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碧峯金公【洛進】哀詞 瀛上高人金碧峯。眼穿墳籍行修躬。百世蟬聯承故閥。一門烏哺自先公。早年場屋馳聲譽。綉虎屠龍氣豪雄。數奇累屈庸何傷。安養家山樂在中。白酒黃花栗里老。淸風明月竹溪翁。洋洋琴裏和雙鳳。矯矯庭下食四龍。吁嗟大允邁超倫。藝苑芳名粤自童。義方先擇賢師。父子共學業彌工。艸烟屛絶俗習遠。衣冠博峩禮貌恭。云胡一疾竟未起。萬事人間水雲空。白首那禁堂上淚。靑年共失席間容。遙向南巒長一。慟艸艸洩哀意何窮。惟有一辭慰九原。諸郞將看立揚洪。欽齋先生文集前編卷之十六終

欽齋先生文集前篇卷之十七

神道碑銘

答華陽通章 伏承來通。仰審萬東廟復享之擧。僉執事之勤勞。於是大矣。苟非格天之誠浴日之勇。何以得此。而潛陽之動。元氣之復。從可測也。八域群生。孰不慶賀乎。顧以賤軀疾重。不獲駿奔參末。慚悚之深。無地自任。惟願僉君子。申明華夏之禮。用扶春秋之義。斯文幸甚。世敎幸甚。

告八域士友 夫人之有身。父生之君食之師敎之。三有同恩。報當以死也。是故先王之禮。君父之喪。必以三年。達于上下。此蓋天之經地之義民之彛也。人無是禮。則失其所以爲人之道。直與狗彘奚擇哉。今我上皇。君臨天下四十餘年。仁心仁聞。聞于四境。雖被奸兇竊弄。不能保終。然爲其臣民者。則分義一定。無所逃於天地之間也。一自弓劒以後。擧國縞素。如喪考妣。孰能以非道勒禁三年。孰敢以不義徑自短喪。短其喪。則自絶于天。與其違天而生。曷若循禮而致死乎。吾黨之士。確定素志。毋或撓改。庶不辜負君父罔極之恩。幸甚幸甚。

學規圖 聖賢敎人爲學之法。布在方冊。無非親切格言。而白鹿洞學規。乃其大法至要。實萬世學者。入道之門戶。退溪先生旣畫作圖。而接物下四目。則秉心之所僭取呂氏鄕約而添之者也。蓋接人之道。莫切於此四者。而四者旣修。則推之一鄕一國。而至於天下。將無所往而不通矣。此朱夫子平日。所以眷眷於呂氏鄕約者也。然則心之僭取。蓋亦有所自。而其妄率之罪。亦何敢謝也。嗚呼。誠能循是而之焉。則爲聖爲賢。理所必至矣。不然而徒於月朔之會。隨例追逐。尋常課誦而已。則亦一文具而已。何益之有哉。

經義問答 問孝弟爲仁云云對專言仁。則曰孝曰弟。皆是爲仁之本也。分言仁義。則事親從兄。各爲仁義之實矣。何者。專言則一箇仁字。貫四德。而統萬善。仁。固仁之本體。而義。亦仁之斷制。故論語所以合言孝弟也。偏言則仁主愛。而愛莫切於事親。義主敬。而敬莫先於從兄。故孟子所以分屬仁義。然則單言仁字者。固未嘗遺闕。兼言仁義者。又何曾多乎哉。親親仁民。皆由於仁。則孝與弟。非親親之始乎。愛。爲仁之用。敬。爲義之用。則親與兄。非仁義之實乎。大抵仁義。性也。體也。孝弟。事也。用也。仁義之體。旣可以偏言專言。則孝弟之用。獨不可以合言分言乎。有子則專言。故弟之事。亦爲仁也。孟子則分言。故從兄者。必屬義也。言雖不同。意實無異矣。問不踰矩云云對魯論之矩。以理言。曾傳之矩。以心言。何則。以吾之好惡。推以度物。於是乎有絜矩之名。則好惡者。心之發也。此矩字。果非以心言者乎。揆之以法度。自然不過。於是焉有不踰矩之訓。則法度者。理之品節也。此矩字。果非以理言者乎。理不外心。心具此理。則心之矩理之矩。初非二物。而度人情之同然。則必在乎心也。語聖人之安行。則自合於理也。同一矩字也。而或以此心。或以此理。有如是矣。嗟夫。矩之爲器。本以爲方而得名也。心之好惡。旣得其正。則斯可爲方於治天下之際也。理之品節。自有天則。則斯可爲方於日用之間也。記舜之政者曰。律度量衡。此心之於天下。便是律度量衡也。讚禹之德者曰。規矩準繩。此理之於事物。便是規矩準繩也。問絜矩所惡云云對所惡之害。切於所好之效。故絜矩之道。必以所惡言之。而不施所惡。則便推所好矣。豈非言惡而好在其中者耶。噫。好惡者。人情之向背也。有若陰陽之相反也。又如晝夜之不相有。苟不能行其所好。則必行其所惡也。如不施其所惡。則必施其所好也。然則絜矩之道。謂之不施其所惡。固可也。謂之推其所好。亦可也。嗚呼。周文之百年行仁。而猶未洽於天下。則所好之效。遲矣。秦始之一朝行惡。而毒已痡於四海。則所惡之害。切矣。懼此民之失其所。可不以所惡言之乎。然而所惡不施。則所好便行矣。比如決壅而水自行矣。又如除莠而苗自茂矣。豈可謂絜矩之道。不在所好耶。問爲邦九經云云對聖賢之言。時有異同。聖賢之道。本無二致。今執事先生。特擧思傳之治平大法。下詢蒭蕘。愚也才非經國。學愧致用。安足以仰塞明問乎。然幼而學之。壯而欲行之也。亦安敢以謏聞自劃。而不以就正哉。竊謂治天下有道。保民尊賢也。治天下有本。正心修身也。治天下有法。禮樂敎化也。蓋欲保其民。不可不尊賢。尊賢之則。又在於身。身端心誠。則禮樂敎化興。於天下。可不令而行矣。然則王道之本。又不在於天德乎。唐虞三代聖賢在位。故純用禮樂。敎化大行。不言而信。不令而行矣。周道旣衰。聖王不作。上失禮樂。下困塗炭。聖人旣不忘世。則其言安得不切乎。嗟乎。顔淵德具聖人。才備王佐。故夫子損益四代禮樂。以立萬世常行之道。以示百王不易之法。復以鄭聲侫人。申戒之。由是求之。則餘皆可見矣。哀公問對。懇切詳備。首以人存政擧發端。故必以修身尊賢親親爲本。以至子來柔懷。而先言其事。中言其效。末復詳言其事。子思引此。以繼大舜文武周公者。其旨可謂深切矣。大學之敎。修其在己。又當推人。故平天下者。在於絜矩。絜矩之道。在於好惡之得失。而用人理財公邪義利。莫不致詳矣。孟子之時。天下分崩。禮義都喪。耕桑失業。民不聊生。故朝梁暮齊。勸行王道。所謂衣帛食肉庠序井地。皆此老之施設方略。而其意尤以制民産得民心爲急矣。合以論之。王道之始。卽絜矩之得宜也。絜矩之本。卽修身以道之謂也。修身尊賢。以至子來柔懷。則禮樂豈不蔚興乎。然則爲邦也九經也絜矩也王道也。其言雖異。其揆則一也。王者不欲治平則已矣。如欲治平。捨是道。奚以哉。嗚呼。天地。萬物父母。元后。惟民父母。爲民父母。奈何忍使赤子拚棄邱壑。而莫之卹乎。是故人君不以南面之樂爲大。必以安民之事爲重。斯民之安。在於得人。人才之出。又在於人君之作成也。誠使上之人。必以安民爲心。而節用愛民親賢遠奸重名器愼賞罰明禮義謹學術。以身先之。使民知所趨向。則上下相師。而人才出矣。如此則師道尊。而善人多。朝廷正。而天下治矣。蓋爲治。必以人才爲本。求人才之道。又以禮藥敎化爲先。禮樂不興。敎化不行。則民無所措手足。三綱不正。九疇不敍矣。故治天下者。必本之身。身端心誠。則賢才輔。而天下治矣。

碑

憶遊蒙金浦 層岩一脉走波心水入東潭十頃深落日輪垂波上下接天西海盡爲金【白沙汀蒙金之景畵不成詩不形金沙寺在白沙側西海邊沙自寺西至于北北至于東東阿邷浦萬戶道東至于南南乃寺之東傍阿郞浦潮水入東傍北作深潭白沙周回幾至四十五里白沙彌漫于中間娶沙自作峰者多各有名字如香壚峰飛來峰者是也沙自海邊流入于內邊傍立松者爲流沙所埋或已死枯死者有之或方死半枯者有之昨日羣遊蹤迹今日往見則無一人痕迹矣沙場無一雜樹有祇松木隨處有之山杏花海棠花亦有之海花則其長一尺餘一枝所開花只二三朶而披于沙上矣所見大槩如是南袞記中僅掛一矣自白沙江通長山串之松木下達于海邊二十餘里有蒙金層岩恠石屈曲參差如馬背者走入海中過一二帿矣見之危不可登而緣崖有往來小逕至于岩末海水由東渚入谷作潭潭之周回幾太數石光落矣日落西海日輪出沒波中時則極目接天西海盡爲金海矣月出東方落東潭則一潭皆爲金潭矣西爲金海東爲金潭則精神悅愡心目眩亂非人間必是神仙世界望海則白沙江蒙金一樣而海中豊川椒島梢大白翎島大小靑島如鳥頭而已蒙金之遊必於旬望間遊之日景月景一時幷觀余適遊賞時馬都督以水軍大將破陣還貴千帆萬艘一時竝浮時西海登白沙汀觀光乃千載一時故竝記此】

跋 右丈岩鄭先生所撰市西行狀也公蓋居家孝友處世倜儻甘旨之供不匱於奔竄之際親戚之誼亦修於嫉惡之間凶黨作孽擬疏見阻世事變遷杜門屛迹此公平日大略而數架精舎扁以五樂於斯焉孝行文章爲一世所推緖餘可尋矣噫湖以南數百年之間賢人傑士踵武輩出世稱地靈所鍾公其中一人也夫公之後承恢元要余續貂而丈岩先生吾先祖尤菴之高弟立言之君子狀之旣詳豈容後學之贅說後之人欲知公也宜鑑于此云爾時崇禎後昭陽赤奮若無射下澣德殷宋欽書謹識錦城鄕先生非直一二公而獨市西金公有卓然尤著者昏朝一疏雖見阻未徹其亘天蟠地斬釘截鐵大綱常大義理不泯於穹壤之間而亦足破凶黨之心膽是固可書也當時之公卿韋布姬公者凡幾人矣余以知州每過五樂之遺墟必式焉丁巳六月下澣西河任焴謹題吾鄕古稱多文章奇傑之士而有若市西先生金公以學問行誼著聞于世宣廟乙巳中司馬庚戍首倡儒疏請五賢從祀當昏朝斁倫之日以仲救李完平事被削泮籍自是無意進取遂廢科業仁祖改紀擧遺逸婁除寢郞郵官皆不就因構小亭於城西舊居扁以五樂作記示志噫公天姿弘偉聲望藹蔚孝友出乎天賦文章去其雕飾明乎道學趨向之力儼乎陰陽淑慝之辨自丙子以後凡有述志諸作忠憤激烈不禁風泉之思其則素所蓄積可知也遂絶名途之念固守東崗之志探賾經籍逍遙林泉以敎子侄樂漁樵爲本分道理每過山水適意處巾服翛然引酌賦詩竟日忘歸一時名碩莫不推詡遺馥餘韻尚有存者嗚呼世道日下雖欲復見先世長老如此風流烏可得耶余嘗興公之後孫司諫達中氏語及于此以先集之尚未刊布深用嘖嘖然今其族老啓烈氏收宗議殫誠力將以活字印其遺集屬余以編摩之役竊念吾祖南磵公亦與市翁交契甚重尤有所感略敍顚末付于左方上之卽祚八年辛未春正月上澣羅州羅明集謹識

漫錄 客有問於余曰。而今之世。可謂善治乎。余曰。國弊民疲。未可謂善治也。曰。然則疲弊之餘。有能經濟善治之才者乎。曰。子知醫之爲道乎。夫醫之治病者。先察其脈。審脈而執證。知證而爲方。針鍼灸砭。所以除毒。蔘苓芝术。所以保養。隨其病勢而用藥。惟國亦然。紀綱。脈也。禮樂刑政。方與法也。人才。藥也。人不能無疾。國不能無弊。然今日之病。可謂入骨髓矣。若欲除瘳。察其溫涼補瀉之劑。先扶其脈。務其大而略其小。急其事而後其功。心腹肢體不相悖戾。則疾其庶幾漸瘳乎。曰。然則以子之才。亦可能瘳疾否。曰。但願國君篤任元老。以爲醫師。博採群賢。以爲醫工。則如我之輩。亦得效溲渤之助矣。使國君克登上壽無恙之域。使人民將期堯舜之世。不亦美乎。客勃然曰。甚矣。子之易言也。夫堯舜以明哲之聖。當熙皥之世。又有稷契皐陶之輔相。猶云病於博施。若曰上壽無恙。則是今世之民。易代於上古世歟。使民爲堯舜之民云。則今世之士。亦有如稷契之才歟。伊來稟性才質。殆不及上古者多矣。奚可同前聖而目之哉。曰。子之言。亦固矣。蘭菊異稟。其香則同。松菊異根。其節也同。聖賢異世。其道則同。夏忠殷質不同。而同於致治。夷淸惠和不同。而同於勵僞。凡今世吝薄之姿。雖不及上古淳朴之風。然其導仁化善之效。豈有異乎。且病博施之病字。非眞病之也。孜孜爲善。以普被天下之澤爲事。故若爲病耳。何以文害辭乎。昔伊尹以君民不爲堯舜爲深病。則而今之世。亦安知不有如阿衡之才者乎。客唯唯而退。余乃戱記所語以一笑云。朱溪居李友。與余素有宿契矣。一日訪余而來。纔罷寒暄。謂余曰。某邑有德隱先生者。達通天文。形貌端肅。頗有道人之氣像。又能善相。吉凶禍福。無不豫定。擧世尊敬。見今留於近隣。子欲求而論相乎。某請偕來。累累爲言。余性本不嗜外家之術。然又感於故人欵欵之情。徐曰。夫相者。奚謂也。曰。審於容貌。看於體度。判知平生貴賤貧富者也。余曰。何謂以容貌知平生事乎。曰。相家所謂眉目淸秀者爲貴。頤顴陷側者爲賤。蘭臺印堂輔骨山根。皆入所論。余曰。然則堯之長舜之短皐陶色如削瓜伊尹面無鬚眉傅說身如植鰭。將以何相斷之乎。且荀卿著非相篇。以謂古無相法也。今德隱之相。以何術見神乎。曰。若如子之言。自昔黃帝以下稱善相者。不一。有姑布子卿唐擧之流。皆以虛言妄譽。至今名不朽者歟。曰。州伯犁。古之善相者也。有曰。臣非相相也。能相人之行也。其人敦龎質厚者富。弘毅疏通者貴。愷弟寬舒者壽。靜黙溫良者安。其人譎詭佻巧者貧。曲鄙黟濫者賤。蕩散彊暴者夭。險側刺說者危。故臣之相人也。望其顔色。聽其論詞。察其履行。審其交游。觀其父子兄弟。則美惡之情判矣。吉凶修短。可得以定矣。非能相人之形也。能相人之行云。【自臣非相相至此。皆伯犁言。】夫君子抱道懷器。仁以質厚。義以弘毅。禮以寬舒。智以疏通。信以誠實也。溫於顔色。辨於詞論。愼於履行。恭於交游。孝友於父子兄弟。將以大達。不爲譎詭曲鄙蕩散險側而已。豈可厭薄貧賤。而苟求於觀相者哉。予有一友。胷次灑落。韻致淸曠。蘭薰雪塋。玉碎金精。而有凌雲絶俗之氣。隱於深山。予甚敬欲從。而碍於崖角之分。相不嗣音者。累年矣。一日過余而言曰。山林之味。樂則樂矣。而飢寒切身。故試欲閱於塵世。終復修道固志之意。作詩而爲余誦之曰。一出榮途封萬戶。然後脫然棲古岑。再從嚚市致千金。吸雲弄月永哦吟。余笑曰。甚矣。不思之惑。一至於此耶。且子謬矣。夫權門之士。市井之人。窮日趨勢爭利。自以爲得。豈異於蟻蚓之爭糞壤哉。吾子之高見。必不至於此。然勢利之途。猶萬丈之淵。深則沒。淺則出。君子卽趨而避之。又欲深求之。可乎。且富貴者命也。豈人所能之哉。蓬蒿。不可使爲松。鮒鱠。不可使爲龍。貧賤。不可必得富貴也。古人云權焰滔天。得志者。陽陽驕人於白日。失志者。戚戚俟夜而乞憐。爲此者。吾哀其爲人也。昔倂日食於蓬門者。原憲之不貪。不改樂於陋巷者。顔淵之守志也。彼勞勞以送窮。戚戚而逐貧者。其相去又何如哉。夫足不踏公卿之門而道高。名不譽士夫之口而望重。且子思矣。客乃亟稱曰。誠然矣。吾今而後覺寤。云而去。余方閒坐。記其語。而隱其名。欽齋先生文集前編卷之十四終

社稷壇告由文【丙戌】 云云。維我朝鮮。建國壬申。太祖乙亥。設社稷壇。是爲民命。曷不誠殫。國都各郡。春秋奉祭。粤至五百。十有六歲。忽於庚戌。日奴合鮮。遂至廢祭。三十六年。幸至今日。日奴遁遷。明明我邦。故壇還收。禮合更祭。虔告事由。

七世祖考進士公行狀 公諱天心字星伯系出羅州高麗正議大夫上將軍諱富爲鼻祖歷數世譜系失傳有諱得虬令同正諱源司醞署直長同正寔爲中祖諱璡典書入本朝除戶判守節不仕諱公彦羅城君典農寺正生二男諱設道康監務次諱諿式目都監生諱自康世宗朝登文科行務安縣監生諱繼祖將仕郞生諱逸孫丞旨生諱昶號止齋成宗辛酉生員中宗庚午文科壬申選入翰院丙子出宰務安歷東宮司書成均館司藝司諫院獻納司憲府持平議政府檢詳舍人世子侍講院弼善生諱士愔時相薦以將材爲龍驤衛左部長歷主簿贈漢城左尹生諱德謙工曹參議生諱海崙號松島仁廟甲子進士除孝陵參奉考諱僖生員妣慶州李氏閨範賢淑生公于白蓮山下群池里第天稟英邁聰明父母之孝養兄弟之友愛宗族之敦睦士友之交契學問之深邃踐履之篤實與凡語默動靜無不用極而文詞之宏博筆翰之遒勁世鮮其儔門中長老莫不以立揚期望肅廟壬午中成均生員廟堂議公有輔國安民之才德宜昇翰院云及還鄕因家否替未能需世而易簀于家享年僅踰四十嗚呼痛哉葬于羅州郡老安面佳作洞後麓庚向原配昌寧曺氏聖後女奉舅姑以孝事君子以禮生卒戊午乙卯墓合祔擧三男長以榏次以橚以橃以橚二男長宗傑出系伯父次宗烈曾玄不錄嗚呼公之嘉懿多泯沒無傳後孫之痛恨爲何如哉不肖學昧文淺不能形容其萬一而畧記如右恭俟後之君子裁擇焉

處士宋公墓表 公諱鍾文字敬辰貫礪山宋氏以高麗進士光祿大夫樞密院副使諱惟翊爲始祖四傳諱松禮佐命功臣匡靖大夫礪良府院君世襲簪纓九世諱繼性府使贈兵判祖諱持亨軍監考諱興玉妣光山金氏有婦德公生憲宗丁酉稟性淳厚孝心卓異生養盡其歡愛喪祭極其哀敬敎子義方持身處事一遵禮度退臥山樊不近要徜徉水石浮雲富貴嗚呼韙哉卒於高宗丙申三月十一日享年六十葬本郡海保面琴谷里後嶝甲向原配光山金氏後配善山金氏父諱直淵一男利浩孫男榮完榮貴榮春榮奎日利浩氏抱牒來示之請余墓文余以蔑學安能發揮其潛幽哉只書世系及生卒俾後人知是爲宋公之幽宅云

答金炳祐【代作】 來敎三代亦有損益。緣人情隨時變云云。誠然誠然。但禮有本末。亦有常變。大本常綱。出乎天而不易也。制度節文。因乎時而損益。其所以損益。乃爲全其本常之體也。非徒苟然而已也。上古民生。頗同禽獸。聖王在位。敎以禮制。所謂三綱五常。冠帶衣履。是也。夫自披髮斂束爲髺。又自赤倮賁飾冠帶。則雖曰同人。而卑賤尊貴。霄壤其判矣。大抵章服。各有制作之義。亦有等位之品。苟於制度內品節中。因時成儀。此所謂益之損之之古今通義也。是以聖人之章甫縫掖。今儒之廣袖大帶。皆同謂之先王法服矣。噫。天下之人一也。而其有華夷之別。何也。聖人道禮。皆出於天。大中至正。萬世不可易也。彼海外諸種。乃在人與禽獸之間。終不能化而入也。故卑高陳而貴賤不可易位。內外定而疆域不可逾限也。夷狄之俗。亦非無善良。但道不同而禮各異。故不相爲謀。苟能變化同歸。則豈曰夷狄云爾哉。大舜文王。東西夷人也。而德與天合。故同爲道統之祖。崇伯飛廉。華夏名族也。而行與聖異。故終爲夷狄之人也。華夷之分。如陰陽之殊。誠不可以混同。故孔子之修春秋也。中國而行夷狄。則夷狄之。夷狄而行中國。則中國之。皆所以厚典庸禮。尊王賤覇。以復先王之舊也。孟子曰。服堯之服則是堯而已。服桀之服則是桀而已。古人亦曰。我楚人也。當子服楚。秦楚與魯宋。同一區宇。而魯宋爲華。秦楚爲夷者。蓋以習俗異而禮不同故也。西洋雖久。亦海外異種。而非先王遺民也。其衣服行事。皆與聖人之制不同。不可與入堯舜之道。則不可以形人。而同齒以人也。故自古稱以犬羊。鄙亦承襲用之而已。然非惟外人。雖同域同族。苟不合於天敍天秩聖人倫常。則亦曰麋鹿也。犬彘也。如何如何。中東冠帶。古是今非。云云。以其佗族異俗。故論之如此耳。鴟鳶嚇鳳。斥鷃笑鵬。蚊虻成雷。蚍蜉撼樹。況今西國雄飛。聖道寢微之日乎。嗚呼。中東之破滅。非道不善也。幽厲不由也。而佗異之人。乃敢自誇技巧。而非斥聖人遺制也。雖然。正見之士。不以勝敗强弱。論其優劣是非矣。孔子之時。齊强魯弱遠矣。而乃曰。齊一變。至於魯。魯一變。至於道。道固自有天然之中。豈以强弱之殊。而有古是今非之理乎。蓋西國文物。鄙誠不知皮面。況其能得肯綮乎。然西洋覇國。豈不曰英乎。我國人。曾爲英國公使者。有日記。其國所謂禮者。與中東聖人倫綱典禮。一皆反背。且錄其國皇帝與外國使臣宴會。則必與皇后握手接口。甚則起相抱腰而搖之。是爲極親極歡之禮也。男女聚媟。尙謂之禮。則其餘倫常。從可知也。且其所自豪輝者。則滅國新法也。所相誇張者。乃機械變詐也。孟子曰。爲機變之巧者。無所用恥焉。又曰。善戰者。服上刑。連諸侯者。次之。今之所謂文明之國。皆不容於三古之世者也。吾聞聖人之治。不然。躬率儉樸。而不尙滛巧。省刑薄稅。使民有菽粟如水火。菽粟如水火。則民焉有不仁者乎。雖然。吾則非必斥西國以野蠻種族也。亦非謂無合理可取也。但謂旣爲朝鮮民族。則當遵朝鮮禮義云爾也。角者吾知其牛。鬣者吾知其馬。羽而飛者禽也。毛而走者獸也。物各有其本色。則人何獨不然乎。冠髻則鮮人也。卉服則島夷也。緇髡則天竺也。洋服則洋人也。旣化於天竺洋人。則不可復謂鮮人也。國亡而人亡。人亡而道亦亡。則其非仁人所可惻然者乎。此孔子所謂愛禮存羊之義也。周公制禮。堯舜至治。亦當代之俗禮新法云云。此亦然矣。但居周公之位。而行堯舜之治。然後乃可制定禮法。不然則雖孔子大聖。不敢議禮制度。只從時王之制而已。然則今日士庶。安敢自謂禮可變。而無所憚乎。詩曰。不愆不忘。率由舊章。遵先王之法而過者。未之有也。每見日本女子來居本邦者。雖當暴暑大熱。流汗如浴。而不變輕明楚楚之鮮女衣。必著緇袷重重之長袖服。眞可謂不忘大和之魂也。朝鮮所謂紳士則不然。變形幻服。改風易俗。以逐佗人之後。而或見舊日衣冠之人。則必目酸鼻冷。首疾頞蹙。曰野蠻。曰井跬。甚則至於詬辱毆打。必欲殺之如讎。吾恐朝鮮有識之界。反見笑於日女矣。旣許更言。故不免吐衷。然非敢爲新舊交爭。以取拂戾也。蓋非尊慈。則豈有此等之言乎。幸望矜恕勿罪焉。

答朴尙錫【辛未】 朶雲之來。光霽如對。心乎傾注。口何盡喩。但被癠患逼迫。內外夾攻。厪得目下之捱。而不遑遠外之書。遂致稽復。曷勝悚懍。俯敎塞耳堅志。務業死已。云云。此乃超凡入聖底大要括也。旣能辦此八字。則不須更求辭說。惟在實體勉行而已。幸益努力焉。碣文。依戒而此坐憒擾。未及正書。只恁荒揮仰呈耳。庶母有恩。則固加小功。而白笠直領之着。亦然。故妣小妣之稱。恐不必然也。只以功衰盡月。而祝稱庶母。未知如何。

答崔相烈【丙寅三月】 便已發。書尙留。讀之反復。喜何可量。縷縷提諭。可見憂貧之深。謀道之切。而怠慵之癖。醫治之難。是有誠之一字在焉。昔劉元城先生言。安世平生。只是一箇誠字。更撲不滅。自從十五歲以後。便知有這箇道也。曾事事着力。畢竟不是只箇誠字。縱橫妙用。無處不通。以此杜門獨立。其樂無窮。恁怎生也動安世不得。陳了翁亦曰。公平生學術。以誠入。無往而非誠。凡節欲。是眞節欲。心不動。此是古人經驗妙方也。吾輩今日當病之藥。豈有加此者哉。幸相努力。實心從事。有不通處。更相與訂質。如何。

答洪震杓 承敎未得長從開塞之歎。顧甚蒙陋。焉能有及人之藉乎。竊得楊友書。道足下能拔俗而超群。不騖外而爲仁。此政不肖所深欽歎者也。苟於寂寞之濱。相觀而善。交修而進。庶幾扶持得一綫將墜底遺緖。此孤之願。幸以德音。因風時惠。千萬千萬。

答洪震杓【乙丑二月】 所閱尙書。是蓋先哲王經世大法也。必須因辭以考政。由政以究心。體心以會理。然後乃爲全體實用之學。而免得古人糟粕之譏也。幸加努力慥慥焉。天事云云。此是周禮士圭之法。測土深正日影。以求地中。蓋地在日東則影夕而多風。日西則影朝而多陰。南北之短長寒暑亦然。日至之影。尺有五寸。謂之地中。天時地理均適。可都也。文字鄙。旣病痼。又乏寫手。未及騰呈。殊甚未安。

影幀還安告由文 昔在庚戌。日奴呑鮮。彼稱恩賜。幾脅邦賢。有金春雨。仁門高足。德旣淳厚。學又堅確。舌直如矢。割籍却金。閒關縲絏。益勵丹心。滔滔沙津。櫂歌投身。絶命書紳。自拘絶粒。殉節群獄。辛五九日。滔海魯連。沈沅楚屈。不泯者公。爰立影閣。遺像儼然。立懦敦薄。彼又禁制。不免櫃封。迨乎伊今。逐彼復邦。天日更明。大義彌彰。衆議如渴。慕切羹墻。載擇良辰。還安于堂。七分密邇。曷不肅雍。卓卓志槩。百尺古松。巖巖道氣。千仞峭峯。維彼詩山。多士雲從。