민간기록문화통합검색플랫폼

戱贈鄭鶴山【寅驥】 水上少娥能鮮琴。向人不肯許知音。月明夜夜幽篁林。歲暮無人會此心。有誰還謂好浸淫。獨向空閨淚滿襟。碧溪寒舍梅花陰。偶見淸風鶴子尋。故人一步重千金。玉語琅琅興不禁。爲君試和峨㟄吟。風露粧園烟樹森。綠綺未終白日沈。離亭雲色慘將霪。不恨芳年離別深。但憂蟬鬂霜華侵。願言長夜夢相臨。更續餘音香酒斟。

答趙倫七 始祖墓失傳之地設壇。固有前據。而至若累世以及旁祖之連亘拕長。誠涉愼重難爲也。且床石乃設飮食之具。於此刻列誌蹟。亦涉苟率。不必乃爾。如何如何。近齋曰。聞守道公非大君。則不得稱別子。不成爲百世不遷之位。儀禮家禮及國典皆如此。不知貴宗諸人欲用別子不遷例者。有何據耶。至壇壝。亦或有一道。而又有難行者。墳墓雖失傳。而禹祭酒之祀壇。猶以故宅遺墟之尙存也。金太師之墓壇。以舊山洞名之。可徵也。如守道公。則設壇實無處。所欲於宗家築壇。則旣非不祧之位。其宗子爲己毁之宗。築壇其家。恐涉無義。性潭曰。尊門始祖。未有不祧之典。且失其墳墓所在。而乃於累十世屢百年之後。營建一祠於貫鄕。將爲歲薦一祭云者。雖出於後裔追慕之誠。禮無所據。况是涉僭耶。梅山曰。古者無墓祭。祭墓者爲壇。盖神道尙幽。不可逼瀆塋域。故通典亦云。宜設於塋南山門之外。然今已成俗。有難從古。若至遠祖考妣墓之或傳或不傳者。卽其所傳之地。當遵望墓爲壇之禮。如金太師墓壇之例。並祭考妣。而以右爲上。恐爲處變而不失其正也。

答許巖卿【業】 世亂思不改度底君子。晦、尤二夫子所累道者也。今禍變之興。恁地之酷。是豈吾輩長別離時乎。勢莫得以源源而傾注。則如飢渴矣。陽月崇牘。臘殘歸讀。洋洋嘉謨。透溢楮面。其揣摩之高。負抱之大。有足以仰副期待之重。此心感慰。曷容勝喩。若夫壃土之不可奪。同族之不可易。吾道之不可不扶。誠是人人莫逃之責也。況幼學壯行。自修治人。乃士子本分子乎。雖然所處勢位不能必同。則所行分義。時或有異。於是事業。亦不得以一律裁斷也。孔孟周召。其揆一也。而坐治游環。窮達不同。禹稷顔回。易地同矣。而簞瓢粒極。行藏各殊。雖體用本末。固無二致。而出處隱見。自不相合。豈可以巖穴固守。謂皆視國家興亡。以秦之越瘠已矣乎。嗚呼。三分割據。六出籌策。實本乎布衣之澹泊寧靜。五就五去。一正九有。亦由乎畎畝之誦讀堯舜。今日士責。豈不在於講學一事乎。肆與同志略有規定。輒敢仰塵。特望奮厲倡率。興振頹萎。庶幾相與扶得一線之脈。幸甚幸甚。

答南應八【丁巳】 所詢吳康齋。乃有明淳德正學也。黃宗義言。先生之學。刻苦奮勵。七十年如一日。獨得聖人心精。又曰。晩年出處一節。卓然世道羽儀。處之泰然。圭角不露。庶幾依乎中庸。遯世不見之不悔云。若如續史所言。則宗義非病風喪性。人安有與第訟田之聖人心精。又安有自稱權貴門人之遯世中庸乎。前人以康齋譬之鳳翔千仞。下視塵世。續史之言。無乃不可準也耶。光武之以昭穆次第。上繼元帝。下不祀成哀以下者。殊失春秋承統爲重之義。此溫公退溪。所以可有不法之議也。然朱子謂。成哀。致寇亡國。卽陵爲廟。似已允當。此論又峻正可法。而光武乃暗合於禮矣。來喩所謂夫子之識閔公逆祀。晦翁之許光武得當幷行不悖之論。甚當甚當。

答趙倫七【冕燮○甲子】 三年一書。一字百朋。矧縷縷眷眷。罔非憂道謀學之事。此區區感喜之益益不已者也。泥累莫伸云云。誠是斯文大變也。彼旣背訓冒認。圖印穢本。以實所謂認敎之誣。又使其徒一邊驅訴以背日黨。一邊飛書以誣人說。而至謂杏下一人獨承。尤翁孝宗獨對密議。疎齋肅宗獨對致謗。公私古今一轍云云。雖無父無君之楊墨。亦說不及此矣。辭而闢之者。豈非聖人徒也歟。震誣不討。師義不明。幸恢公議。以努力焉。銖粒之曚曚。歲月之滾滾。固是自道。而亦人通患也。牖迪云云。竊嘗聞人之處己。操守欲正。器局欲大。識見欲遠。而三者當以識見爲先。幸相共勉而實體。如何。檀弓註。爲師心喪三年。於朋友期可。朋友有期服。而師之於弟子無服。何也。心喪非服。所謂若喪子無服。喪父無服者。師弟子同也。程子曰。聖賢之處世。莫不於大同之中有不同焉。不能大同。是亂常拂理而已。不能獨異。是隨俗汚習而已。此在和而不流地位則可矣。若到不得這裏地位。何以辨其同不同之別乎。如男女居室。聖凡所同也。順理從欲。聖凡所不同也。學者於大同之中。辨察不同而去就之。亦可造聖矣。馬融。施絳紗帳前授生徒。後列女樂。其意何居。馬融事。先儒亦非之矣。

1897년 전주군수(全州郡守) 이길하(李吉夏) 서목(書目) 3 고문서-첩관통보류-서목 정치/행정-보고-서목 丁酉八月二十一日 全州郡守李 使 丁酉八月二十一日 李吉夏 全羅道觀察使 전라북도 익산시 使[着押] 2개(적색, 정방형), 1개(적색, 원형) 전주역사박물관_불명처1 전주역사박물관 박병호, 『韓國法制史攷 : 近世의 法과 社會』, 법문사, 1974. 최승희, 『增補版 韓國古文書硏究』, 지식산업사, 1989. 박병호 외, 『호남지방 고문서 기초연구』, 한국학중앙연구원, 1999. HIKS_Z046_01_A00001_001 1897년(광무 1) 8월 21일에 전주군수(全州郡守)가 관찰사(觀察使)에게 올린 보고 서목(報告書目). 1897년(광무 1) 8월 21일에 전주군수가 관찰사에게 올린 보고서목이다. 당시 전주군수는 이길하(李吉夏)였다. 전주군수는 8월 중순 농정의 상황(農形)을 성책(成冊)하여 올리겠다고 관찰사에게 보고하였다.

1897년 전주군수(全州郡守) 이길하(李吉夏) 서목(書目) 4 고문서-첩관통보류-서목 정치/행정-보고-서목 丁酉七月二十一日 全州郡守李 使 丁酉七月二十一日 李吉夏 全羅道觀察使 전라북도 익산시 使[着押] 2개(적색, 정방형), 1개(적색, 원형) 전주역사박물관_불명처1 전주역사박물관 박병호, 『韓國法制史攷 : 近世의 法과 社會』, 법문사, 1974. 최승희, 『增補版 韓國古文書硏究』, 지식산업사, 1989. 박병호 외, 『호남지방 고문서 기초연구』, 한국학중앙연구원, 1999. HIKS_Z046_01_A00001_001 1897년(광무 1) 7월 21일에 전주군수(全州郡守)가 관찰사(觀察使)에게 올린 보고 서목(報告書目). 1897년(광무 1) 7월 21일에 전주군수(全州郡守)가 관찰사에게 올린 서목이다. 당시 전주군수는 이길하(李吉夏)였다. 전주군수는 7월 중순 농정의 상황(農形)을 성책(成冊)하여 올렸다고 관찰사에게 보고하였다.

1897년 전주군수(全州郡守) 이길하(李吉夏) 서목(書目) 2 고문서-첩관통보류-서목 정치/행정-보고-서목 丁酉八月二十五日 全州郡守李 使 丁酉八月二十五日 李吉夏 全羅道觀察使 전라북도 익산시 使[着押] 2개(적색, 정방형), 1개(적색, 원형) 전주역사박물관_불명처1 전주역사박물관 박병호, 『韓國法制史攷 : 近世의 法과 社會』, 법문사, 1974. 최승희, 『增補版 韓國古文書硏究』, 지식산업사, 1989. 박병호 외, 『호남지방 고문서 기초연구』, 한국학중앙연구원, 1999. HIKS_Z046_01_A00001_001 1897(광무 1) 8월 25일에 전주군수(全州郡守)가 관찰사(觀察使)에게 올린 보고 서목(報告書目) 1897(광무 1) 8월 25일에 전주군수(全州郡守) 이모(李某)가 관찰사에게 올린 보고 서목이다. 당시 전주군수는 이길하(李吉夏)였다. 전주군수가 전주군에 있는 궁장토(宮庄土) 도조(賭租)를 미납한 사람은 모두 잡아 가두고 독봉(督捧)하여 도감관(都監官)에게 출급할 계획이라고 관찰사에게 보고하였다.

1947년 전창조(全昌祚) 돈신록(敦信錄) 고문서-시문류-서 교육/문화-문학/저술-서 布敎三十七年乙酉十一月二十日 普天敎中央緫正院 全昌祚 布敎三十七年乙酉十一月二十日 普天敎 全昌祚 전북대학교박물관_불명처1 전북대학교박물관 보천교 중앙총정원,『보천교연혁사』상·하 속편, 1948·1958. 이정립,『증산교사』,1997 1947년 11월에 보천교 중앙 총정원(普天敎 中央 緫正院)에서 작성한 돈신록(敦信錄)의 서문으로, 제반의 기관들은 한결같이 중앙제도를 따를 것이며 봄과 가을에 걷는 의연금은 경리사로 하여금 운영토록 한다는 내용이다. 1947년 11월 20일에 보천교 중앙 총정원(普天敎 中央 緫正院)에서 작성한 돈신록(敦信錄)의 서문이다. 보천교는 동학혁명 당시 동학 접주 중 한명으로 관군에 의해 처형당한 차지구의 장남 차경석(車京石)이 창시한 증산교 계열의 신종교이다. 차경석은 천지개벽의 문로가 자기에 의하여 열린다고 주장하면서, 자신은 동방연맹의 맹주가 될 것이고, 조선은 세계통일의 종주국이 될 것이라고 예언하였다. 돈신록의 서문에는 일본로부터 해방되어 종교의 자유를 얻게 된 지금 다시금 교문을 여니, 제반 기관들은 한결같이 중앙제도에 따를 것이며, 봄과 가을에 걷는 의연금은 경리사로 하여금 운영토록 한다고 명시하였다. 또 각 지역의 교인에게는 돈신록을 급여하니 이를 교인의 증빙으로 삼도록 하라는 내용이다.

모년 보천교(普天敎) 주문(呪文) 2 고문서-시문류-축문 종교/풍속-관혼상제-축문 普天敎 전북대학교박물관_불명처1 전북대학교박물관 보천교 중앙총정원,『보천교연혁사』상·하 속편, 1948·1958. 이정립,『증산교사』,1997 HIKS_Z045_01_A00001_001 모년에 보천교(普天敎)의 태을주(太乙呪)로 보천교 공부 방법의 하나이다. 보천교(普天敎)의 태을주(太乙呪)이다. 태을주는 보천교의 성령을 직접적으로 내려주는 천지에서 가장 강력한 진리의 법문이며, 이를 통해 새 우주는 여는 불멸의 생명을 받아내는 공부 방법이다. 주문은 "吽哆吽哆 太乙天 上元君 吽哩哆㖿都來 吽哩喊哩 娑婆訶(훔치훔치 태을천 상원군 훔리치야도래 훔리함리사파하)" 스물 석 자로 구성되어 있다.

1965년 전주향교(全州鄕校) 통문(通文) 고문서-서간통고류-통문 사회-조직/운영-통문 孔子誕降二千五百十六年乙巳五月日 全州鄕校 典校 李恩衡 掌議 姜龍業 金洛敎 淳昌鄕校 僉尊 孔子誕降二千五百十六年乙巳五月日 李恩衡 淳昌鄕校 전라북도 전주시 4개(적색, 정방형),1개(흑색, 방형) 전주역사박물관_불명처3 전주역사박물관 HIKS_Z046_03_A00001_001 1965년에 전주향교(全州鄕校)에서 순창향교(淳昌鄕校)에 보낸 통문. 1965년에 전주향교에서 순창향교에 보낸 통문. 徐還輔와 孺人 朴氏의 烈行을 널리 알려 표창을 받을 수 있도록 함께 나서자는 내용.

1965년 순창향교(淳昌鄕校) 통문(通文) 고문서-서간통고류-통문 사회-조직/운영-통문 孔子紀元二千五百十六年乙巳五月日 淳昌鄕校 典校 薛琫洙 慕聖組合長 趙警鐸 掌議 申雲植 列邑鄕校 僉君子 孔子紀元二千五百十六年乙巳五月日 薛琫洙 列邑鄕校 전라북도 순창군 4개(적색, 정방형),1개(흑색, 방형) 전주역사박물관_불명처3 전주역사박물관 HIKS_Z046_03_A00001_001 1965년에 순창향교(淳昌鄕校)에서 각 고을의 향교에 보낸 통문. 1965년에 순창향교에서 각 고을의 향교에 보낸 통문. 서환보와 유인 박씨의 열행(烈行)을 널리 알려 표창을 받을 수 있도록 함께 나서자는 내용.

1965년 남원향교(南原鄕校) 통문(通文) 고문서-서간통고류-통문 사회-조직/운영-통문 孔子誕降二千五百十六年乙巳五月日 南原鄕校 典校 李萬器 儒道會長 李相儀 掌議 衛聖組合長 朴仲植 淳昌鄕校 僉尊 孔子誕降二千五百十六年乙巳五月日 李萬器 淳昌鄕校 전라북도 남원시 3개(적색, 원형),1개(흑색, 방형) 전주역사박물관_불명처3 전주역사박물관 HIKS_Z046_03_A00001_001 1965년에 남원향교(南原鄕校)에서 순창향교(淳昌鄕校)에 보낸 통문. 1965년에 남원향교에서 순창향교에 보낸 통문으로. 徐還輔와 孺人 朴氏의 烈行을 널리 알려 표창을 받을 수 있도록 함께 나서자는 내용.

1965년 나주향교(羅州鄕校) 통문(通文) 고문서-서간통고류-통문 사회-조직/운영-통문 孔子誕降二千五百十六年乙巳五月日 羅州鄕校 典校 羅鍾瑾 掌議 金奎洙 鄭圭林 淳昌鄕校 僉尊 孔子誕降二千五百十六年乙巳五月日 羅鍾瑾 淳昌鄕校 전라남도 나주시 羅州鄕校 1개(적색, 정방형) 전주역사박물관_불명처3 전주역사박물관 HIKS_Z046_03_A00001_001 1965년에 나주향교(羅州鄕校)에서 순창향교(淳昌鄕校)에 보낸 통문. 1965년에 나주향교에서 순창향교에 보낸 통문. 徐還輔와 孺人 朴氏의 烈行을 널리 알려 표창을 받을 수 있도록 함께 나서자는 내용.

1965년 광주향교(光州鄕校) 통문(通文) 고문서-서간통고류-통문 사회-조직/운영-통문 孔子紀元二千五百十六年乙巳五月日 光州鄕校 典校 李敎宋 儒道會長 高在鍊 掌議 宋興鎭 淳昌鄕校 僉尊 孔子紀元二千五百十六年乙巳五月日 李敎宋 淳昌鄕校 광주광역시 2개(적색, 정방형) 전주역사박물관_불명처3 전주역사박물관 HIKS_Z046_03_A00001_001 1965년에 광주향교(光州鄕校)에서 순창향교(淳昌鄕校)에 보낸 통문. 1965년에 광주향교에서 순창향교에 보낸 통문. 徐還輔와 孺人 朴氏의 烈行을 널리 알려 표창을 받을 수 있도록 함께 나서자는 내용.

1865년 최윤경(崔允景) 고신(告身) 고문서-교령류-고신 정치/행정-임면-고신 同治四年十一月日 兵曹 閑良 崔允景 同治四年十一月日 兵曹 崔允景 서울특별시 종로구 1개(적색, 정방형) 전주역사박물관_불명처4 전주역사박물관 전북대학교 박물관, 『박물관도록 –고문서-』, 1998. 전경목 등 역, 『儒胥必知』, 사계절, 2006. 최승희, 『한국고문서연구』, 지식산업사, 2008. HIKS_Z046_04_A00001_001 1865년(고종 2)에 병조(兵曹)에서 왕명을 받들어 한량(閑良) 최윤경(崔允景)을 전력부위(展力副尉) 겸사복(兼司僕)으로 임명하는 고신(告身). 1865년(고종 2) 11월에 병조(兵曹)에서 왕(王)의 명령에 받아 한량(閑良) 최윤경(崔允景)에게 전력부위(展力副尉) 겸사복(兼司僕)를 내리면서 발급한 교지(敎旨)이다. 당시 최윤경은 전라우수영(全羅右水營)의 장관(將官) 임기가 끝나, 관례에 따라서 이 관직을 받았다. 전력부위는 조선시대 무신 종9품의 품계이며, 겸사복은 조선시대 정예 기병 중심의 친위병이다.

1902년 최길룡(崔吉龍) 칙명(勅命) 고문서-교령류-고신 정치/행정-임면-고신 光武六年七月日 崔吉龍 光武六年七月日 高宗 崔吉龍 서울특별시 종로구 施命之寶(적색, 정방형, 10×10) 전주역사박물관_불명처4 전주역사박물관 전북대학교 박물관, 『박물관도록 –고문서-』, 1998. 전경목 등 역, 『儒胥必知』, 사계절, 2006. 최승희, 『한국고문서연구』, 지식산업사, 2008. HIKS_Z046_04_A00001_001 1902년(광무 6) 7월에 고종이 최길룡(崔吉龍)을 정3품(正三品) 통정대부(通政大夫)로 임명하는 관고(官誥). 1902년(광무 6) 7월에 왕(王)이 최길룡(崔吉龍)에게 정3품(正三品)의 통정대부(通政大夫)를 내리면서 발급한 칙명(勅命)이다. 문서의 하단에 '肇慶廟別單堂上金宗漢'이라고 적혀 있는데, 이것은 조경묘(肇慶廟)의 특별 인사를 담당했던 인물이 당상관 김종한(金宗漢)이었음을 가리키는 것으로 보이지만, 문서의 내용이나 형식이 일반적인 교지와는 달라서 그 진위 여부를 가릴 필요가 있다.

烈婦申氏紀蹟碑 孺人申氏籍高靈。宣廟勳臣僉正君安后晳模女。天稟貞淑。動止幽閒。自在齠齡。能知愛敬。令譽夙著。及笄歸于金海金南培。卽麗朝文簡公諱著后。宣廟功臣鵬萬十一世孫也。孝奉尊章。敬事夫子。和于妯娌。睦於宗族。未幾年。夫遘貞疾。委頓牀褥。六載沈綿。孺人殫誠竭力。百方救療。晝置他事。採藥求魚。以適病口。夜不交睫。汲泉祝斗。願以身代。竟至不淑孺人年才二十六。哭捅踰禮。水醬不入口。矢心下從。而時有二孤在襁矣。夜半乘其睡深。更衣出門。則一孤覺而呱呱。不忍捨去。抱乳待睡。更出門外。二孤竝起啼。呼聲甚凄凉。乃幡然反思。曰吾若遂志。則亡夫血肉。必難保矣。曷若忍以養育。承夫後爲愈。遂執喪如禮。三年行素。面墨不梳。克勤紡績。以成家計。敎育其孤。以續幾絶之門戶。其一生貞篤。烈烈凜凜如也。竊惟忠臣烈女。其分雖殊。其心則一也。程嬰有云。死則易。立孤難。以此反隅則烈婦之死而下從。所謂慷慨就義也。生而忍辛耐苦。澡志潔節。成立門戶。所謂從容循道。而聖人之訓白刃可蹈中庸不可能者。是也歟。今其孤鎭明。將立碑紀蹟。遠請余文。余辭不獲。據其狀。遂述之如此。用勵頹俗。以彰厥善。

答郭仰汝【泰鍾○癸亥】 來敎先師遺稿。廣頒壽傳。實斯文之幸。云云。誠然誠然。但所謂京默。則不過仍嶺之遮氈口實而止矣。果若的確則二月旣出之默報。胡至六月。尙有未成之京札耶。况有趙忠顯洪憙李祖遠諸書之至誠勸止者乎。【皆親見成閔諸爵而錄示其語。】夫枉尺直尋。君子所不爲。密密圖認而誑詑謂默。其誰欺。欺天乎。至若湖人往沮。尤不成說。原不成默者。誰從詛之。此等中傷詭術。反歸於不麪之飥無皮之毛矣。何足辨也。惟湖之無礙。則鄙在淸道時。聞金敬父面質完廳言而信之。然柰大稿徇京節要廣告之現有認擧以敗之何。噫。當初認說。倡自吳成。而恐拘彼目。一幷塗拔時義文字者。豈非苟且事乎。圖邱不得。則胡不卽踐移湖之約。而期欲仍刊。破裂師家倫理。敗壞不認主義。而徒自混亂手定原本。以犯遺書之戒也歟。吳書又謂。先師曾敎小子曰。聞田思誠言。業印者出認則著書者無關。如此則不必深拘。又曰。先師曾敎朴察訪家。使人代認五粹。推此則刻手代認。似不爲罪。此與杏下所敎世不可知。則文稿君須自料量爲之之文。皆是敎稿出認之證也。此奚但有認意而已乎。夫以載道之書。不憚於僞號認許。則畢生絶海。不籍不譜者。果何義歟。是使先師。墮華夷大防。忘君讐大義。以不足爲百世師也。此誣不雪。尙可謂師門有人乎。金楨鎬嶺刊骨子也。尙言欲仍嶺。僨大事。今以老兄之明。乃右吳成。則將置先師於何地也。雖壽頒覯讀之時急。體貌不可以不看也。雖顚沛患難之在卽。義理不可使不明也。子路之戈頭整冠秀夫之舟中講學。良以此也。田思濬。近自京還。傳京中削不削人。皆言稿認不當。惟鄕曲人士入京者。必曰何害。而吾門人尤甚。云。若輩平日所講者。果何事。絶可痛也。碑說。此吳看作大故。必做禦認謗之大鐵椎。雖然。先師書與不肖碑本。則原序明載贈大司憲。此何違於碑例乎。去年春寫稿時。爲明贈爵出處。移錄按說矣。彼謂此乃後定。而揮斥原本。大言破國典。老不省。必欲自改。等是改也。而師手前本則不足爲據。渠手改題則必爲正當乎。雖明制栗書頗有三品可據。然只言此付公論。不復力自固執。渠何必號咷噭呌。徧告八域。質問外人。使先師必作無識之人。可乎。人也。自詑後事擔當。而乃陷師於認敵破典之科。此又非烝母之誓逆父之證之比已也。老兄嶺士也。已有先見之入。而旣辱俯問。又要必答。故不敢不以正對。亦不得已也。一邊人見此。應加枕皮啗肉之願。一噱任他。自覺浩然。

答田仲陽【乙丑三月】 辱書遠承。不敢再讀矣。何前日義理之秋日爭烈泰山與高。忽今日議論之春草同弱熟紬是軟耶。彼罪則彼自引否而已。胡乃身書屈乞。苦苦懇導乎。自和則自甘榮辱而已。又何南北調停之。勞勞擔任耶。拚棄遺書於疑信有無之地。納服遺體於悖誣賊子之罪。而父子奔汨馳逐。以聽誣賊之發落命令。而尙自詡曰。許其自新。何必拒之。又自恕曰。止謗無辨。一妄人矣。雖樂此忘國之帝割肉養虎之佛。無以過此矣。規利改心之說。發自彼口。播之四方。尊雖惡欲防塞。其將家置一喙耶。且所謂骨肉仇讐。是果誰使。而諸家禍亂。亦皆私幸。又何關於父師辨誣。而動怵。欲自退伏哉。又曰。不來誠疑。而探之實病云云。此又不然。彼旣頤指。致尊屈伏。又待姜禍。欲湖盡服。所以遲遲不來。而姑以實病二字掩飾。捱過其期以三月者。度訴大發於其前故也。老兄墮術至此。而尙云。用誠於彼。豈不可。惜之甚哉。兄固棄湖如敝屣然。雖附嶺。亦必水油矣。旣失此。又不得彼。恐非良算。而況兩截之譏。紛綸彌天。匿書之罪。辨白無地。到今則震之誣師。猶屬歇后。而執事果爲悖父賊子矣。噫。此漢病已極。死無日矣。此世無復望。而所恨者。師誣漲天。讐筆溢域。又被子孫箇箇引服成證。千秋之下。無復有可雪之日。此誠不肖事師無狀之罪也。歸對地下。將何顔何達耶。言之痛心。不覺聲淚俱發。柰何。