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答田仲陽【乙丑】 承讀十八日惠復。謂。遺戒一出。眩者覺。疑者釋。可無累先人之德於千百歲。則如斯而止也云云。竊謂不然。今世非無六經之書。而知尊聖道而行聖敎者。蓋寡也。豈惟寡也。斬坑焚燒。打破道義之說。日新月盛。勢不可止矣。且所貴乎誦聖言者。爲其體行於身耳。今使聖自聖凡自凡。則何貴於聖者哉。至於先師之義與後死之明之者。亦然。奚必至於此而獨疑乎。此必有所受而未能剛克故耳。此不然否。其下紛然之說。莫不以此心而發者。故似然而實皆不然耳。論事中。又以許多困窮事。夾帶說去。此固知出於欲幷明勢之所窒塞處。而看者易致混淆難分。有郢書燕說之弊。且如以書中得延數月。則必有拜攄之日。如其未也。此書安知非相決之書乎者。細看語理。明指困窮莫保之說。然許多上文切切勸止與畏縮之餘。而終結以此段。則人孰不以爲以決絶相告之辭也哉。此又不然否。若論窮極迫於死亡。則豈有如此漢甚者乎。其母老在堂。而菽水屢闕。子困債障。音聞難續。二弟以官事奔走被召。而前頭禍敗。有難測度。近又有一件大事生出。不比以上數者之猶屬易易然。且眷眷於此事。而不能自已者。誠以見無禮於師。而不忍拱手坐視故也。兄不愛我憐我。而忍作獨行其志。亦無有補於身心。而只取累辱於先人。廣貽譏罵於一世。此豈非至冤極痛者耶。欲言甚長。不知裁擇。只此略陳。如有庶幾回見。則其於此漢。亦可謂獲賜一粒回生之丹也。未知如何。

敬菴張公墓碣銘【幷序】 不佞自世變後。凡人家金石之作。例皆辭絶。而張君琦煥世煥。袖故郡守朔寧崔公炅之狀。謁其先祖敬菴公墓銘。余旣累辭不獲。且崔公之狀簡質可徵。述而不作。得免素執之違歟。謹按狀文有曰。公諱壽原。字秉九。天稟純厚。才德聰睿。幼不惰讀。業已夙就。學問淵博而充實於中。文理融澈而炳烺於外。潛心性理。致意禮經。其事親也。定省奉養之節。人莫不感服。又曰。公以英廟丁巳正月十四日生。十六中進士。二十除齊陵參奉。是年上命選郡邑賢才。公被薦授報恩縣監。五年以親疾上疏辭歸。三十一遭內艱。哀毁盡禮。三十五陞通政同副承旨。明年拜沃川郡守。昭察事理。和順民心。有善政碑。三十九擢拜本道觀察使不就。以親老陳疏歸養。明年冬丁外艱。廬墓三年。自後常多疾病。上賜藥問疾。正廟甲辰十一月十三日卒。享年四十八。葬于南原府古達坊磊竹後麓丙向之原。庚戌贈資憲大夫禮曹判書。此其狀之大略也。嗚呼。公之壽。雖不滿五十。而修治之積表著如此。其與世之徒有齒爵而無聞者。豈可同日語哉。惜乎。其遺集之蕩燼不傳也。張氏籍仁同。以高麗上將軍金用爲鼻祖。至諱安世德寧府尹。麗社屋。義不事二姓。退終玉山。諡忠貞錄杜門洞。生諱仲陽金海府使。我太祖有潛邸之舊。屢徵以漢城左尹不起。又至諱顯光領議政文姜公。學問宗儒。世稱旅軒先生。子諱應一副提學文穆公聽天堂。寔公五世祖也。考諱趾仁。隱德不仕。妣慶州李氏。生員致明女。娶南原尹時明女。生二男。長胤重監役。次胤慶承旨。胤重生二男。曰愼樞軍資監正。曰明樞生員。餘不錄。銘曰。玉山有張。爲國巨閥。忠貞杜門。夷齊高節。文康堀起。遂倡厥學。公惟肖孫。有才有德。學博而實。文烺而澈。工專禮藪。心潛理窟。旣孝于家。復惠于邑。口碑豐洽。寵秩超擢。古達磊竹。松柏蒼鬱。君子攸藏。樵牧勿伐。

菊史金公墓碣銘【幷序】 公諱載祿。字華京。號菊史。金海之金。出駕洛王。后傳至高麗版圖判書諱管。入我朝有諱克一。孝贈執義旌閭。生諱孟執義贈吏判。生諱馹孫號濯纓吏曹正郞。學于佔그림입니다.齋門。與寒喧堂一蠹。爲道義交。賜暇湖堂。校讎綱目。文章汪汪。華人稱以韓子。寔公六世祖也。曾祖諱致倫進士。祖諱進慶生員。壬辰亂。以副將多續而死義。錄宣武勳。考諱濬。號聾窩。文章超世。遯跡林泉。妣全州柳興書女。有婦德。以英祖甲戌八月十五日生公。自幼天性孝友。寬弘簡重。甫上學。庭訓師敎。克遵且守。晝思夜誦。文藝夙就。持身儉飭。執心嚴正。窮不易介。交必以信。公私義利。辨如兩段。精溫微密。析分秋毫。事親盡懽。志物俱養。親癠藥餌。憂祝多奇感。及喪情文備盡。葬祭致誠。訓敎子姪以義。導迪後進不倦。憂國慨時。往往發詞章。雖老草野而不忘斯世。晩以世亂生業盡散。自南移淳。以文行代珪組。正祖壬辰十月十七日卒。享年七十九。遠近知舊。挽誄相屬。葬于淳昌東溪渴馬洞子坐原。配海州吳氏嶂女。有婦德。鄕里稱賢。後公二年歿。墓雙墳。生一男碩彬。孫受彩敬彩。曾玄不盡錄。後孫秉坤鍾世。來請碣銘。余方九耋病篤。形神莫收。何能操觚掇文乎。辭不獲。遂銘之曰。猗嗟乎公。德高行修。自南移淳。永卜吉邱。敎子訓孫。文行代組。東溪渴馬。其崇若斧。我銘載石。式昭今古。

止愼亭許公墓碣銘【竝序】 天地和厚之氣。鍾於人。其人必有吉祥仁善之德。生使人懷之。歿使人思之。蓋其德惠之及人。如凱風之被物。自然有以浹洽衆心。此古之所謂君子者。而今晉陽許公。其亦庶幾矣乎。公諱駿。字勁能。盆城人。其考寒齋諱그림입니다.。妣晉陽河氏鏶女。以憲廟甲辰十二月七日。生於勝山里第。公幼已孝親。雖造次顚沛。未嘗拂志。貧不動心。雖惡衣麤糲。小不恥厭。常勵志讀書。期不墜前人之業。洪廟丙戌。應裂中進士。辛卯筮仕。繕工監假監役。甲午聞國用窘跲。自出萬鏹。以補軍餉。道臣報于該曹。當路大官某某。以書請見。公嫌媒榮而謝辭是歲大飢。民不聊生。公運穀數百斛。以賙一境。諸人立石頌德。公使卽埋碑。辛丑陞通訓。除中樞院議官。復階通政。癸卯除秘書院丞。所居勝山。門戶甚盛。自甲午戊申以來。匪徒侵奪。日兵暴辱。最爲酷烈。公不動聲色。隨機應變。使一里安堵。公早襲家庭之學。後遊淵齋宋先生之門。別築亭愼獨谷。題詩曰。築室陽山愼谷中。南塘之月北窓風。掩耳世間多少事。遺編聊與古人同。淵翁名之以上愼。艮齋田先生發揮其義。勉庵崔先生南爲之日。訪公談論。許以南州人物。臨行。公贐以匹驢曰。君子耆老。不徒行。自國變後。杜門遯跡。藏詩書。種杞菊。爲畢生計。至庚申。慨然歎曰。素志未遂。於焉老矣。不幸有饒名。以此遺子孫。非計之得也。乃散田土五百餘斗種地。錢萬餘鏹。自始祖至考墓。隨各備置位土。自親戚至洞里。莫不補弊厚生。又立許氏義庄。定其節目。救恤宗族。又以六百餘斗種地。將用當世公益之業。後因子孫輩請爲育英事。至倡晉州一新學堂。然公累歎敎育之不得其制。壬申八月二日。考終于止愼亭。壽八十九。屬纊前數時。有大星隕于亭上。光怪接地。是月葬于晉城面泉谷巽坐原。輓奠凡數百。會葬者萬餘人。配載寧李氏壽祖女。繼配咸安趙氏喜植女。皆附公墓。有三男七女。男長萬鐘參奉。次萬正萬玉。女姜燧桓全道植趙鏞珍鄭泰鎭鄭來均文錫龍林有棟。孫曰治九鼎九鶴九準九隆九愼九。曾孫曰南斗。嗚呼。公氣象凝重。九鼎難扛。量度恢廓。雲夢可呑。平居每事。先定秩序。器用等物。置有常處。有所述作。輒從簡實曰。辭達而已。所居寢室。卽曾祖濂湖公故宅。子孫以樸陋。請改作。公不許曰。今人俱不過處堂鷰雀。不知慮禍。況此先人舊貫。豈合輕改。公感劬勞。老益不衰。每念母夫人貧苦中承順繼姑事。終身痛慕。語輒感涕。謹於省塋。無或闕朁。雖至臨年。猶不廢焉。公見事甚敏。慮事必達。或聞國家大事。逆論成敗。後皆實驗無差。見世道日微。期欲扶持。有以斯文事來者。未嘗不殫心力以應之。若使公柄用於朝。得展志氣。則庶幾回國脈於危亂。濟民命於塗炭。而惜乎。其未也。公之再從姪萬憲。手錄遺事。擧衆人頌。而致諸孤意。來請碣銘。余亦慕公風義久矣。不能終辭而銘之曰。盆城之許。遠出駕洛。粤有迂軒。丹溪隱德。由嘉遷晉。延及壬亂。桓桓觀瀾。扶社臥閈。翼翼蓮塘。誰選虎將。그림입니다.그림입니다.濂湖。儒武嘉尙。惟公顯允。稀世所鍾。文忠是與。艮勉其從。民生困瘁。國步斯蹙。孰能出手。扶傾拯溺。公雖在野。隨分盡力。澤洽一境。名高四域。令德壽考。愷樂雍雍。一夕星隕。吉人令終。惟泉之谷。有石峨峨。我作新詩。百世不磨。

答金炳祐【代作】 前書所謂孔子不敢議禮制度者。皆以身不得位行政故也。其所謂從時王之制者。乃指文武周公中正之禮也。非謂幽厲以後敗亂之度也。故曰。夏殷之禮。吾能言之。杞宋不足徵也。又曰。周監於二代。郁郁乎文哉。吾從周。是故禮樂則從先進而不從後進之君子。拜下則從前禮而不從今人之泰。此則於時王之中。又有古今從否之義也。蓋臣子之於君父之命。有順從者。有曲從者。若夫大義有乖。則有死不敢從也。是以大小杖之受避。治亂命之從違。美惡事之順匡。皆不拂乎忠孝之道也。昔宋欽宗割河東河北。以與金虜。遣陳過庭。詔諭兩河。開門出降。是猶父祖命兒孫事讎良人敎妻妾從賊。宜乎兩河之民。堅守不奉詔也。曩者朝廷。令士民剃髮胡裝。敎州縣熱心新學。然非吾所謂時王之制也。今以不緇髡新學者。謂之亂民野蠻者。若生宋之兩河。則亦將奉詔降虜而反斥不從者以逆賊也。是豈古者以城降者。不齒齊民。累歲不變之義哉。其曰。儒者冠袍。不見先王法制云云。朱子嘗曰。唐初年。服袖甚窄。全是胡服。今日所行之制。實此類也。又曰。後世禮服。固未能猝復先王之舊。且得華夷稍有辨別猶得。夫我東服制。雖不盡出先王。而苟不違於上衣下裳廣袖係帶之古制。則是亦因時損益之古今通義也。雖同謂之先王法服。有何不可乎。朝鮮章服。妨害生活。云云。孰敎生活勞動時亦着章服乎。勞役則着勞役服。無事則具章服。初不相妨也。現代人類。以野蠻象徵。云云。今外人所謂上等禮服者。卽古中國褐寬博。則我東禮服之爲今野蠻象徵。不亦宜乎。大凡安習見而恠倡視。人物皆然也。越犬吠雪。蜀犬吠日。桀犬吠堯。夫雪日聖人。本非可恠者。而固吠者犬爾。越人笑章甫。島人駭袞冕。是豈章甫袞冕之不美而然哉。爲其異於斷髮裸飾卉服之俗故也。洋人之嘲我冠髻以野蠻象徵者。此亦首城武弁之欲搏鶴氅者。同一見解也。爲合彼見。而削髮變裝。一反先人。而化作異種。豈可謂之善變乎哉。若只取便於衛生活動。而不顧威儀。則必如馬牛襟裾。然後方無拘礙。此孔子見子桑伯子不衣冠。而責以欲同人道於牛馬者也。且康節所謂今人之服。乃宋朝通俗華服也。非必如今鶖頭抹額犢褌胡袪也。何可謂之古今一樣哉。鄙生所稱今日日女之不鮮衣。爲其可以從便。而能守舊也。若前日日男之服洋制。則雖欲不變。而勢不得也。今戚大父。亦捧月給在官廳。則孰有勸服舊之說乎。夫朝鮮之亡。日本之盛。固不專係於衣服禮義。則尊敎學。不在形式而在精神。云云。亦固然矣。但或未學精神。而先失形式。則旣失其身。而學何精神乎。噫。人無有不死。國無有不亡。旣爲亡族。則不必以效形失魂。追論新舊政策。然等是效形。則須合仍舊式。而不失國魂可也。何必盡棄形式。而稱學新精神哉。昔趙武靈王始變胡服。養兵却胡。則君子責變亂華夏之罪。管夷吾攘斥夷狄。以尊周室。則孔子發微仲左袵之歎。程伯子亦言傳燈錄千七百人。皆削髮胡服。而終無一人達朝聞道夕死可矣。吾得正而斃焉之理。此可見華夷之防。不可不嚴也。魯哀公問紳委章甫。有益於仁乎。孔子作色而對曰。君胡然焉。衰麻苴杖者。志不存乎樂。非耳不聞。服使然也。黼黻袞冕者。容不媟慢。非性矜莊。服使然也。介冑執戈者。無退懦之氣。非體純猛。服使然也。由是觀之。衣冠容儀。不有益於道乎。今天下裔戎爲主。聖敎掃地。世之君子。亦自循染。則孔子所謂蠻夷諸夏。衣冠不同。言語不合之義。顧安在哉。

答宋治圭 承諭佳境未窺之歎頂箴開蔀之懇。至意誠篤。極令人感且欽也。夫士之爲學。如農夫之耕蠶婦之績。只是本分合做底實事。初非求譽而爲之也。亦非待督而强者也。謂之學者。學爲人之道也。是豈別件物乎。蓋人者。天地之心也。以人有形殼。故雖有天人之分。若無形殼。則只是天地好生之心而已。曷嘗有異哉。故曰。吾之心正。則天地之心亦正。吾之氣順。則天地之氣亦順。人若脫略習欲。而存心性天。則孰不可爲堯舜。而是乃所以贊化育矣。不然則形雖人。而反禽獸不若矣。是以君子兢兢孜孜。實心學道。死而後已者。爲是故也。果能不憂才之不足。惟憂德之不修。仁義禮智根於內。忠信篤敬積於中。言出而行逮。質立而文彬。以此守身。其身必安。以此持名。其名必全。以此理家。其家必齊。推之鄕邦。何所不可。鄙則早自失學。晩始知此。而形彫神憊。不能自力。猶望諸彦之戒以覆轍。而及早努力焉。

答李根浩【丙辰】 承喩縷縷。可見憤悱篤切。甚善甚善。程子曰。君子之學。必日新。日新者。日進也。不日新者。必日退。未有不進而不退者。唯聖人之道。無所進退。以其所造者極也。農巖解之曰。天下之理。不進則必退。天不日運則必墜。水不日流則必腐。鏡不日磨則必昏。身不日浴則必垢。推之事物。莫不皆然。學問之道。何以異此。蓋義理無窮。而歲月有限。人欲易迷。而天理難復。苟不日新又新。進進不已。則業必至於日荒。德必至於日虧。而前日之銖累寸積者。擧將失之矣。此如操舟而上急流。撑挽之力。失之分寸。而所退者已百千丈矣。豈不可戒也哉。大禹惜寸陰。成湯作盤銘。文王純亦不已。周公夜而繼日。孔子發憤忘食。蓋聖人亦未嘗忘進修之功如此。苟能從日用近實地堅著力。勿放過勿間斷。則必有日新之效矣。願益努力焉。

答黃啓陽【丙寅】 奉讀惠復。所論節節皆確論。不勝欽佩。竊謂震說不熄。師道不明。師道不明。吾輩皆成何等人耶。所謂不伐賊。王業亦不得偏安者。此也。抑有漢賊不兩立。彼一種自謂中立者。號不黨人。而自占便宜。坐觀師道之日弊。而拱手無與。此而可忍。孰不可忍。此又吾輩之所當深憂者。不可自詡。但曰吾已知得吳說之爲邪。而遽忘父師之陷惡。不欲發明師道。以致潔白之有黑也。或言。噫。渠亦讀書者。雖被事功蔽眼。然豈不知不服罪爲師辱乎。要以積誠而回之。持久而待耳。未知此言。復以爲如何。來示所論。皆明確有據。更可敬耳。元氣說。未知近得妙解否。弟謂名理之論。本自難曉。苟不知於自粗及精。四停八當豁然貫通焉。未可遽爾立說。以我先師之高明至解。尙未敢遽爾自主。此當爲吾儕之法。且今仇敵四窺。思欲乘隙。言纔脫口。禍輒隨之。千萬愼重。且不如熟讀師說。期於無間之爲妙法也。相愛之地。慮無不到。故僭此猥陳耳。

答黃汝强【鳳立○癸亥】 辱敎縷縷。節節舋舋。而最是䦧墻深戒。朱張相下眷眷之意。令人感泣。但事關誣師。友誼反輕。故不得不因詢一暴事畧。以請裁敎焉。昨冬。淸道本。本爲出認。恐拘彼眼。凡干時義文字。一幷塗拔。可謂苟且甚矣。自湖有不認之報。吳成專使金鍾熙。面質完道廳而得確。於是公言刊所移湖矣。忽復謂有係累心。而欲圖邱仍刊矣。邱苟不偕。則當踐前約。而又作壟斷之事。所謂京黙者。只是假託也。趙忠顯洪熹李祖遠。皆親聽閔成諸爵臣言。而走書力止出認。洪李固叛徒。而猶有向師本心。乃以冠帶讀聖。先師自居者明知。其密相圖認。而白晝誑言出黙。出黙其誰欺。欺天乎。湖之設刊。則專爲不認主義。而所以傍墓寓慕也。用活取速也。卅字省費也。前後各稿遵命也。常欲保合好誼也。碑推公議釋爭也。吳不惟不踐約。益發悖理之事。而旣大稿徇京。又節要輪告。明示出認擧措。使敗淸楚湖事。故不得已送人出境要印。則吳又飛書遠近。脅以潛印莫布。聯名發通。而繼又日警詗締停罷矣。最所痛恨者。吳自昌發認說。中間忽謂師亦曾有認意。末復力言師有認敎。遂引田思誠朴察訪。筆筆證明。人人懷疑。噫。先師不籍不譜。沈棺懸尸之義。皦如白日。奚獨至於稿。而加重於先系之逸。遺體之禍。欲其僞號下出認乎。此刊稿事。後死者責。圖認不認。皆我爲之。賞之罰之。亦我當受也。何敢收加我之譏罵。而歸獻於先師乎。況先師戒子之書。手澤尙新。彼敢誣以不近理之說。此誣不雪。曾謂師門有人乎。且前後各稿。先師所累命。前稿成編。後親書遺戒。不使一文通變。又有約齋跋。彼乃混合前後以亂之。無復前日手定面目。而自謂此乃後事擔當之責也。又謂當用校訂本。必欲印行。其違師無嚴極矣。未知盛意以爲如何。近日驪州金明華諸公。作聲討文。欲布域內。而或有時拘語句。故姑且勸止矣。彼旣遂非飾詐。非惟不悔改。去益甚焉。所謂友誼。何假顧乎。當初文稿之出嶺也。先師次子華九。實不知之。及昨冬鎰孝揚言。吳成輩約吾搬移而出稿。今乃食言違約。該稿斷當還推云云。至有索稿之書。今春。又爲書促其還稿。華九子鎰健。以不還稿。論列成璣運罪數十條責之。今春三月。吳震泳及成之門人宋秉徽入島後。鎰孝鎰健忽爲刊所仍嶺之論。反與華九抗爭。華九忿怒。責震泳。震泳答曰。吾將令姪食錢。君何腹痛甚耶。又曰。若非先師。爾是何物耶。七月練會。華九又責。誘人家子姪。反抗父叔。震泳答曰。有子逆父十二證。此何傷也。云云。於是有人擬吳於勸子廢母之鄭仁弘。師墓。雖配位合窆。而門人祭文。則單告其師爲得。或說幷告云云。恐不必然。兄弟俱無子。季有一子。則據同宗支子爲后說。取族子爲后說爲優云云。誠如尊敎。豈容更評。

答宋仁叔【乙丑】 愿基答詰。滾滾數百言。不憚煩勞。可見精力之老益不衰也。但愿之罪目。已暴於大祥公會席。明明揭罰曰。辭極悖慢。誣告先師。夫悖慢誣師者。非亂賊而何。楨鎬則又是黨賊也。此輩誣詬。何足立辨。况世基乃乳口跳踉無忌憚之悖少也。震泳自述通文。誘借洩惡。則罪在於震而已。豈足與黃口小兒下上爭詰。是亦當以不治治者也。不然則一言斥絶可也。雲翰濟哲輩之詬辱。無異乎屠門酒漢盲杖亂習。而文亦震述也。其讎視師允儕輩。搆以窮凶極惡者。姑置無論。必證認敎之非誣。必斥遺書於烏有者。是豈謂有師生倫理者乎。但執事前後力主保合之論者。竊所惝惑。不敢知也。彼旣矯誣違訓。亂改穢稿。又以排日起士禍者。决是凶小。不可與平齒也。薰蕕冰炭。何以同器幷處哉。特彼勢大燄畏。不免有此苟且之論。然一與彼合。則心已忘師矣。執事本主湖刊不認之論。又秉大義。不顧私嫌。不欲傍觀於辨師事。故已聯尊銜付工印出。而未償工費。姑未推來矣。今盛論之含糊似此。不覺失望也。噫。彼縱惡遂非。貽師羞於四域。假使自服罪。猶有餘罪。比如君父之逆。豈以承服而可贖哉。况眩亂自是。終不悔服。而瓦合之論。先發於此邊乎。仲陽先和震。震偃座書不面。眞兒戱事。誠如來喩。此公數月島中被騙。兒少而遽忘父讎。其失大矣。然追聞服罪前决不自解云。幸以書提醒如何。朱子嘗勸諸友。力救寧海僧還俗。僧流且然。况師允迷著而可越視不言乎。夫目見誓守勿從之訓。而猶附彼論者。定是無父無師之人也。金庠云云。吾輩實無可絶之義。當初認誣之明辨力討。孰有如此人哉。及震孝立證甚確牢不可破。則自以及門日淺。反疑先師。而有失言。然失言之過。豈可與矯誣穢稿違訓亂義之賊。同日論哉。及遺書出。卽自覺悔。進告靈筵。被孝震嗾徒擊逐。不得遂矣。若使先師復起。必曰。金雖有疑侮之言。而悔改則更無事矣。吳則誣餙自罪。亂我大義。斷不容於門墻之間。卽行鳴鼓割籍矣。若夫師友之說。朱子之於延平。魯齋之於北山。尤翁之於愼齋。皆有的據。而非輕忽辭也。且以約序搆罪。則人自不用。而咎責於金。無乃涉於家怒色市也耶。特震徒爲掩誣罪。而代擊猛酷。至謂萬古千今一天四海所未有之賊。以致湖儒輕絶之失。而乃以執事之明。亦被動而改前見乎。岳事固如盛敎。而石書則或謂。石星以洪淳彦之故。力救朝鮮。被誣搆殺云。此無明史。不及考出。幸更詳敎焉。斥此僞造遺書。欲誣殺震之喩也。天下豈有似此無嚴悖言乎。令人身靑。

答金鍾賢【甲子十一月】 承敎云云。第以西南來者傳或失稱停而盛論適至。故只一奉質而已。蓋當時四方書事。擧皆吳出。而鄙則借名而已故也。禹生事。聞極駭歎。大抵嶺南關東西北湖中之袒震忘師。固無論矣。而湖南大勢亦然。且所謂中立派。近又稍稍振頭力言震心是善。攻討甚非。蓋以彼將成稿。此弱無恃。而雖曾同事者。亦有內通者矣。彼見此勢單弱。日夜排攻。密周罔盡。今若不卽卽齊皷。明明破認。昭示大義。則穢本印布。非朝伊夕。而遺書則埋葬於一時亂命之中。師義則敗亡於千秋誅斥之下。而千五百人。皆同歸於忘師陷師之惡。天下羞痛。豈有加是者乎。吾儕生死命脈懸於此一場結梢如何。而病臥窮樊。腐心靡賴。幸與諸公爛議早斷。致討湔辱。以盡報死之義。如何。

答李子悅【代鞠英玉作○壬申】 來書有曰以嶺湖前後往來書牒。校考參證。疑雲尙籠。昏霧未開。竢更詳探。徐究明。見得是非然後。計當開口。雖知以此得依違之名軟緩之咎於尊兄。而顧弟之理勢。自不得不然也。云云。執書反復。不覺憮然長吁者。久矣。大抵稿事是非。雖曰嶺湖分目。而實則有關師門大義。所以不免爲兄開喙者也。決非出於援兄入湖計也。兄亦本非師門弟子。則莫問依違軟緩。雖掩离塞兌。超然局外。有何不可哉。且鄙亦非謂湖無一失而嶺盡皆惡也。但其曰是曰非之間。固自有眞假虛實之大體。主本是則不可以不明覈與奪也。今彼徒皆曰。勿認之遺書。敎認之末命。彼一時此一時。幷行而不相悖也。以若吾師之公通大德。豈昧時義而偏主勿認藏稿之見哉。或者又曰。旣有勿認之遺書出世。則所謂敎認之言。不足辨。亦不必辨也。豈有害於師義哉。此說盛行。想已稔聞矣。不審盛意。果以爲如何。某竊謂由前之說。則亡性喪心。無師無君者也。固不足論。由後之說。則挾邪取容。無義無命。究亦不免無師之人也。夫聖如孔子。生民未有。凡有血氣者。莫不尊親。則彼癰疽寺人暫主之說。有何貽謗。而孟子力爲辨破。苦口不舍者。何也。爲其邪說有害世道故也。况此敎認二字。乃華夷天壤易倒話頭也。若使艮翁果出此言。則何足以爲艮翁。而凡爲翁徒者。皆爲親讐亂黨也。然則先師八十年積累大樹立。一朝爲彼一說顚覆矣。爲其門徒者。乃秦越冷淡。袖手坐視。不肯出一言辨正。則非惟忘報佛恩也。一生所出入服從者。果何事耶。若曰以吳學識。豈出此敎認說。云爾。則鄙之前擧徐金諸書。皆渠手筆實蹟也。一天之下。萬目所環。豈敢虛妄。某固鄙野無似。然吳之爲人則本不置數矣。蓋彼輕薄爲質。技癢自任。但知事功。而不計道義者也。當初其心。不過出於擅稿主印。而援友證師。以爲禦人欛柄而已。然遺書旣出。昭訓如日。則須合改過服罪。遵守遺命。可也。而脣尖筆鋩。一向胡呌。文過飾非。而不顧先師大義之破敗無地。所謂前後往來書牒。乃其文飾瞞人底張皇布排也。何足以眩正隻之眼哉。夫天下義理。元一無二。人之是非。各自不同。彼雖挾師孫。擁衆人。以能抵敵一時。然其誣師犯義之罪。久益難掩矣。今局外識者。亦能指摘斥吳。逼出眞臟。而以若吾兄高明卓見。獨坐雲霧昏籠之中。尙不見得是非之明。無乃爲浸潤先入之害而然耶。來書又曰。議認始末。編稿首尾。今始詳聞。正與嶺中所言。相反如水火。驚訝驚訝。夫彼之所言。皆是白空撰出也。我之所言。卽時實事實據也。所謂連營七百里。不如一兵擒王者。此也。豈可捨實執空。而尙自依違軟緩於水火相反之地哉。願老兄不必以嶺湖二字。介著胸中。必先以尊師明義四字。拈在額上。凡有涉於誣犯師義者。則雖絶大勢位。天下同與者。必隻手排闢。一心衛扶。庶幾斯文世敎。有所輔益。如何如何。

答金鍾賢【己未】 僕自華江分手歸。苦海風浪。去去漫漫。上癠下痌。外㥿內爍。竟至室人以今三日不起而極矣。繼此而老人之戚。群稚之呱。觸目焦酸。不暇爲亡者悼焉。境情如許。故先誌尙未卒業。蓋以汨沒之餘。未暇收召散魄。亦以愼重之託。不敢率遽句當。又其關係非涉時急故耳。早晏風靜浪息。鄙當脫藁奉納矣。不必爲此復枉。兄我旣託神契。而乃欲存此問訪底形迹也耶。敎示兩遭洽同。尤是相憐切至處也。至以不肖謂莫之致者。則甚不然也。僕之罪過。豈不自知。庸陋不量。妄志遠大。一也。省修不力。虛名欺人。二也。言行多尤。動招世謗。三也。經家踈迂。病舊不絶。四也。有一於此。足有天殃。况兼其四矣乎。若夫乾淨團圓。黃卷晨夕。兄雖志切。鄙乃命舛。天豈其遂願耶。是不可必也。國恤中士庶人遭長子斬者。一云國服雖齊。至尊。子服雖斬。卑屬。當常持國服。一云子斬雖卑。所以爲子斬者。以其當繼祖稱爲宗也。則不可以卑屬論。當常持斬服。未知何者當爲正禮。國恤持服。前說爲是。後說甚非。蓋父母喪以外。必持君服可也。豈以子斬爲重而參錯矣乎。自欺說。發揮明晳。無復底蘊。可驗近日進學之高矣。蓋自欺乃意之未實也。何可分罪於知乎。然以進修工程言。則旣知而又禁自欺矣。若以造詣極頭言。則知止者必無自欺矣。然則知止能得之知知爲善去惡之知。恐亦難謂一同而無異矣。如何如何。

答金鍾賢【甲子十月】 震泳終始主認。妄諉師敎。許多筆舌證佐者。非獨一甕書。而皆不自服。甚至乞認實誣。棄遺命壞大義。欲莫辨於千載之下。此固百世難貰之罪也。至若聯名事。始初見事遲。而失於不察。旋自不認是主。而告引師墓。訣書絶彼。則非惟不可比同。亦不必追咎已改矣。又況此書乃震述而旣曰獨命。又自謂吾說又自明。料量。非指認說者乎。一自大祥前。震書後。諸公之議。亦襲一番人餘瀝。扶古傳說。猶種種入聞。而盛見又似此。然則易云先迷後得。不遠復。傳曰人孰無過。改之爲貴者。不足爲法。而孔子之不保其往。伯夷之不念舊惡。皆非耶。管仲三戰三敗。而鮑叔保以有母。退溪改議邦禮。而梧陰讚以邦禮改正。千載賴之。鄙之憤奮。固莫擬於退之德學。而執事交契。反出於鮑之情誼下乎。今亦非敢自疏。只願聞精義高論。

西湖黃公墓碣銘【竝序】 詩山縣。故有西湖黃公。諱學淵。字敬五。天質白直。性度冲和。訐諂之言。不出於口。侈佞之容。不設於身。生平未嘗與人爭競。亦未嘗苟合。不言人過惡。而辨奸甚嚴。若將浼焉。好讀書。坐必對案。有會意處。往往至忘寢食。嘗曰。學所以行孝悌也。不修職而先文。非實學也。又曰。修身之方。小學書備矣。吾恨不能一二焉。每諄諄勉其子弟。凡經籍。未嘗不博通。而亦不屑屑爲擧子業。其事親也。孝敬備至。家貧力農。以供甘旨。每晨冠帶。定省惟謹。親或有怒。益致愉惋之色。以期悅解。其有疾病。心憂色沮。匪迎醫劑藥。不暫離側。執喪。哀毁逾文。尤殫力於襄事。謹持四戒。內外艱。俱如之。友于兄弟。睦于宗族。未嘗以利勝恩。有姊早寡。窮不能自存。卽迎以歸。爲買田宅居之。又爲立後。而資給有無。沒身不懈。甲午東匪搶攘。公携家遠避。惟有弟守故居。而已。王師南下。往往玉石俱焚。腥血載路。而本縣爲甚。公星夜兼程。挈弟與歸。遂得俱全。平居靜嘿。獨處一室。非宗族兄弟。無鄕里人往來。以光武庚子十月二十九日卒。距其生憲宗乙巳。爲五十六也。翌年正月。葬於本縣古縣面白華山枕乾之原。黃氏出昌原。在勝國。有諱忠俊。官侍中。入本朝。諱居中。官形判。錄佐命勳。封義原君。自是厥後。宦學相繼。蔚爲望族。高祖曰宅柯。監察。曾祖曰仁鉛。號梅堂。祖曰基碩。號默軒。師剛齋宋先生穉圭。考諱鍾珪。妣慶州鄭哲宇女。以烈行。聞諸府郡。公娶靑松沈樂煜女。生後公三歲。男曰奉秀。女適金在泓。奉秀男達性義性。側出曰雲性。嗚呼。公以剛毅之質和溫之德。孝友之行。根於天性。雖不以學問自居。亦不循於流俗科臼。一生樹立。偉然可尙。且達性方實學。將以振發家聲。爲善之報。亦可徵也。銘曰。世汶汶而滔滔兮。爭趨利而嬰祿。公循分而【缺】兮。超然而澹泊。躬履孝而又友兮。子承家而孫志學。善有積而慶餘兮。玆天所以報不食。

上艮齋先生 大喪彼旣徑定練朞。又使昌德宮脫服。有宋宗洙自以十三道儒生代表。同九人欲諫短喪。被嚴査牢拘。及期。京城士女。通宵號哭。復唱萬歲。又多被囚云。噫。婦孺何知。猶以殉國決心。而所謂冠首者。不顧君義之重。靦然換黑。以實無賴輩所稱兩班亡國之說。吁。亦不思甚矣。【黑冠。湖西爲甚。嶺南次之云云。】從蘇完奎得見徧喩諸生書矣。去月咸陽鄭主事在鎬來言。今擧國皆自團結。或言復國。或勸附日。獨士農一邊。依舊無係。彼亦視以無用棄物。不復寘疑。然改服一節。大義所係。而周察人心。別無出擔死抗者。只皆縮首喪氣若復失此機會。竟使如干保髮者。困於脅迫。次第變黑。則自蔑人道。所謂國之元氣者。永無收保之望。從後雖被打殺。亦無腥臭矣。此事尊師門不得不擔其責。必以明白文字。指陳義理。布曉全邦人民。使彼亦知士民不負君之團結心體。不敢犯手。可也。彼設欲加害。其於八十老人何。此正時哉。不可失云云。小子答以當仁不讓於師。旣知當爲。且云事迫。則胡不自行。鄭謂。無位無望者。萬無實效故也。今此之言。亦爲身任世道者發。且爲鮮人名色者發也云云。然適以身疾。不得入告。此等辭說。亦難郵達。姑且置之。今得便人。不敢不告其酬酢之言。

上艮齋先生 或人所據遂菴集上王期服說。竊所訝惑。國制大殿三年。王妣期年。而嘗垂簾東朝。則亦服三年。今上皇則君臨四十餘年。凡爲臣民者。應服三年。無疑矣。遂集姑未求檢。然設有的的可據說。在今時。義必不得不三年也。噫。方服君服。而被人搖奪。則是無君者也。自短君喪。行己無據。則亦無父者也。無父無君者。直一犬彘之不若。奚足齒士乎。今承死守三年之敎。頓覺爽氣滿胸。國服期年說。甚是盛行爭傳。彼將嚴禁白笠。若有抗令者。必用强制勒脫云云。於是乎衆心風靡。皆言不得不從。且預備黑笠。或有徑著而橫行街路者。此輩豈足以人類齒之乎。小子從前對人。必言三年方喪。十死不可脫之義。不知竟能如何出場也。志令全髮而歸。政是吾林動色處也。茶公之葬會者。亦數萬云。若使此公。能立節於被削日。則必見擧國會葬。而惜乎。其未也。室人葬所。刱卒不能廣求。只就屋後權厝。而時有所親私問于彼輩。則以爲。若無道長許可。決不可云云。其後。傳聞面任輩有言云。而尙無來詰者。想渠寘之不問矣。承下問。敢此奉達。似聞鄭萬朝諸人。稱以振興儒敎。集合徒衆云。身自剃緇。且作合邦詔者。乃尊孔敎。則人誰信諸。適足貽儒術之耻累而已。

艮窩遺稿序【己酉】 東方豪傑之士。多出于南鄕。故世之尙論者。必稱湖南以人物府庫。而湖南之中完山。又其最也。然而長于文者。絀於道。究于經者。短於才。其能有體有用理事一貫者。則亦不多得焉。近世名儒。有木山李先生者。實陶門高弟。英廟賢臣。而其及門傳道者曰。惟艮窩趙公是已。公旣稟天地英粹之氣。又得父師啓迪之善。淵源有自。本末兼備。孝友可以感神。風議足以動人。蓋亦完湖豪傑之士也。嗚呼。公之爲學。本於性理之妙。養以存省之密。精思妙契。反己自得。措諸行事。隨處泰然。以至窮通得喪。一切付命安分。未嘗有苟且底意。是故。以之處事。上下整肅。以之接物。遠近敬愛。北鄙南荒。所居民化。侯伯慕其義。宰相稱其賢。苟非實德嘉行孚人深者。其能如是乎。此眞可謂明體用之學也。雖然。生不能登崇朝著。有爲於斯世。沒不能留傳著述。俾徵於來學。天意缺齾。有不敢知也。公之傍裔秉浩。從余遊者也。雅愛其淳實好學矣。今收拾公遺文。幷附其行錄。請余一言以弁卷。余固素乏揚扢之筆。抑亦曠感不遇之歎。不揆妄率。遂書如此以還焉。

答蘇在駿【丙寅】 卽承惠書。如獲英眄。況滿紙遣措。摠是尙德謀道底喫緊話頭也。方今風潮滔天。禮防掃地。蹄蹢之亂。啾喧之紛。可謂純坤長夜矣。於是擧世人人。塗漆耳目。換易腸肚。鮮不以此學斥謂無用之棄。甚或視以惡介之物。乃高明迢衆獨立。絶今慕古。滔滔長書一瀉乎。正此時此論。甚不易得。但所奘借者。實踰區區賤分。當須有以裁正之。可也。所詢云云。嘗聞古學平易簡實。本不待乎外求矣。蓋道不離乎日用。而事皆自有天理。其所以讀書者。只欲講明此箇道理。施之事行而已。雖然。志不遠大。則必局近小。工不精篤。則易流卑凡。此古人所以高尙其槩。而斃後乃已者然也。幸益及時慥慥。毋墜傳習。如何如何。

答金淵雷【乙未】 來書綱頹倫亂莫甚。此時那有聖人開發天下昏蒙者。誠固慨然。但今日山斗之望艮翁之傳。惟在門下。後生受業者。非門下。無所依歸。云云。此甚未安。惟願益剗浮詡。實砭素疚。偕之大道。此實至望。諒會如何。爲學大要云云。嘗聞孝友立身之大原。禮義治身之主本。循是四字實究力踐。則此學恢張。不外乎是焉。來喩魯鈍二字。恐非深憂也。曾子竟以此得焉。惟在隨事精察力行而已也。小學論語三仁先後不同。云云。小學引宋世家史所書者。乃事之實。論語則以事之難易爲先後耳。孟仲子之對以權辭者。事勢不得不乃爾也。書本爲六冊。至明永樂時【楊榮胡廣】。添小註。故爲今十冊。易經四聖而成。伏羲文周主卦象占。孔子主言義理。程傳主孔。本義主占。至我朝經學科主誦程傳。橫渠論心包性情【統非以尊統卑也。只是兼包之義也】。艮翁論性心理氣。故言有不同。然理則一也。朱子曰。性猶太極。心猶陰陽。尤菴曰。太極爲陰陽之主而反爲陰陽之所運用。凡生於太極陰陽者。莫不皆然。艮翁曰。師長之敎爲弟子之本。而弟子却將去受用。此是理爲氣主而氣反運用其理。性爲心原而心反運用其性。此聖門相傳指訣。而後學之所當檢束心氣而惟恐其或有自用之失者也。