊恐化導無力。是所兢兢耳。一疋細木。雖曰贄禮。而不安則大矣。

答金致駿【乙亥】 三載一書。書副兩晤。但承這間所遭不一而再。粤極慘絶。令人錯愕。雖然一志確立。百撓不屈。竟全一髮於萬剮坑窟之外。此正老夫所待於高明者也。火甚烈。則金益精。石雖厲。而玉乃光。霜雪不嚴。則何以別竹柏苦節乎。來喩死生有命。義生義死。是爲恰好處。云云。語意卓然。不勝起余之喜。蓋這箇道理。亭亭當當。直上直下。非有古今之異人我之殊。惟其講之不早。辨之不力。纔遇事變。便卽風吹草動。立脚不住。吾輩所以讀書。正要用之於此也。今世變罔極。駭機叵測。可謂天地淘汰區分之日也。幸益勵歲寒心事。以守後彫之節。如何。鄙人埋沒於憂苦叢中。頓無脫灑底趣味。而比經亡兒忌日。益覺精事隕穫。不能委曲報往。諒而恕之。如何。

答朴尙錫 示喩業退自罪爲歎。可見內省之篤矣。夫視聽思慮動作。皆天也。人但於其中。要識得眞與妄爾。動以天之爲眞。動以人之爲妄。天人本無二。只緣人有此形體。與天便隔。除却形體。渾是天也。形體。如何除得。克去有我之私。卽是除也。此是古人雅言常法也。幸體此義。明辨善利之分。而從事克復之仁。如何如何。某八耋癃病。氣息奄奄。藥旨姑舍。菽水或空。子道無狀。何以爲人。只自慨然而已。別紙。昏憒中。略拈以往。安保無差乎。論語曰。子貢曰。我不欲人之加諸我也。吾亦欲無加諸人。此仁者之事。而子曰。賜也。非爾所及也。子貢又問博施濟衆之爲仁。而夫子答曰。夫仁者。己欲立而立人。己欲達而達人。是兩叚仁字。果有大小之差異歟。此與顔子克己復禮之仁三月弗違之仁。亦如何。行仁之事。固有大小。求仁之工。亦有難易。而仁之理。則實無大小難易之異也。又曰。君子之於天下也。無適無莫也。義之與比。○註謂。適。專主也。莫。不肯也。謝註謂。適。可也。莫。不可也。無可無不可。二說不同。其義何如。此佛老之學所以自謂心無所住。而能應變。而卒得罪於聖人。又君子之心。果無所依。則心本無所據依。而能隨事應之。佛老之得罪聖人。何也。無義爲之主而然歟。專主不肯。卽可不可也。未見二說之不同也。下說。鄙見亦如來諭。聖則包含箇仁義歟。仁則聖。而聖則仁歟。夫子曰。博施濟衆。堯舜其猶病諸。然則其分。有難易之懸殊也。亦如何。聖。以造極言也。仁。以理言也。造聖。必自求仁。而聖則仁矣。博施濟衆。乃仁之功用也。功用。固仁之事。而以事功求仁。則遠而無得。如何如何。

答兪康植【○甲子十二月】 來諭眷服靠實。可見守訓之固。而受統發明。還愧過情之與也。振勵云云。嘗聞古人云。讀書不見聖賢。如鉛槧傭。又曰。講學不尙躬行。如口頭禪。立業不思種德。如眼前花。夫躬行種德。玩心聖賢。然後爲君子。噫。人之有生。渺然如太倉一粟。顆然如缺隙六驥。以若短景微體。要做齊聖參天之學。不用大心大勇而能達哉。畫而不爲者棄也。爲而不力者惰也。力而致疾者助也。必須及時孶孶。使父母全生之身。必要全歸。而毋或有中廢虛生之歎。可也。此乃鄙所經歷者。故不覺言苦及此爾。所詢事。師誣孔大。湔雪爲急。常禮有不暇及也。彼旣諉師敎認。而冒乞出許。且一邊起禍。一邊騁誣。必網打威壓。而蓋掩眩惑。噫。亦險矣哉。世人自朞服以下。擧用黑笠。實爲非禮。則緦服亦可着白笠而布巾。似爲未安。何如。服人黑笠。傳俗甚久。而先師斷然據古着白。須當準行。緦服亦當布巾。妻父母。本服緦麻。而或可隨情淺深加增。如師友。而亦當着白笠。似合乎義。何如。定服之外。不可增減。師友心制。不合牽引也。庶祖母無一子女而死於嫡孫者。祭及嫡孫而止。無害。又嫡曾孫。一被養育。承而奉祭。或於從厚之道。無害乎。妾母不世祭。禮有明文。何可犯也。若被養育。則依同㸑。緦服三月。無妨。