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答李圭烈 父母以身心性命之全體遺我。聖賢以道德學問之要方示我。苟能以全致要。則必無做不得之理矣。今須盡誠以成孝子。勤業以爲大儒。然後方不負父母聖賢罔極之恩矣。所喩市人俗子云云此何爲而發耶。壞天下英才。誤古今世道者。未必不由此四字來。雖尋常過去談。決不可近口。況自以身況之耶。

答金仁述 來喩縷縷。節節反覆。蓋皆窮到切問也。苟非眞實體會。豈能詰得至此。然某亦自是今人也。何能爲高明透破古人蘊奧耶。第嘗究覈今之學者所以不及古人者。只是欠了誠之一字故也。夫誠者。天之道。鬼神之德。聖人之本。而學者之基也。凡讀書講義居心造行作事造業。誠無不貫焉。古人所以聞頭容直一言。而終身不復有邪心及詣龜山聽五日敎。而終身受用者。皆此一字爲樞紐也。不然則釋氏之徒。有終身從師。不信其敎。而無成者矣。然則道不遠人。而求亦由己。此則吾與子所共朂者也。如何如何。

答金仁述【甲子】 承喩時儒之弊。可謂切中。而至若拙陋之詡。則又失稱停之過。幸加剗裁。俾免過情之恥焉。遠遊之難。勢所使然。而求言之切。令人感動也。願以敬義二字。共作行夷狄之要訣。可乎。敬是收斂身心。勤愼言行之功也。義是精覈是非。勇決去取之實也。修己處物。必資二字而有得。則蠻貊之邦死生之地。行之有餘矣。如何如何。

答蓬瀛諸同志 噫嘻。晉討無效。龍認又繼。師義未昭。餘復何言。拔文收名事。鄙方身憂家患。宗擾世禍。層疊輥渰。絶無一點生意世況。幸望恕容。自貴所分擔收聯。如何如何。鄙則前後責喩。可謂備至。至有師孫引罪謝文。今不必煩請。請亦從後單提計耳。因聞龍洞財力罄渴。勢已不攻自破。惟是吳金事。日前許萬憲來傳晉印已半。半先裝頒云。夫誣認亂本。通行於世。則更無一箇子孫門人。先師寜不頓足掩泣於九泉之下乎。思之身靑。言之氣塞。柰何柰何。

答諸生【壬戌】 遠承諸賢手畫。三復不勝喜慰。況審課日懋學。將有刮磨之效。尤所樂聞。但一時激仰。固不難。萬應齊正。又不易。苟非精勤之力。遠大之志。何以修慝崇德。不負爲人之名乎。勉勉孜孜。及時勿放。至仰至仰。

與宋某 夫天生此人。萬善俱足。極可煞用心力。作成一生好人。不可自我昏怠。終與艸煙同歸矣。然此亦非別特難底事也。只是看事之暇。取書定課。實體聖賢法謨。力祛流俗浮習。日用之間。務求至當。使吾身心。卓立乎義理之府而已。蓋檢身看字。雖似苦淡。從容優遊。自有會心處。其於亂頭謔浪。且不可同日而語。古人云富貴易得。名節難保。名節之重於富貴也。審矣。豈可頹廢不自力。而枉過一生乎。

答柳景肇【源模○庚戌】 自定定人。非老洲倡說。實朱子之意也。所謂全體太極。無所虧缺。故其定之也。乃所以一天下之動。與夫此是聖人修道之爲敎處也云云。則恐不可謂不兼兩義也。蓋纔有身。便有接應。而聖人盡性。初無內外。若曰。此但獨定一己。不關人事。則非所謂全動靜之德。而太極之道。有所虧焉。無乃未安耶。九虞云云。按雜記云。士三虞。大夫五。諸侯七。註。大夫以上位尊。念親哀情。於時長遠。士職卑位下。禮數未伸。然則天子九虞。在其中矣蓋古禮如此。而家禮則合大夫士一之也。諒之如何。

答柳源模【庚午】 吳之罪跡【止】智者而明矣淸道稿事。皆出吳成裁斷。餘人不得自立。而況我自初見枳於彼者哉。【始異於合稿議。繼睽於世基書。及碑碣題。雖資身。而同席異心。有如水上油氷底炭矣。】所謂答金洛斗書。亦震泳撰璣運寫。而其以我名塡聯者。特以金之本書皮封。有崔成字故耳。然當時不能駁拔者。實是不察之過。故三告師墓。懲刱勵新矣。鼎鐺有耳。執事豈不聞嶺湖始末情狀。而捨實執名。一言蔽曰。吳罪。只跡於代書。何也。答金洛斗書。吳固自謂。謂吾書。吾不辭。【答金容承書】又謂。杏下說。單論稿之遲速。而措語欠詳。【答金洙孟書】切切自辨非述認敎。然其答徐柄甲書。明明言敎認之事。而自謂。千古面缺。其外許多筆舌諸證。指不勝擧。而竟違師訓。自行其言矣。執事乃盡掩吳實言實行。而但擧答金假名。謂出吾意者。是豈執平得當之正論哉。若曰。旣涉嶺席。當勘同罪。則不覈先後境實形情之異同。而惟以涉跡。遽按一律。亦豈欽刑愼獄之公斷哉。往在己未夏。吳草巴里書。稱經師鑑。而使人囑投米國領事。據其跡則師銜及署。明載書首。而我名亦聯其中矣。執事其亦敢謂吳刑日。先師爲首犯。而早已在刑籍之頭乎。執事之論。雖出於中立兩斥之見。而不知自歸護吳之黨。安能斷得師門大議論乎。爲執事道【止】亦或自熄矣天下不可並者。是與非也。不可混者。善與惡也。纔出是善。卽入非惡。旣覺非惡。必遷是善。此乃人情天理不易之道也。定本不動之訓是。則改本亂動之事非矣。請辱勿從之敎善。則違命冒認之擧惡矣。使吳早自悔戢。稿遵手本。印遵遺書。認服自誣。則師門儕流。豈復有一事哉。彼乃拒人自用。遂非文過。生出許多炮浪。致此炎炎滔滔。不可防遏之禍亂矣。噫。遺書歸虛。亂本布世。吳志大行。師誣益深。以至刑訴圖殺之極。而人莫敢誰何。然吳之負犯至重。則雖不可分減假貸。而至於或有誤陷火穽者。則必使出脫遷改。是亦天理人情之當然也。乃執事反以不蹈彼穽不犯彼焦不受彼罪。謂之不悅人情。不足聽聞。不熄方燔禍焰。夫是非好惡。人所相近也。何執事之懸絶相反乃爾耶。乃不惟其【止】先不全也文稿請願與不請願。乃先師大義攸關也。嶺湖分異。實由於此。而自稿入京。事益乖張。又有姜泰杰稱承吳命。坐舖輪文。請認節要。於是乎聲討之議。發自玄巖。全湖響應。當時執事書。不亦亂賊吳。而許名入通乎。五十九人同辭聲誅。則所謂刑局長官勘吳亂賊。我殺伯仁者。非別人。乃執事也。而今忽倒戈移兵。攻我而釋吳。何也。吳固一箇人。而執事始旣賊討。旋惜伯仁無罪之死。然實則吳不見殺。而但見執事爲前後兩折人也。豈見其事成勢大。而遂功吳與之耶。執事固斥我。以假手極吳。而人以執事忘師反論。目以先貞後瀆。則形影不全。非自道而何。此固曰吾【止】亦不爾也孟子斥楊墨以無父無君。而曰。能言距者。聖人徒也。朱子註之曰。不能攻討。而倡爲不必攻討之說者。其爲邪詖之徒亂賊之黨。可知矣。孟子又曰。逃墨。歸於楊。逃楊。歸於儒。歸斯受之蓋雖無君無父之詖邪亂賊。能知悔悟歸正。則許其自新。是乃聖賢法門也。退溪誤議邦禮。後悔疏明。則梧陰以爲邦禮改正。一國賴之。大尹失節江都。歸自修省。則愼翁諸公皆師友。及小尹出其擬書然後。尤翁斥之。不遺餘力。蓋亂賊不亂賊。豈不在於怙終眚災之間乎。執事之意以爲亂賊則不可改。可改則非亂賊。恐非古人宥過無大刑故無小之義也。然執事之明【止】見肺肝也晦齋身爲乙巳推官。而受黨人死於復古之誚。栗谷聯名仁弘斥沈疏。而有禍士林小人之謝。尤菴薦鐫進善。而招世子學亂賊之譏。夫以大賢。猶不免人言。況我昧昧。安得事事自是。而不思反省哉。但以衛師斥吳爲樂。行無耻則可見執事肺肝。但知有吳。而不知有師也。若如執事之論。則晦齋叅錄僞勳。不可復駁權奸之非。栗谷同名鄭疏。不可更斥東人之失。尤翁奏擬鐫官。不可再討亂賊之罪。天下豈有似此義理乎。【非欲援引先賢。特爲執事橫論而發。】抑爲捨執事【止】須乎皐陶使吳見遺書。而深自悔責。不復請願。而服其前言無賴。則何傷乎大義。何憂乎師誣。何事乎辨討乎。彼乃一向遂非。以實其誣。而反以遺書晩出。誅之以悖父賊子。詰之以從天降從地出。而使其徒印文布告天下。於是群謗溢世。至有記錄詬罵者。安在乎一遺書已雪盡乎。噫。晩出遺書者。猶爲悖父賊子。則違訓認印者。獨非亂師賊弟乎。春秋之法。亂臣賊子。人人得而誅之。不必士師。未聞以涓瀝而止之。如執事者也。抑爲誣師大【止】小徒並也執事敢謂誣師不大。負友非小耶。師吳不兩立。不討吳誣。則有傷師義。何暇慮坐小負。而恬視大傷哉。且栗翁之論。蓋爲無罪而受難者云爾。若不幸與賊同行。見賊怙終稔惡。自底于辟。我將與之同死乎。將不依法致誅乎。執事不知賊刑肆赦之義。而一切以同行必同死斷案。皐陶之法。決不似此。且杏下云云【止】惜哉執事且道答金書外。吳無一罪耶。其前後敵遺書之罪。實無可禱之天。諸公之爲明師義以討不順。亦不得已也。從古亂臣賊子者。豈必手弑君父。然後乃得是名耶。金棐之造沙翁言。以誣栗翁。則尤翁斥以凶奸。凶奸。豈異於亂賊乎。尹鐫改朱註。則尤翁斥以亂賊。鐫比震泳。將孰爲重。而獨不以亂賊。何也。執事以吳有爲。便欲原心。然自古亂臣賊子。未有無爲而發者。王莽安石。意欲行周制。則亦可恕跡而抹減也歟。執事甚以加吳亂賊爲惜。然吾懼因是論。而師誣益難雪也。徐鎭英告絶書來。未詳其居。欲託執事付答。而不可無書。故信手走筆。漫及師稿。然初非有心下筆。亦不自省何語。執事三歲乃答。先使輪示謄錄於所歷。然後寄來。蓋剔出五年前自名發通中代草二字。而翻論改案。放鬆吳罪。而借記責輔名目。憑射鏖衊。機鏑鍛鍊。擒縱意象。甚不好矣。方湖經陰訴。氣摧霜蟲。嶺成印功。勢動雷蚊。而執事又復出此者。其意蓋悔名載湖通。恐人目以偏黨。不如寧超局外。保得中堅之壘。遂乘敝蹴起。以立排楚擊漢之高幟矣。噫。杏下獨命。何干於我。只緣彼用我名。未及省禁。以來執事追窮搏噬之酷矣。雖然執事亦識字人。聰明精魄。不自雙遁。自謂平生無一錯。一錯無可改耶。則有斥以帷薄莝豆。而冠帶談禮義。操切人過失。謂無耻於使四方。見肺肝。其何以自解乎。諸友勸卽條答。我笑不應。而一任呶呶嗋齕者。實厭乎對鬨也。執事近復自言。討列罪名。申囑回答。崔不能對。累月後。但送子婿來云。故卽呼兒問。然後始聞渠曾與李同行。偶過門隨入云。今日始聞者。何能前日送謝耶。且檢來書於休紙堆中。則亦無囑答語。然猶此挑發不置者。意欲見答。而亦不容無答也。挽近世習。但勇私鬪。不思君師公慨。此韓族所以自亡也。而今乃不幸不得免。豈天所爲。只自浩慨也已。

答鄭子敬【乙丑十月】 來喩縷縷。深認雅意攸存。其衛師之尊。距彼之嚴。發出眞情。有非尋常餘子可比。所謂非爲討賊謀。爲先師謀。非爲先師謀。爲萬世綱常謀及天討有罪。不順。罪均云云。語意卓絶。義理明正。正使認訴主腦者膽寒。又使無骨首鼠者眼張。高明可謂不負所學也。噫。彼輩不有通變欺骨之遺書。期傳添削改拔之亂稿。一邊訴完。一邊印晉。自實認誣。必牟販利。今若慴禍守默。任彼成稿。則吾輩之棄訓忘師。罪固罔赦。而先師獻靖不籍。義不䵝昧乎。要將會議更討。想應樂聞而聯名矣。嗚呼。憸人之禍。雖曰罔極。目見無禮於父師。而安忍拱手坐視乎。

答鄭㢠澤【壬戌十一月】 千里一書。一字抵金。信乎書不可以無也。但念寒窓疏食。何以堪耐。遠爲奉溸無已。然從古聖賢。皆從辛苦中喫出來。須動忍增益。奮厲刻苦。蘊蓄百鍊之功。聳拔千仞之像。于以維持斯文。不終墜地。至仰至仰。課條之漸得實效。甚善甚善。苟能眞實用力。次第有得。則人言何足顧。但世風險巇。人心不淑。一分有失。百倍增毁。亦不可不時時儆惕修省。有改無勉。如何如何。吾堂學事。專恃諸公。必須勗念相輔。期有大進也。

答金希叔【賢述】 辱書遠至。志氣溢幅。惠我以琳琅之辭。推我以德儀之實。執禮恭而求道切。其意甚勤且厚。雖然。自顧鈍孱。百無一似。行不能挺拔。德不能砥礪。文又不足以炯耀。虛荷寵與。愧無以克堪也。夫高明之所憂。在乎三者之皆不能焉。而其實則只有道之一事也已。蓋德者。道之得也。威儀者。德之符也。文又道之華也。苟先志道。則威德文三事者。不期精而自進矣。願高明勿務速勿求末。惟專心以謀道焉。古人言文以行爲本。又曰。源而流者。歲旱不涸。蓄穀者。不病凶年。蓄珠玉者。不虞餓殍。惟高明懋勉哉。懋勉哉。

答金希叔【乙丑】 六日惠書昨承。備悉而差爽云云。認聲雖出於六月。事係諱秘。的報確得於九月。昭載熹書。言不可以無證故也。魚在源。至月携稿上京。臘初乃歸。始詳不售之由矣。獨命。彼謂非認。而反斥此勒。故入小註。其加圈下按。此用先師金誄辨例以表明。此爲全文骨子主意也。皆不可謂差爽也。金李之名。固訂誤。而文範書中權柳之說。非惟範鍾所證明。渠無一自明書。而此先自拔掩恕恐難也。近得靜書。非徒其言軟熟如泥。且主南北和議。此不早辨。必有悔晩無及之慮。而盛辨之待。一日如年耳。

答鄭㢠澤【壬戌五月】 來喩華社之外議紛紛。此蓋不審實際。而好爲立異故也。吾儒事。振古多如是。何須家喩戶曉乎。盛辨。皆鑿鑿中理。甚善甚善。有司勸錄。云云。是必年少所爲。豈施設本旨哉。從當戒戢矣。晉州許承旨駿。自辦三百元。其愛士興學之意。令人感歎也。滿宗沈靜。得於天姿。苟不間斷。則其進。何可量也。

答鄭㢠澤【壬戌十月】 離家爲客。經旬如年。惠覆忽至。喜當如何。但以遠遊講學。不參親忌。聞甚心惻。繼以奉慰。蓋祭必如在。常禮也。學不闕課。大業也。勢之難兼。理以裁措。今高明日惜寸陰。時奮遠志。着脚誠實。圖身立揚。則今雖不得與祭。他日何妨顯親乎。願安心排遣。以副相望至情也。但學固嚴立科程。而至於勸規之科。殊得和敬謙厚。使同志觀感。瞻聆忻慕。不必刻覈嚴厲。以失雍容氣味爲佳。年前。華島講規。或以近新爲譏。此決不然。而浮謗。亦不可不反省也。益友不在。凡事。務加詳審勤愼也。古詩曰。施爲要作千斤弩。磨礪當如百鍊金。幸三復焉。

與朴鍾健 聖賢傳授總敘說未編載。黃勉齋四語曰。居敬以立其本。窮理以致其知。克己以滅其私。存誠以致其實。自世之尙文辭者觀之。有指爲陳腐而厭棄之。然曰吾儒而欲實心體之。則千聖萬賢所以傳道敎人者。不越乎此矣。朴君鍾健數年來學。每以事變未得專工。余遂擧此訓之。君須實心勉乎哉。

答康用範【癸亥九月】 詢及稿事。本欲淸楚印出。乃被幾人議合而不踐言。致得紛紜。不能放心着手。故只以前稿。欲出境外印來。則吳又走書妨沮謂將發通斥絶。聲聞浪藉。譏詗隨之。此亦不得如意。可嘆可嘆。而所可痛者。彼唱先師曾有認意。口口筆筆。旁證曲據。於是乎四方不悅者。群起唾罵。皆作親日之證。此誣。何以得雪耶。稿未完成而徒增誣辱。痛切痛切。父在。爲妻不杖。云云。五服圖爲得。便覽。雖據尤翁說。而恐難從也。如何如何。

答康用範 承諭討陰之嚴還土之力。與夫仰倣之痛後進之憂。皆切切惻怛。慮深思遠。大有能感動得人者。直可見見義明而立心正也。貴鄕梁君。識高論篤。亦不易得。幸時時講磨。共扶線陽。如何如何。要訣刊布事。亦見興學明道之苦心。但序文之囑。顧此病頓之極。有何神思可及是乎。特望恕容之厚焉。地神祭之不焚香。所詢爲得。備要之由儀節仍載者。恐失照檢。未必從俗而然也。里社祭。當依華島土神祭儀。而必欲仍舊用幣。則準家語釋典禮。亦無妨耶。春秋祭社除災。亦名酺。恐不必謂神。各不同也。告辭。固有原祝式。而臨時製用。亦無妨耳。孟子誕辰。別無可考。而耒隱諱。則貴生也。聞韶。乃義城郡舊名也。

與李質卿【啓文】 孟夫子有言。乃所願則學孔子也。後之學者。舍此而更誰願乎。然欲學孔子。須先識孔子之所以爲孔子。不然學從何處下手乎。一部魯論。無非孔子精神流露處。學者朝夜視讀。親切體驗。想像精神命脈之所存久之。殊覺夫子之眞面目隱躍在阿睹中。若有親相告語者。噫。孔子豈遠乎哉。

答朴正錫【丁卯】 夫執鞭汛水。縮縮不敢承當。而單密獎勸。悾悾亦何奉副。但竊嘗聞淸儒張履祥。遭時艱難。立身高潔。以主敬爲行己之本。以反經爲興民之原。蓽門蓬戶。具有天下萬世世道人心之憂。此正吾輩所當留心也。噫。天運否塞。綱常斁壞。士之生於此時者。宜另加精采。勉竭心力。以求明道立身。誨人警衆。庶幾於回天匡世。此實上帝之所望於今日士類者也。其無特達志槪堅確筋骨。而靡然遷移者。何足言哉。幸益興奮自勵。時以所得者。警此昏惰。如何如何。

答金昞文 所詢敬之入頭收斂。此有大學或問及薛敬軒論敬條詳之。其要則惟在着意下手。一日有一日工夫。一時有一時工夫而已。大抵此事非在於言語。非在於文字。若今日姑待明日。明日姑待又明日。則濟得甚事。此從古千人萬人。豈不是好資質。豈不是大力量。而枯落而死。卒無成名者。皆坐這箇病痛也。切願竪得大志。向前擔着。先從事於有形骸處。以至乎無間斷時。如何。